日治時代臺灣總督府的調查,臺北地區有三大富豪:排名第三的是艋舺的洪合益有資產20萬銀圓,排名第二的是大稻埕的「番勢-李春生」有資產120萬銀圓,排名第一的就是板橋林家第四代的林維源,有資產1億1000萬銀圓。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/g7RSs3

徐潤/馬地臣/顛地/鴉片商人運輸茶葉鴉片的飛剪船/蘇格蘭人,十九世紀著名商人,以鴉片起家,怡和洋行的創辦人之一/1820年,出任丹麥駐廣州領事/馬地臣對強佔台灣的野心最大,一再要求查頓建議納入侵略計劃。查頓則認為台灣太大,台灣人民不易控制,因而主張占領廈門、金門,截斷台灣與大陸聯繫/寶順洋行,又名顛地洋行(Dent & Co.),是十九世紀中葉在華最主要的英資洋行之一,是英資怡和洋行和美資旗昌洋行的主要競爭對手,主營業務是鴉片、生絲和茶葉。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/YJfsUX

利瑪竇天主教本色化策略初探 - https://goo.gl/KLqVzE

利瑪竇規矩:允許中國教友繼續祭天、祭祖、祭孔的舊俗/明道會廢除了「合儒易佛」的策略,對祭孔祀祖指責導致了「禮儀之爭」/利瑪竇天主教開拓者《山海輿地全圖》《坤輿萬國全圖》/利瑪竇的傳教策略採取適應中國國情,分別將「敬孔」和「祭祖」解釋為「敬其為人師範」和「盡孝恩之誠」的非宗教禮儀。這樣使得那些具有一定政治、社會地位的天主教徒,在需要參加敬孔和祭祖儀式時,不會產生宗教上的阻撓和困難。這些觀點和實踐的方法就是後來康熙皇帝所說的「利瑪竇規矩」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/82enr0

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李春生--完備宗教五項要素

存在交涉:日治時期的臺灣哲學 - 洪子偉 - Google 圖書 - https://goo.gl/6g2bS4

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近代東亞變局中的李春生

File:李春生.JPG

李春生(閩南語:Lí Chhun-seng;1838年1月12日-1924年10月5日[1]),臺灣商人,基督徒,本籍福建廈門,1868年移民到臺北大稻埕經商。他是清末的知名買辦,也從事進出口貿易。李春生是當時臺灣仕紳中少見的基督徒,也是臺灣基督長老教會的奠基者
他也是一位思想家、作家,著有《天演論書後》、《東西哲衡》、《哲衡續集》、《宗教五德備考》、《耶穌教聖讖闡釋備考》、《聖經闡要講義》等,闡揚基督教義,力圖駁斥達爾文、赫胥黎的天演說[1]。
生平
李春生於清道光十七年十二月十七日(1838年1月12日)出生在福建廈門,自幼失學。其父以擺渡維生,家境並不好,而其母親為林氏,於家中兄弟四人中排行老四,上面還有一個姊姊[1]。李春生於十四歲時與父親一同受洗成為基督徒,時常與外國傳教士相處,其歐美外語能力頗強[1]。此外,李春生於成年後亦積極自學漢文,因此成華人和洋人間的溝通橋樑。
1858年,在四處遊歷後,李春生投身商界,以其優異外語能力在廈門英商怡記洋行擔任「地區負責人」。此後一度自行創業,經營「四達商行」,但因太平軍攻入福建而停止經營[1]。1868年,李春生再受推薦,移居臺灣臺北繁華的大稻埕,並擔任英商約翰·陶德所創寶順洋行的「總辦」,該期間也經營「三達石油公司」的煤油。李春生也因為推廣臺灣茶與煤油而致富,並且逐漸於臺灣社會中嶄露頭角。築臺北城時,李春生亦為委員之一[1],此外,他也與林維源合組了「建昌行號」。除了擔任「築城委員」,李春生也擔任過「土地清丈委員」及臺灣鐵道「敷設委員」,對臺灣鐵路建設也有所貢獻[1]。
清朝於甲午戰爭敗於日本,1895年(乙未年)4月17日在日本馬關簽訂馬關條約議和,其一條件為割讓台灣與澎湖。匆促間臺灣民主國成立,總統唐景崧於日軍登陸後不久逃往大陸,臺北城陷入群龍無首狀態。(在五月日軍登陸台灣之前,一些人懷疑基督徒串通日軍,許多基督徒慘遭嚴重迫害。當日軍佔領台灣,日軍遭遇台灣住民武力抵抗(乙未戰爭),又誣指基督徒唆使暴徒反抗日軍,因此逮捕基督徒予以虐待殘殺,教堂被佔為駐軍之用,這是台灣基督長老教會第二次受逼迫。)李春生所主持的中外紳商會議,決定派人通報日軍。6月6日辜顯榮單獨前往基隆,之後美國記者禮密臣(J.W.Davidson)、英商托姆遜(Thompson)、德商奧利(Ohly)3人到達。隔天(7日)清晨日軍先頭部隊抵達,乃兵不血刃地佔領台北城。台北士紳為保護良民及作為和統治者間之聯絡機關,由李春生具名申請設立保良局,總局置於台北,各地設分局,於明治28年(1895)8月8日獲准設立。事後李春生因辦理保良局及協助維護台北城內治安有功,台灣總督府乃上報內閣賞勳局同意表揚,以外國人身分,在明治29年(1896)2月3日收到獲頒勳六等旭日章
1900年,孫文曾來到台灣,希望與兒玉源太郎見面,爭取日本對中國革命的支持,但並未成功。孫文來台灣時,皆由李春生接待。

