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財寶天王,多聞天王/紅度母/財神/大黑天神/大黑天財神,日本視為七福神中的「財神」/《封神演義》中趙公明為了保護殷商而陣亡，姜太公封趙公明為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」，簡稱「玄壇真君」，又稱「玄壇元帥」。部下四大神祇皆有招財進寶的法力，故人稱「五路財神」。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/h0aPja

多聞天王北方守護神、知識之神、財神、武神、軍神，一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。（梵語：वैश्रवण，轉寫：Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa，毘沙門）(悉曇梵文的羅馬音，vaisramana ?)，是佛教的護法，「四大天王」之一（首領）、「二十諸天」中的第三天王。「多聞」意為常聞佛法、精通佛法，以福、德聞於四方 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

毗沙門天王 等於日本財神,日本視為七福神之一的「財神」

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藏傳佛教與漢傳佛教所共同推崇的財神護法毗沙門，其名毗沙門為梵語，意為多聞，表示其福德之名，聞於四方。在佛教的四天王天中，毗沙門為北方的多聞天王，由於其樂善好施，又被稱為財寶天王，在藏傳佛教中認為他是五方佛中寶生佛的化身，在漢傳佛教裡他是觀世音菩薩的化身，虔誠祈禱供養可以得到毗沙門的大力加持。毗沙門周邊圍繞諸多財神為部屬，協助財寶天王救渡眾生，以滿眾生之願。凡常行慈悲喜捨善行利樂一切眾生，藉由毗沙門及其財神部屬之大力加持，可事業順利鴻圖大展，求財滿願，速能相應。
姓名：毗沙門天王
別名：舍羅婆拏、鞞室羅懣囊
所屬教派：印度佛教
相關著作：雜阿含經
外文名： Vaiśravaṇa
國籍：印度
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簡介
毗沙門天王
毗沙門天王
多聞天王（梵語：वैश्रवण，轉寫Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa），又名毗沙門天（亦作“毘沙門天”）。是佛教的護法神，知識之神、財神，也是一個很重要的武神。在日本多寫作“毘沙門天”。
【毗沙門天】，（梵Vais/ravana，巴Vessavan!a，藏Rnam-thos-kyi-bu）
四大天王或十二天之一。音譯又作毘舍羅婆拏、鞞室羅懣囊、薜室囉末拏、吠室囉末拏、吠室囉末那、毘舍羅門或鞞沙門。意譯多聞、遍聞、普聞、種種聞或不好身。此外，俱吠囉（Kubera或Kuvera）、鳩鞞羅、拘鞞羅、金毘羅則為其別名，或稱為拘毘羅毗沙門。此上諸名之中，以'毗沙門天'與'多聞天'最為常見。
此天王為閻浮提北方的守護神，是一恆護如來道場而多聞佛法的良善天神；又因福德之名聞四方，故名多聞天。此外，亦被一般佛教徒視為財神或福神。在印度、西域、中國與日本，此一天王都頗受崇拜。
