姜朝鳳宗族

日治時代臺灣總督府的調查，臺北地區有三大富豪：排名第三的是艋舺的洪合益有資產20萬銀圓，排名第二的是大稻埕的「番勢－李春生」有資產120萬銀圓，排名第一的就是板橋林家第四代的林維源，有資產1億1000萬銀圓。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/g7RSs3

徐潤/馬地臣/顛地/鴉片商人運輸茶葉鴉片的飛剪船/蘇格蘭人，十九世紀著名商人，以鴉片起家，怡和洋行的創辦人之一/1820年，出任丹麥駐廣州領事/馬地臣對強佔台灣的野心最大，一再要求查頓建議納入侵略計劃。查頓則認為台灣太大，台灣人民不易控制，因而主張占領廈門、金門，截斷台灣與大陸聯繫/寶順洋行，又名顛地洋行（Dent & Co.），是十九世紀中葉在華最主要的英資洋行之一，是英資怡和洋行和美資旗昌洋行的主要競爭對手，主營業務是鴉片、生絲和茶葉。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/YJfsUX

利瑪竇天主教本色化策略初探 - https://goo.gl/KLqVzE

利瑪竇規矩:允許中國教友繼續祭天、祭祖、祭孔的舊俗/明道會廢除了「合儒易佛」的策略，對祭孔祀祖指責導致了「禮儀之爭」/利瑪竇天主教開拓者《山海輿地全圖》《坤輿萬國全圖》/利瑪竇的傳教策略採取適應中國國情，分別將「敬孔」和「祭祖」解釋為「敬其為人師範」和「盡孝恩之誠」的非宗教禮儀。這樣使得那些具有一定政治、社會地位的天主教徒，在需要參加敬孔和祭祖儀式時，不會產生宗教上的阻撓和困難。這些觀點和實踐的方法就是後來康熙皇帝所說的「利瑪竇規矩」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/82enr0

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李春生--完備宗教五項要素

存在交涉：日治時期的臺灣哲學 - 洪子偉 - Google 圖書 - https://goo.gl/6g2bS4

近代東亞變局中的李春生

李春生（閩南語：Lí Chhun-seng；1838年1月12日－1924年10月5日[1]），臺灣商人，基督徒，本籍福建廈門，1868年移民到臺北大稻埕經商。他是清末的知名買辦，也從事進出口貿易。李春生是當時臺灣仕紳中少見的基督徒，也是臺灣基督長老教會的奠基者。
他也是一位思想家、作家，著有《天演論書後》、《東西哲衡》、《哲衡續集》、《宗教五德備考》、《耶穌教聖讖闡釋備考》、《聖經闡要講義》等，闡揚基督教義，力圖駁斥達爾文、赫胥黎的天演說[1]。
生平
李春生於清道光十七年十二月十七日（1838年1月12日）出生在福建廈門，自幼失學。其父以擺渡維生，家境並不好，而其母親為林氏，於家中兄弟四人中排行老四，上面還有一個姊姊[1]。李春生於十四歲時與父親一同受洗成為基督徒，時常與外國傳教士相處，其歐美外語能力頗強[1]。此外，李春生於成年後亦積極自學漢文，因此成華人和洋人間的溝通橋樑。
1858年，在四處遊歷後，李春生投身商界，以其優異外語能力在廈門英商怡記洋行擔任「地區負責人」。此後一度自行創業，經營「四達商行」，但因太平軍攻入福建而停止經營[1]。1868年，李春生再受推薦，移居臺灣臺北繁華的大稻埕，並擔任英商約翰·陶德所創寶順洋行的「總辦」，該期間也經營「三達石油公司」的煤油。李春生也因為推廣臺灣茶與煤油而致富，並且逐漸於臺灣社會中嶄露頭角。築臺北城時，李春生亦為委員之一[1]，此外，他也與林維源合組了「建昌行號」。除了擔任「築城委員」，李春生也擔任過「土地清丈委員」及臺灣鐵道「敷設委員」，對臺灣鐵路建設也有所貢獻[1]。
清朝於甲午戰爭敗於日本，1895年（乙未年）4月17日在日本馬關簽訂馬關條約議和，其一條件為割讓台灣與澎湖。匆促間臺灣民主國成立，總統唐景崧於日軍登陸後不久逃往大陸，臺北城陷入群龍無首狀態。（在五月日軍登陸台灣之前，一些人懷疑基督徒串通日軍，許多基督徒慘遭嚴重迫害。當日軍佔領台灣，日軍遭遇台灣住民武力抵抗（乙未戰爭），又誣指基督徒唆使暴徒反抗日軍，因此逮捕基督徒予以虐待殘殺，教堂被佔為駐軍之用，這是台灣基督長老教會第二次受逼迫。）李春生所主持的中外紳商會議，決定派人通報日軍。6月6日辜顯榮單獨前往基隆，之後美國記者禮密臣（J.W.Davidson）、英商托姆遜（Thompson）、德商奧利（Ohly）3人到達。隔天（7日）清晨日軍先頭部隊抵達，乃兵不血刃地佔領台北城。台北士紳為保護良民及作為和統治者間之聯絡機關，由李春生具名申請設立保良局，總局置於台北，各地設分局，於明治28年（1895）8月8日獲准設立。事後李春生因辦理保良局及協助維護台北城內治安有功，台灣總督府乃上報內閣賞勳局同意表揚，以外國人身分，在明治29年（1896）2月3日收到獲頒勳六等旭日章。
1900年，孫文曾來到台灣，希望與兒玉源太郎見面，爭取日本對中國革命的支持，但並未成功。孫文來台灣時，皆由李春生接待。