春生紀念教堂
除了政經方面,李春生也是台灣基督教的推廣者台灣多座基督教教會用地係他捐地捐款興建,例如:濟南基督長老教會、李春生紀念基督長老教會、大稻埕基督長老教會等。
據日治時代臺灣總督府的調查,臺北地區有三大富豪:排名第三的是艋舺的洪合益有資產20萬銀圓,排名第二的是大稻埕的李春生有資產一億120萬銀圓,排名第一的就是板橋林家第四代的林維源,有資產1億1000萬圓,當時一銀圓相當於一美元,可兌換2日圓。

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台灣列紳傳台北選 (9)

唐山過台灣----富六代 ,一個台灣家族的故事: 四月 2014 - https://goo.gl/4QBLQW1838.1.12 ~ 1924.9.7
原籍福建廈門。1865年來臺,初為英商買辦,後自營茶葉致富,成為僅次板橋林本源家的北臺第二富翁。長期以來臺人對其經營長才早有定評,連橫《臺灣通史‧貨殖列傳》便將之與陳福謙、黃南球並列為臺灣三大貨殖家。不過,值得注意的是,李氏並不僅以一鉅商終生,更能勤以立言而見重於當時,作品包括《主津新集》、《東遊六十四日隨筆》、《主津後集》、《民教冤獄解》、《民教冤獄解續篇》、《民教冤獄解續篇補遺》、《耶穌教聖讖闡釋備考》、《天演論書後》、《東西哲衡》、《哲衡續編》、《宗教五德備考》、《聖經闡要講義》等13部,內容涵蓋時事世務、禮教民俗、基督教教理、評論東西諸家思想等,日人中西牛郎《泰東哲學家李公小傳》便獨具慧眼,對於李氏思想之宏富,特加發揚。

台灣是一個移民社會,同時貿易興盛,因此清代到日據時期台灣的紳 商巨賈中,或者是大地主,板橋林家、霧峰林家;或者是商業鉅子,李春 生就是屬於這一類。近代中國海禁大開以後,通商口岸貿易頻繁,洋商紛 紛在這些口岸設立洋行,從事商業貿易,於是產生不少買辦。李春生也是 以買辦身份崛起,白手致富。連橫在其《台灣通史》中,即將李春生收入
「貨殖列傳」中,與陳福謙、黃南球二人同列台灣近代三大貨殖家。
  李春生也是一位虔誠的教徒,對教義的闡發不遺餘力,關心實務及時 代思潮學說,時常著書立說,一生著作達十二部,述十萬言,博得宗教思 想家、哲學家、詞章家的稱號。同時,他也是一位熱心公益,為清,日政府所倚重的民間領袖,對時政有相當的參與及影響。