毗沙門天王住在須彌山北方，他擁有可畏、天敬、眾歸等三城。每城各縱橫六十由旬，且有七重欄楯、羅網、行樹等裝飾，都由七寶所形成，莊嚴清淨；眾鳥和鳴，景色殊勝，幾可比美佛國世界。此一天王有五位太子，名稱分別是最勝、獨健、那吒、常見、禪只。此外還有二十八使者，為其天界所屬。
毗沙門天王曾經蒙佛付囑，在未來世邪見王毀滅佛教時，必須出來護持佛法。而且，他與那吒太子都具有隨軍護法的願力。相傳唐玄宗天寶元年（742），西蕃、康居等國來寇擾唐朝的邊境。當時，唐玄宗請不空三藏祈求毗沙門天護持。不空三藏作法之後，果然感得天王神兵在西方邊境的雲霧間鼓角喧鳴地出現，終使蕃兵潰走。這是佛教史籍所載天王幫助唐朝擊潰敵兵的故事。
毗沙門天王的形相，通常都作披甲胄、著冠相，右手持寶棒，左手仰擎寶塔。所以世俗稱他為' 托塔天王 '。他和那吒太子的故事，是封神榜等古典小說與戲曲的素材。
◎附︰兩撥子編《毗沙門天王法彙》（摘錄）
保護神
毗沙門天王
毗沙門天王
毗沙門天王就是四大天王中的多聞天。依佛典所載，他是天界諸神中對佛教徒最為熱心護持的神祇之一。在四大天王裡，他與佛教徒的關係最為密切。
毗沙門天王不只是密教增法法門中的重要本尊之一，並且是大小乘經典中所曾記載的護法神。《大集經》中即曾明確記載，護持閻浮提界的佛教地區，是過去、現在與未來諸佛所一致囑咐毗沙門天王的重責大任。而且，對於《金光明經》與《法華經》等大乘經典的持誦者與奉行者，天王也都曾在佛前誓願加以護持。此外，在小乘經典裡，也曾記載天王護持修行者的故事。《賢愚經》載有他幫助一位女信徒優波斯那供養舍利弗與目犍連尊者的原委；《增一阿含經》中也有他幫助梵志修得阿羅漢果的典故。可見毗沙門天王是小乘、大乘與密教經典中所共同推舉的護法神，並不是僅見於密教而未見於其他顯教經典的神祇。
西藏密教徒一向將毗沙門天王視為財神。實則天王之幫助佛教徒，其範圍是廣泛而不拘一事的。他不只助人求財，同時也希望眾生'利益安樂'、'遠離諸厄難'、'能滿諸勝願'、'獲得大智慧'、'乃至天眼通、壽命俱胝歲'……等。可見只視天王為財神，實在窄化了他的宗教功能，也弱視了他的大願力與加持力。關於這一點，從《增一阿含經》、《金光明經》與《毗沙門天王經》等相關記載中，都可以清楚地發覺。而唐玄宗時，毗沙門天王曾幫助安西地區守軍擊退入侵外侮一事，尤可見其神力並非'財神'二字所能拘宥。因此，與其視毗沙門天王為財神，不如視之為佛教徒的保護神來得恰當些。
天王護持
毗沙門天王
毗沙門天王
佛教徒想要得到天王的護持，最重要的原則，是要守住佛教徒的本份。誠懇地、老實地遵守佛陀的教誨。果能如此，即使沒有祈求，那麼天王及其部屬也會暗中護佑的。這是我國佛教史上斑斑可考的事例，並不是我們的任意推測。
當然，想要直接祈求天王法力的加被，自也有一定的方法。依佛典所載，下列方式是比較具體的︰
(1)供奉毗沙門天王像，經常持誦《毗沙門天王經》。並依該經之指示去祈求。
(2)供奉毗沙門天王像，經常持誦毗沙門天王心咒。咒文如次︰嗡百夏哇那也娑訶。
梵文讀音為︰om Vais/ravanaya svaha
持誦《金光明經》、《大集經》（〈毗沙門天王品〉）與《法華經》等大乘經典，供奉毗沙門天王，且讚歎天王的菩薩行。
密教徒可依東密或藏密規矩，祈求具德上師傳授毗沙門天王法，或行毗沙門天王護摩法。
(5)大寺院可增設四大天王殿，或毗沙門天王殿。規模較小的寺剎，如不能建築天王殿，則可僅供奉天王像。
(6)居士道場或一般佛教集會場所，也可以供奉毗沙門天王像，並尊奉為道場的護法神。