春生紀念教堂
除了政經方面，李春生也是台灣基督教的推廣者，台灣多座基督教教會用地係他捐地捐款興建，例如：濟南基督長老教會、李春生紀念基督長老教會、大稻埕基督長老教會等。
據日治時代臺灣總督府的調查，臺北地區有三大富豪：排名第三的是艋舺的洪合益有資產20萬銀圓，排名第二的是大稻埕的李春生有資產一億120萬銀圓，排名第一的就是板橋林家第四代的林維源，有資產1億1000萬圓，當時一銀圓相當於一美元，可兌換2日圓。

近代東亞變局中的李春生 - Google 圖書 - https://goo.gl/IvzBCL

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近代東亞變局中的李春生 - Google 圖書 - https://goo.gl/dlMLm9

誡口過-----存在交涉：日治時期的臺灣哲學 - 洪子偉 - Google 圖書 - https://goo.gl/EFpqZ9

唐山過台灣----富六代 ，一個台灣家族的故事: 四月 2014 - https://goo.gl/4QBLQW1838.1.12 ～ 1924.9.7
原籍福建廈門。1865年來臺，初為英商買辦，後自營茶葉致富，成為僅次板橋林本源家的北臺第二富翁。長期以來臺人對其經營長才早有定評，連橫《臺灣通史‧貨殖列傳》便將之與陳福謙、黃南球並列為臺灣三大貨殖家。不過，值得注意的是，李氏並不僅以一鉅商終生，更能勤以立言而見重於當時，作品包括《主津新集》、《東遊六十四日隨筆》、《主津後集》、《民教冤獄解》、《民教冤獄解續篇》、《民教冤獄解續篇補遺》、《耶穌教聖讖闡釋備考》、《天演論書後》、《東西哲衡》、《哲衡續編》、《宗教五德備考》、《聖經闡要講義》等13部，內容涵蓋時事世務、禮教民俗、基督教教理、評論東西諸家思想等，日人中西牛郎《泰東哲學家李公小傳》便獨具慧眼，對於李氏思想之宏富，特加發揚。

台灣是一個移民社會，同時貿易興盛，因此清代到日據時期台灣的紳 商巨賈中，或者是大地主，板橋林家、霧峰林家；或者是商業鉅子，李春 生就是屬於這一類。近代中國海禁大開以後，通商口岸貿易頻繁，洋商紛 紛在這些口岸設立洋行，從事商業貿易，於是產生不少買辦。李春生也是 以買辦身份崛起，白手致富。連橫在其《台灣通史》中，即將李春生收入
「貨殖列傳」中，與陳福謙、黃南球二人同列台灣近代三大貨殖家。
　　李春生也是一位虔誠的教徒，對教義的闡發不遺餘力，關心實務及時 代思潮學說，時常著書立說，一生著作達十二部，述十萬言，博得宗教思 想家、哲學家、詞章家的稱號。同時，他也是一位熱心公益，為清,日政府所倚重的民間領袖，對時政有相當的參與及影響。