1838年-1924年
※籍貫:中國 廈門
※從小失學。

*事蹟:
※1868年移民到台灣從商。他是清末的知名買辦。
※從事中國、台灣兩地貿易的富商。
※為台灣仕紳中少見的基督教徒。
※是台灣 基督長老教會的根基打造者。
※經由受洗於基督教原因,歐美外語能力頗強。
※他於成年後,也積極自學漢文
※因此成漢人與洋人間的溝通橋樑。
※1858年,在四處遊歷後他投身商界,以外語能力於廈門 英商 怡記洋行擔任地區負責人。
※1868年,他再受推薦,來到台灣 台北 大稻埕 擔任英商的買辦,該期間,推廣台灣茶與煤油,並與林維源(板橋 林家)合組建昌行號。
※1896年乙未戰爭,因所居台北城動盪混亂,他特別引日軍入城。為此,台灣總督府特授與他參事一職,為台灣人於總督府體制中最高的官職。
※政經方面:他是台灣 基督教的推廣者,台灣多座基督教教會用地係他捐地捐款興建,例如:濟南 基督長老教會、李春生紀念基督長老教會等。

著作:
1894《主津新集》
1896《東遊六十四日隨筆》
1898《主津後集》
1902《民教冤獄解》
1903《民教冤獄解續篇》
1905《民教冤獄解續篇補遺》
1906《耶穌教聖讖闡釋備考》
1907《天演論書後》
1908《東西哲衡》
????《哲衡續集》
????《聖經闡要講義》
????《宗教五德備考》
二手研究:
1908〈泰東哲學家李公小傳〉,中西牛郎撰,台灣日日新報社。
1916《台灣列紳傳》,下村宏著,台灣總督府。
1924〈敘從六位勳五等李公墓誌銘〉,魏清德撰,台灣日日新報。
1924〈李春生先生公弔文〉,魏清德撰,台灣日日新報。
????〈哲人李春生翁〉,郭嘯舟撰,台北文物,第二卷第三期。
1980〈李春生先生其人其事〉,杜聰明口述,台北文獻會。

年表

紀年事蹟
1838 出生於廈門。父親以駕船為業,因家境貧寒,雖入私塾,但不久 即輟學。
1851 隨洋人學習英語,並學習商業。
1857 任職廈門應商怡記洋行(Elless & Co.)掌櫃,從事洋貨及茶葉貿易 ,深得店主愛利士(Elles)賞識。
1866 應聘來台,出任英商寶順洋行(Dodd & Co.)總辦,從事茶葉貿易, 開啟臺茶產銷的黃金時代。後轉任英商和記洋行總辦。
1889 林維源成立建昌公司,合築建昌、千秋兩街西式店舖。
1890 巡撫劉銘傳設蠶桑局,以林維源為總辦,春生為副。
1891 以協助修築台北鐵路有功,敘五品同知,賞戴藍翎。
1895 日軍進入台北城。七月,春生領銜設保良局;八月八日成立保良總 局,春生被推為會辦。
1896 二月,因保良有功,敘勳六等,授單光旭日章。隨後,隨台灣總督 樺山資紀到日本遊歷六十四日。此後數年,常於日人創辦的「台灣 新報」撰文。
1897 四月,或殖民政府頒授紳章(即,紳士資格)。十月,出任台北縣 參事。
1900 三月,倡導婦女放足的「台北天然足會」成立,春生擔任顧問。
1902 轉任台北廳參事。
1907 長子景盛繼任廳參事。
1922 出任台灣史料編篡委員會評議員。
1923 六月,敘從六位勳五等。
1924 九月,去世。

 

*本表改寫自《台灣近代名人誌—第二冊》(自立晚報出版社),感 謝李筱峰、張炎憲、莊永明慨然應允。

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陶德、李春生與臺茶大時代(第 1頁)-數位典藏與數位學習國家型科技計畫成果入口網 - https://goo.gl/lG0fhQ

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李春生

清代臺灣知名的買辦、大貿易商。稱鷺江先生,福建廈門人,生於1838年(道光18年)。幼年貧寒,父李德生是船夫,1851年隨父受洗信奉基督教。約20歲時入和記洋行(Boyd & Co.),因聰明伶俐、勤勉好學,熟知英語與商務,深受器重。1864年來臺擔任淡水寶順洋行(Dodd & Co.)買辦。因天生聰穎,奮發向上,不久即另創事業,脫穎而出,在官商間影響力甚大,市井流傳一句俗話「番勢李仔春」。
其最大貢獻是協助陶德(John Dodd)勸農植茶,教以焙製之法,創出「臺灣烏龍茶」(Formosa Oolong)品牌,揚名國際,北部茶業乃大興,成為最大出口品,而有「烏龍茶之父」之譽。所經營的事業,出口以煤、樟腦、茶、米、糖為大宗;入口以煤油、布匹、洋貨為主,運銷南洋、美國等地,獲利豐碩,成為臺灣數一數二的富豪。
1884年(光緒13年)臺灣建省,巡撫劉銘傳擬於城外大稻埕新闢市廛,李春生與富紳林維源合築千秋、建昌二街,建西式樓房,洋商乃聚居於此;建議修築鐵路,發展實業。1890年任臺灣蠶桑局局長。因協助建設臺北城,授同知銜,賞戴花翎。連橫《臺灣通史》將之與陳福謙、黃南球並列為三大貨殖家。1895年日軍進攻臺北前,與白隆發等頭人決定迎接日軍入城。
除經營事業外,更關心時局、精研基督教神學,著書立說。作品包括《主津新集》、《主津後集》、《民教冤獄解》、《耶穌教聖讖闡釋備考》、《天演論書後》、《東西哲衡》、《宗教五德備考》、《聖經闡要講義》等,以及《東遊六十四日隨筆》。內容涵蓋基督教教理、東西思想、時事世務等,日人中西牛郎稱之為「泰東哲學家」。