1838年－1924年
※籍貫：中國 廈門
※從小失學。

＊事蹟：
※1868年移民到台灣從商。他是清末的知名買辦。
※從事中國、台灣兩地貿易的富商。
※為台灣仕紳中少見的基督教徒。
※是台灣 基督長老教會的根基打造者。
※經由受洗於基督教原因，歐美外語能力頗強。
※他於成年後，也積極自學漢文。
※因此成漢人與洋人間的溝通橋樑。
※1858年，在四處遊歷後他投身商界，以外語能力於廈門 英商 怡記洋行擔任地區負責人。
※1868年，他再受推薦，來到台灣 台北 大稻埕 擔任英商的買辦，該期間，推廣台灣茶與煤油，並與林維源(板橋 林家)合組建昌行號。
※1896年乙未戰爭，因所居台北城動盪混亂，他特別引日軍入城。為此，台灣總督府特授與他參事一職，為台灣人於總督府體制中最高的官職。
※政經方面：他是台灣 基督教的推廣者，台灣多座基督教教會用地係他捐地捐款興建，例如：濟南 基督長老教會、李春生紀念基督長老教會等。

著作：
1894《主津新集》
1896《東遊六十四日隨筆》
1898《主津後集》
1902《民教冤獄解》
1903《民教冤獄解續篇》
1905《民教冤獄解續篇補遺》
1906《耶穌教聖讖闡釋備考》
1907《天演論書後》
1908《東西哲衡》
????《哲衡續集》
????《聖經闡要講義》
????《宗教五德備考》
二手研究：
1908〈泰東哲學家李公小傳〉，中西牛郎撰，台灣日日新報社。
1916《台灣列紳傳》，下村宏著，台灣總督府。
1924〈敘從六位勳五等李公墓誌銘〉，魏清德撰，台灣日日新報。
1924〈李春生先生公弔文〉，魏清德撰，台灣日日新報。
????〈哲人李春生翁〉，郭嘯舟撰，台北文物，第二卷第三期。
1980〈李春生先生其人其事〉，杜聰明口述，台北文獻會。

年表

＊本表改寫自《台灣近代名人誌—第二冊》（自立晚報出版社），感 謝李筱峰、張炎憲、莊永明慨然應允。

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陶德、李春生與臺茶大時代(第 1頁)-數位典藏與數位學習國家型科技計畫成果入口網 - https://goo.gl/lG0fhQ

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李春生

清代臺灣知名的買辦、大貿易商。稱鷺江先生，福建廈門人，生於1838年（道光18年）。幼年貧寒，父李德生是船夫，1851年隨父受洗信奉基督教。約20歲時入和記洋行（Boyd & Co.），因聰明伶俐、勤勉好學，熟知英語與商務，深受器重。1864年來臺擔任淡水寶順洋行（Dodd & Co.）買辦。因天生聰穎，奮發向上，不久即另創事業，脫穎而出，在官商間影響力甚大，市井流傳一句俗話「番勢李仔春」。
其最大貢獻是協助陶德（John Dodd）勸農植茶，教以焙製之法，創出「臺灣烏龍茶」（Formosa Oolong）品牌，揚名國際，北部茶業乃大興，成為最大出口品，而有「烏龍茶之父」之譽。所經營的事業，出口以煤、樟腦、茶、米、糖為大宗；入口以煤油、布匹、洋貨為主，運銷南洋、美國等地，獲利豐碩，成為臺灣數一數二的富豪。
1884年（光緒13年）臺灣建省，巡撫劉銘傳擬於城外大稻埕新闢市廛，李春生與富紳林維源合築千秋、建昌二街，建西式樓房，洋商乃聚居於此；建議修築鐵路，發展實業。1890年任臺灣蠶桑局局長。因協助建設臺北城，授同知銜，賞戴花翎。連橫《臺灣通史》將之與陳福謙、黃南球並列為三大貨殖家。1895年日軍進攻臺北前，與白隆發等頭人決定迎接日軍入城。
除經營事業外，更關心時局、精研基督教神學，著書立說。作品包括《主津新集》、《主津後集》、《民教冤獄解》、《耶穌教聖讖闡釋備考》、《天演論書後》、《東西哲衡》、《宗教五德備考》、《聖經闡要講義》等，以及《東遊六十四日隨筆》。內容涵蓋基督教教理、東西思想、時事世務等，日人中西牛郎稱之為「泰東哲學家」。

生平：1838~1924。目前學界普遍將之視為台灣第一個哲學家。

著作：

1《主津新集》1894

2《東遊六十四日隨筆》1896

3《主津後集》1898

4《民教冤獄解》1903

5《民教冤獄解續編》1903

6《民教冤獄解續編補遺》1906

7《耶穌教聖讖闡釋備考》1906

8《天演論書後》1907

9《東西哲衡》1908

10《宗教五德備考》1910

11《哲衡續編》1911

12《聖經闡要講義》1914

目前最完備的著作整理為：

李明輝、黃俊傑、黎漢基合編，《李春生著作集》，台北：南天，2004。

共分五冊，分別收入之著作如下所列：

第1冊,東西哲衡:哲衡續編

第2冊,主津新集

第3冊,民教冤獄解:民教冤獄解續編補遺;宗教五德備考:聖經闡要講義

第4冊,東遊六十四日隨筆:天演論書後

第5冊,李公小傳:傳記資料;相關大事年表

缺：《主津後集》、《民教冤獄解續編》、《耶穌教聖讖闡釋備考》
相關研究

一、專書

1中西牛郎，《泰東哲學家李公春生小傳》，台灣日日新報社，1907。

2李明輝編，《李春生的思想與時代》，台北：正中，1995。

3李黃臏，《臺灣第一思想家 ─李春生》，台北市：聖環圖書，1997。
4陳俊宏編著，《李春生的思想與日本觀感》，臺北：南天，2002。

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1百多年前 李春生就建立台灣烏龍茶國際品牌
文／陳孟絹 2016-01-01 17:22

1百多年前 李春生就建立台灣烏龍茶國際品牌
杜德和李春生（圖）在1百多年前把台灣茶葉輸出直航美國，使兩人成為台灣烏龍茶（Formosa Oolong tea）進入國際市場的創始人。（圖：李筱峰提供）
榮獲2014年第五屆金漫獎最佳新人獎的《異人茶跡－淡水1865》，描寫台灣烏龍茶之父英商杜德與大稻埕名人李春生，將烏龍茶推廣至國際的傳奇故事。「大稻埕名人李春生」，這只是他的稱謂之一。

自助、人助的船夫之子

李春生，1838年生，大清帝國福建廈門人，父親李德聲是船夫，母親林有，家庭不富裕，小時候與鄰居小孩沿街叫賣糖果貼補家用。1852年，和父親在廈門長老會受洗成為基督徒。聰明、勤快、誠實、負責的特質，讓乘坐過渡船的英商愛利士（Elles）看中他，僱他為雜工。1857年李春生成為英商怡記洋行（Elles & Co.）的掌櫃（等同經理），從事洋貨與茶葉貿易。因應經商往來的需要，他除了自修漢文，也到香港進修英文。接觸西方事物、遊歷中國各地與清領時期的台灣，增進他的視野與刺激思想。

1861年李春生在廈門自營四達商行，兼售茶葉。1864年適逢太平天國戰事在福建一帶開打，他的事業因而停頓。蘇格蘭商人杜德（John Dodd）於1864年在北台灣創設寶順洋行，鼓吹栽培茶樹。李春生經介紹在1865年受聘為該洋行總辦（相當洋商經紀人），負責管理茶葉種植與生產。

把台茶輸出 名揚國際

杜德發覺北台灣丘陵的土壤、氣候適合種茶，由福建安溪引進烏龍茶種植；李春生提出以獎勵投資方式，貸款給農民種植，並教導烘焙、製茶作業，且全數收購。他們還引進新型設備，將原本粗製的台茶提升為行銷世界的精製茶。

1869年蘇伊士運河開通，連結歐、亞洲的南北水運，杜德和李春生雇用兩艘大型飛剪式帆船（Clipper），從台灣運送2131擔（約12萬9千公斤）烏龍茶至美國紐約，獲極大好評，一年間價格從原先每擔15元飛漲至30元。茶葉輸出直航美國的創舉，使兩人成為台灣烏龍茶（Formosa Oolong tea）進入國際市場的創始人，亦有「台灣烏龍茶之父」的稱呼。