生平:1838~1924。目前學界普遍將之視為台灣第一個哲學家

著作:

1《主津新集》1894

2《東遊六十四日隨筆》1896

3《主津後集》1898

4《民教冤獄解》1903

5《民教冤獄解續編》1903

6《民教冤獄解續編補遺》1906

7《耶穌教聖讖闡釋備考》1906

8《天演論書後》1907

9《東西哲衡》1908

10《宗教五德備考》1910

11《哲衡續編》1911

12《聖經闡要講義》1914

目前最完備的著作整理為:

李明輝、黃俊傑、黎漢基合編,《李春生著作集》,台北:南天,2004。

共分五冊,分別收入之著作如下所列:

第1冊,東西哲衡:哲衡續編

第2冊,主津新集

第3冊,民教冤獄解:民教冤獄解續編補遺;宗教五德備考:聖經闡要講義

第4冊,東遊六十四日隨筆:天演論書後

第5冊,李公小傳:傳記資料;相關大事年表

缺:《主津後集》、《民教冤獄解續編》、《耶穌教聖讖闡釋備考》
相關研究

一、專書

1中西牛郎,《泰東哲學家李公春生小傳》,台灣日日新報社,1907。

2李明輝編,《李春生的思想與時代》,台北:正中,1995。

3李黃臏,《臺灣第一思想家 ─李春生》,台北市:聖環圖書,1997。
4陳俊宏編著,《李春生的思想與日本觀感》,臺北:南天,2002。

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1百多年前 李春生就建立台灣烏龍茶國際品牌
文/陳孟絹 2016-01-01 17:22

1百多年前 李春生就建立台灣烏龍茶國際品牌
杜德和李春生(圖)在1百多年前把台灣茶葉輸出直航美國,使兩人成為台灣烏龍茶(Formosa Oolong tea)進入國際市場的創始人。(圖:李筱峰提供)
榮獲2014年第五屆金漫獎最佳新人獎的《異人茶跡-淡水1865》,描寫台灣烏龍茶之父英商杜德與大稻埕名人李春生,將烏龍茶推廣至國際的傳奇故事。「大稻埕名人李春生」,這只是他的稱謂之一。

自助、人助的船夫之子

李春生,1838年生,大清帝國福建廈門人,父親李德聲是船夫,母親林有,家庭不富裕,小時候與鄰居小孩沿街叫賣糖果貼補家用。1852年,和父親在廈門長老會受洗成為基督徒。聰明、勤快、誠實、負責的特質,讓乘坐過渡船的英商愛利士(Elles)看中他,僱他為雜工。1857年李春生成為英商怡記洋行(Elles & Co.)的掌櫃(等同經理),從事洋貨與茶葉貿易。因應經商往來的需要,他除了自修漢文,也到香港進修英文。接觸西方事物、遊歷中國各地與清領時期的台灣,增進他的視野與刺激思想。

1861年李春生在廈門自營四達商行,兼售茶葉。1864年適逢太平天國戰事在福建一帶開打,他的事業因而停頓。蘇格蘭商人杜德(John Dodd)於1864年在北台灣創設寶順洋行,鼓吹栽培茶樹。李春生經介紹在1865年受聘為該洋行總辦(相當洋商經紀人),負責管理茶葉種植與生產。

台茶輸出 名揚國際

杜德發覺北台灣丘陵的土壤、氣候適合種茶,由福建安溪引進烏龍茶種植;李春生提出以獎勵投資方式,貸款給農民種植,並教導烘焙、製茶作業,且全數收購。他們還引進新型設備,將原本粗製的台茶提升為行銷世界的精製茶。