具國際觀的富商思想家

後受聘於英商和記洋行總辦的李春生，負責茶葉和洋貨貿易，此外他自製茶葉外銷，兼經銷三達石油公司的媒油，獲利甚多，逐漸累積財富，成為僅次於坂橋林本源家族的富商。白手起家的成功之處在於他具有傳統商人務實的優點、吸收洋商的知識和經驗、善用買辦的身分經營事業。這些特點使他有獨到的見解關心時事。

1874年牡丹社事件時，李春生撰寫〈台事〉七篇投刊到香港《中外新報》，以他對台灣資源和國際情勢的瞭解，建議與日議和、加強台灣防務、移民墾台、振興產業，是很早提出台灣具體經營策略者。《主津新集》一書匯集他1875-1893年的投稿論述，內容涉及時務、宗教、道德。他的自強思想，被認為是清領台灣第一洋務思想家。

位在大稻埕的李春生紀念教堂（郭文宏攝）

有「番勢李仔春」稱號

1878年李春生被任命為台北城建築委員，與林維源共同督造台北城。1886年兩人共同成立建昌公司，合築建昌、千秋兩街（今貴德街）出租給洋商，促進大稻埕的發展。李春生富有卻不小氣，時常捐款建造公共事務，例如建鐵路、造海港，1880年因此獲頒清帝國五品同知、賞戴藍翎功名。因處理的事務多和外國人有關，時常調解民間、外商、官方，讓李春生有「番勢李仔春」的稱號。

1895年日清戰爭，清帝國割讓台灣給日本，台灣巡撫唐景崧建立「台灣民主國」以示效忠清帝國，日軍從澳底登陸後，誓言與台灣共存亡的唐景崧連夜脫逃，遺留的官兵變土匪，局勢混亂。台北士紳李春生、美國記者禮密臣（James Davidson）、外商等人商討對策，決議由辜顯榮請日軍入城維護社會秩序與安寧。

參觀日本驚覺現代化重要

日本新政權為壟絡地方士紳，敘勳授章，延攬有聲望者出任街庄社長（今鄉里長），並邀請他們到日本參觀。李春生在1896這年，獲頒單光旭日章，敘勳六等；且以視察員身分隨總督樺山資紀到日本考察，記錄此行觀感寫成《東遊六十四日隨筆》，是本島人所寫的第一本遊記。這趟日本行的第8天，他就決定「斷辮改妝」，剪去長辮、改穿西服，驚覺現代化與教育的重要，回台後宣揚斷髮放足的改革。

秉持基督精神的他，晚年更慷慨捐款於公共事務，項目羅列軍事、學校、教會、建設鄉里與賑災。不論清領時期或日本治台，李春生皆受政府重視，是「殖民體制內的良好適應者」。

李春生走過的時代，反映當時的發展與變貌，認識土地的歷史，從各種人物史開始，可由微觀到宏觀，自然能打破課綱的黑箱作業。

（轉載《民報文化雜誌》第10期）

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名流故居(三) 大稻埕 李春生宅 @ 時 空 旅 人 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/QOYdp2

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中西牛郎同化論/日本旅遊/日本值得收藏の十大紀念小物！ @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Qe89zS

中西牛郎為其立傳，開宗明義表示：『大凡學識、財產、名譽，為文明國品第人物之標準，而李公於此無一不備，而又罕有其儔。』連雅堂撰《臺灣通史》則特意將其收入〈貨殖列傳〉，與陳福謙、黃南球二人同列近代臺灣三大貨殖家。

中西牛郎以其中、英文均靠自學，卻能與世界之大學者討論學問，不僅稱許其為「世界級大博士」

近代東亞變局中的李春生 - Google 圖書 - https://goo.gl/ksjcrE  

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李春生 東遊六十四日隨筆 遊記 旅行 現代性

一、李春生與《東遊六十四日隨筆》之成書

　在臺灣古典文學史上，李春生2 是一個相當特別的文人。他的有生之年跨越了清領、日治與戰後三個政權與世代3；他的職業是以營利為目的的商人，卻又善於著述，一生撰寫了數十萬言。他服膺於儒家傳統，同時也是一個虔誠的基督教徒。吳文星曾言：

　臺北大稻埕巨商李春生是清季以買辦身分崛起、白手致富的傳奇人物。其仍在世之日，日人中西牛郎為其立傳，開宗明義表示：『大凡學識、財產、名譽，為文明國品第人物之標準，而李公於此無一不備，而又罕有其儔。』連雅堂撰《臺灣通史》則特意將其收入〈貨殖列傳〉，與陳福謙、黃南球二人同列近代臺灣三大貨殖家。由此可見其歷史評價已不待身後。4李春生不僅為一鉅商，甚早便十分關注世界與東亞的局勢變動，屢次透過報刊提出議論，而以文字見重於當時5。當清末變法自強之論述逐漸現之時，李春生與同時期主張維新論的王韜、鄭觀應等人，都在1870年代開始大量撰寫變法議論，刊載於《中外新報》、《教會新報》、《萬國公報》、《畫圖新報》等處。他在文章中積極鼓勵創辦日報、翻譯西書、創辦中西學堂，並且希望能夠「廣設學校，變其氣質，涵養其心性」，比梁啟超之新民論還早發生。然而，吳文星也曾經指出，李春生的推廣西學主要是為了希望能夠傳播基督教，「明興西學，陰襄教事」，因為他深信西方文學之進步是受到基督教的影響，而日本的明治維新成功，也是因為日本很早就接受了基督教。6 1874年到1914年間，李春生所寫的文字逾多達數十萬言，中西牛郎以其中、英文均靠自學，卻能與世界之大學者討論學問，不僅稱許其為「世界級大博士」7，更對其一生事業有著如下的肯定：

　　綜而言之，天下偉人之可傳者，品性乎？思想乎？事業乎？必有一於是焉。厥在李公，其絕大者為思想，品性次之，事業又次之。然世方見李公起自貧寒，而能貨殖鉅萬，乃竊竊焉涎羨之。至其著作，則或藐其為晚年消遣之餘事。殊不知李公思想之富，見地之高，料事之神，斷理之確，其可藉以表見者，舍此其何以哉？

　中西牛郎表示李氏之偉大在於其擁有「絕大之思想」，為一有神哲學家、詞章家，其文字「幾無片言隻字非至理名言」9，時人亦稱譽其「學貫古今，才兼中外，究天人之微、通損益之變，垂不朽立言，等身著作」0。吳文星認為其著作略可分為四方面：

　　一是關於時事世務者，二是關於禮教民俗者，三是關於基督教教理之闡釋者，四是評論東西諸家思想者。其文字風格，壯年之作因多論時務，故多暢達，而晚年之作則因多論哲理，故流於艱深。-

　除了思想與宗教方面的立言外，李氏在文學上的重要作品當為《東遊六十四日隨筆》。1896年2月日本治臺次年春天，李春生一行八人應日本駐臺第一任總督樺山資紀= 返國述職之便，以及少將角田邀約，隨行旅日遊覽，於2月24日啟程，並順道親送孫輩六人赴日留學，同年4月26日返臺後，李春生將此行見聞寫成《東遊六十四日隨筆》於《臺灣新報》上發表，並由福州美華書局刊印出版。遊記之中處處可見李春生以日本現代化思想、教育、生活方式為尚的痕跡，書籍內文前以「耶穌降生」及「光緒」紀年，序文最後則以「明治」繫年，明確表達了臺灣政權改隸的事實。從遊記之取材及其論述，可以瞭解李春生對日本的印象與觀感，並得藉此分析其遊日前後的思想變化，是研究李春生生命經驗極為重要的材料。

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“子曰：'篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也。'”
解析編輯
春秋戰國時期，商鞅、吳起等人遊走列國，只講名利不講忠義，所以他們只能算是人才。而儒家只講忠義不講名利，孔子遊走列國宣揚周禮，希望諸侯克己復禮忠君愛民，所以孔孟被尊為聖人。古文不能按現在的習慣照搬直譯，正確理解聖賢原意，才能明白做人的道理。孫中山先生身逢亂世，不入朝不居家不移民，而是投身革命，推翻滿清建立共和，用實際行動完美詮釋了這段話。