1869年蘇伊士運河開通,連結歐、亞洲的南北水運,杜德和李春生雇用兩艘大型飛剪式帆船(Clipper),從台灣運送2131擔(約12萬9千公斤)烏龍茶至美國紐約,獲極大好評,一年間價格從原先每擔15元飛漲至30元。茶葉輸出直航美國的創舉,使兩人成為台灣烏龍茶(Formosa Oolong tea)進入國際市場的創始人,亦有「台灣烏龍茶之父」的稱呼

具國際觀的富商思想家

後受聘於英商和記洋行總辦的李春生,負責茶葉和洋貨貿易,此外他自製茶葉外銷,兼經銷三達石油公司的媒油,獲利甚多,逐漸累積財富,成為僅次於坂橋林本源家族的富商。白手起家的成功之處在於他具有傳統商人務實的優點、吸收洋商的知識和經驗、善用買辦的身分經營事業。這些特點使他有獨到的見解關心時事。

1874年牡丹社事件時,李春生撰寫〈台事〉七篇投刊到香港《中外新報》,以他對台灣資源和國際情勢的瞭解,建議與日議和、加強台灣防務、移民墾台、振興產業,是很早提出台灣具體經營策略者。《主津新集》一書匯集他1875-1893年的投稿論述,內容涉及時務、宗教、道德。他的自強思想,被認為是清領台灣第一洋務思想家。

位在大稻埕的李春生紀念教堂(郭文宏攝)

「番勢李仔春」稱號

1878年李春生被任命為台北城建築委員,與林維源共同督造台北城。1886年兩人共同成立建昌公司,合築建昌、千秋兩街(今貴德街)出租給洋商,促進大稻埕的發展。李春生富有卻不小氣,時常捐款建造公共事務,例如建鐵路、造海港,1880年因此獲頒清帝國五品同知、賞戴藍翎功名。因處理的事務多和外國人有關,時常調解民間、外商、官方,讓李春生有「番勢李仔春」的稱號。

1895年日清戰爭,清帝國割讓台灣給日本,台灣巡撫唐景崧建立「台灣民主國」以示效忠清帝國,日軍從澳底登陸後,誓言與台灣共存亡的唐景崧連夜脫逃,遺留的官兵變土匪,局勢混亂。台北士紳李春生、美國記者禮密臣(James Davidson)、外商等人商討對策,決議由辜顯榮請日軍入城維護社會秩序與安寧。

參觀日本驚覺現代化重要

日本新政權為壟絡地方士紳,敘勳授章,延攬有聲望者出任街庄社長(今鄉里長),並邀請他們到日本參觀。李春生在1896這年,獲頒單光旭日章,敘勳六等;且以視察員身分隨總督樺山資紀到日本考察,記錄此行觀感寫成《東遊六十四日隨筆》,是本島人所寫的第一本遊記。這趟日本行的第8天,他就決定「斷辮改妝」,剪去長辮、改穿西服,驚覺現代化與教育的重要,回台後宣揚斷髮放足的改革

秉持基督精神的他,晚年更慷慨捐款於公共事務,項目羅列軍事、學校、教會、建設鄉里與賑災。不論清領時期或日本治台,李春生皆受政府重視,是「殖民體制內的良好適應者」。

李春生走過的時代,反映當時的發展與變貌,認識土地的歷史,從各種人物史開始,可由微觀到宏觀,自然能打破課綱的黑箱作業。

(轉載《民報文化雜誌》第10期)

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名流故居(三) 大稻埕 李春生宅 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/QOYdp2

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中西牛郎同化論/日本旅遊/日本值得收藏の十大紀念小物! @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Qe89zS

中西牛郎為其立傳,開宗明義表示:『大凡學識、財產、名譽,為文明國品第人物之標準,而李公於此無一不備,而又罕有其儔。』連雅堂撰《臺灣通史》則特意將其收入〈貨殖列傳〉,與陳福謙、黃南球二人同列近代臺灣三大貨殖家。

中西牛郎以其中、英文均靠自學,卻能與世界之大學者討論學問,不僅稱許其為「世界級大博士」

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李春生 東遊六十四日隨筆 遊記 旅行 現代性

一、李春生與《東遊六十四日隨筆》之成書

 在臺灣古典文學史上,李春生2 是一個相當特別的文人。他的有生之年跨越了清領、日治與戰後三個政權與世代3;他的職業是以營利為目的的商人,卻又善於著述,一生撰寫了數十萬言。他服膺於儒家傳統,同時也是一個虔誠的基督教徒。吳文星曾言:

 臺北大稻埕巨商李春生是清季以買辦身分崛起、白手致富的傳奇人物。其仍在世之日,日人中西牛郎為其立傳,開宗明義表示:『大凡學識、財產、名譽,為文明國品第人物之標準,而李公於此無一不備,而又罕有其儔。』連雅堂撰《臺灣通史》則特意將其收入〈貨殖列傳〉,與陳福謙、黃南球二人同列近代臺灣三大貨殖家。由此可見其歷史評價已不待身後。4李春生不僅為一鉅商,甚早便十分關注世界與東亞的局勢變動,屢次透過報刊提出議論,而以文字見重於當時5。當清末變法自強之論述逐漸現之時,李春生與同時期主張維新論的王韜、鄭觀應等人,都在1870年代開始大量撰寫變法議論,刊載於《中外新報》、《教會新報》、《萬國公報》、《畫圖新報》等處。他在文章中積極鼓勵創辦日報、翻譯西書、創辦中西學堂,並且希望能夠「廣設學校,變其氣質,涵養其心性」,比梁啟超之新民論還早發生。然而,吳文星也曾經指出,李春生的推廣西學主要是為了希望能夠傳播基督教,「明興西學,陰襄教事」,因為他深信西方文學之進步是受到基督教的影響,日本的明治維新成功,也是因為日本很早就接受了基督教。6 1874年到1914年間,李春生所寫的文字逾多達數十萬言,中西牛郎以其中、英文均靠自學,卻能與世界之大學者討論學問,不僅稱許其為「世界級大博士」7,更對其一生事業有著如下的肯定:

  綜而言之,天下偉人之可傳者,品性乎?思想乎?事業乎?必有一於是焉。厥在李公,其絕大者為思想,品性次之,事業又次之。然世方見李公起自貧寒,而能貨殖鉅萬,乃竊竊焉涎羨之。至其著作,則或藐其為晚年消遣之餘事。殊不知李公思想之富,見地之高,料事之神,斷理之確,其可藉以表見者,舍此其何以哉?

 中西牛郎表示李氏之偉大在於其擁有「絕大之思想」,為一有神哲學家、詞章家,其文字「幾無片言隻字非至理名言」9,時人亦稱譽其「學貫古今,才兼中外,究天人之微、通損益之變,垂不朽立言,等身著作」0。吳文星認為其著作略可分為四方面:

  一是關於時事世務者,二是關於禮教民俗者,三是關於基督教教理之闡釋者,四是評論東西諸家思想者。其文字風格,壯年之作因多論時務,故多暢達,而晚年之作則因多論哲理,故流於艱深。-

 除了思想與宗教方面的立言外,李氏在文學上的重要作品當為《東遊六十四日隨筆》。1896年2月日本治臺次年春天,李春生一行八人應日本駐臺第一任總督樺山資紀= 返國述職之便,以及少將角田邀約,隨行旅日遊覽,於2月24日啟程,並順道親送孫輩六人赴日留學,同年4月26日返臺後,李春生將此行見聞寫成《東遊六十四日隨筆》於《臺灣新報》上發表,並由福州美華書局刊印出版。遊記之中處處可見李春生以日本現代化思想、教育、生活方式為尚的痕跡,書籍內文前以「耶穌降生」及「光緒」紀年,序文最後則以「明治」繫年,明確表達了臺灣政權改隸的事實。從遊記之取材及其論述,可以瞭解李春生對日本的印象與觀感,並得藉此分析其遊日前後的思想變化,是研究李春生生命經驗極為重要的材料。

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“子曰:'篤信好學,守死善道。危邦不入,亂邦不居。天下有道則見,無道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也,邦無道,富且貴焉,恥也。'”
解析編輯
春秋戰國時期,商鞅、吳起等人遊走列國,只講名利不講忠義,所以他們只能算是人才。而儒家只講忠義不講名利,孔子遊走列國宣揚周禮,希望諸侯克己復禮忠君愛民,所以孔孟被尊為聖人。古文不能按現在的習慣照搬直譯,正確理解聖賢原意,才能明白做人的道理。孫中山先生身逢亂世,不入朝不居家不移民,而是投身革命,推翻滿清建立共和,用實際行動完美詮釋了這段話。

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