毗沙門天王是正信佛法的保護神，因此，修毗沙門天王法或供奉天王像，與正信佛法正好相輔相成，並不抵觸。佛教道場，以及平常有固定早晚課或恆修某一本尊的顯密同修，都可以依上列各方式中擇一兼奉毗沙門天王。尤其是在家佛子，要求消災解厄、福祉增進，如能誠心祈求天王加被，當會有意想不到的效果。
詳細介紹
毗沙門天王
毗沙門天王
毗沙門天之住處、業因及職司
（摘錄自《經律異相》卷一）
四天王居須彌四埵，皆高四萬二千由旬。東方天王，名提頭賴吒，城號上賢。南方天王，名毗婁勒，城號善見。西方天王，名毗婁博叉，城號周羅。北方天王，名毗沙門。凡住三城。一號可畏，二名天敬，三名眾歸。
四王身長皆半由旬。衣長一由旬，廣半由旬，其重二分。天壽五百歲，少出多減，以人間五十歲為天一日一夜，亦三十日為一月，十二月為一歲也。食淨摶食，洗浴衣服為細滑食。男娶女嫁，身行陰陽，一同人間。
以昔三業善，今生為天。自然化現在天膝上，形之大小如人間兩歲。兒生未久便自知飢，七寶妙器盛百味食。若福多者飯色自白，若福中者飯色自青，若福少者飯色自赤。
兒食消化，化後若渴，寶器甘露如食之色。飲不留停，如酥投火。身體長大便與天等入池沐浴，詣香樹下枝條垂曲，取香塗身，衣莊嚴具。華鬘、寶器、果實、樂器，各有樹出，遍往詣之，隨意所取。入諸園林無數天女鼓樂弦歌，語笑相向。深生染著，視西忘東，當其戲樂忘其初生所念識知。承先世善得生天上，池沼清澄，華果榮茂。其城七重，皆廣六千由旬。欄楯、羅網、宮牆、行樹皆悉七重。
毗沙門王，常有五大鬼神，一名那阇婁，二名檀陀羅，三名醯摩拔陀，四名提偈羅，五名修逸路摩，常隨侍側。半月三齋，八日、十四日、十五日；四天王常以八日敕諸使者︰'汝等案行世間觀察人民，孝父母敬沙門及婆羅門長老，受持齋戒布施者不？'
使者奉教，具啟善惡。聞惡不悅，言善則喜。十四日，四王常遣太子案行天下。十五日，四天躬自履歷，然後詣善法殿，具啟帝釋。聞惡則憂，言善則樂。說偈嘆受持齋戒人與我同行。
毗沙門城
（摘錄自《立世阿毘曇論》卷四）
北由乾陀山有二頂，中間有國，名毗沙門。周圍一千由旬，金城圍繞，高一由旬。埤堄高半由旬。城門高二由旬。門樓一由旬半。十十由旬，有一一門。九十九門，復一小門，足一百門。
是諸門者，眾寶所成。摩尼妙寶之所莊嚴，譬如妙好氍毹，種種雕鏤。是門又有四軍防衛。外有七重寶柵、七重多羅樹之所圍繞。其林中間，有諸寶池。相去百弓，種種莊嚴。五種寶花及四寶船，池岸五種寶樹乃至四寶堂殿，諸男女天之所住處。並如上說。
其城外邊，有三重寶塹。其一一塹，廣二由旬，深一由旬半，形如壺口，下廣上狹，天水盈滿。並如上說。是塹間地，有諸婇女堂殿羅列。三重塹外，七寶樹林之所圍繞。皆如上說。
是時，外林一切諸花開敷鮮榮。諸女天等奏諸音樂。時，諸天子從大城出，觀聽音樂。諸女天等從大城出，亦聽音樂。以是因緣，受諸戲樂。
城西南角，是毗沙門天王之所住處。周圍二百五十由旬，金城圍繞，高一由旬。埤堄高半由旬。城門高二由旬。門樓一由旬半。十十由旬，有一一門。二十四大門，復一小門，足二十五門。是諸門者，眾寶所成。摩尼妙寶之所莊嚴，譬如妙好氍毹，種種雕鏤。
是門又有四軍防衛。外有七重寶柵、七重寶多羅樹林之所圍繞。其林中間，有諸寶池，相去百弓，種種莊嚴。五種寶花及四寶船、池岸五種寶樹、四寶堂殿，諸男女天之所住處。皆如上說。
其城外有三重寶塹，其一一塹，廣二由旬，深一由旬半，天水盈滿。並如上說。是塹間地，有諸婇女堂殿羅列。三重塹外，七寶樹林之所圍繞。皆如上說。時，外林中一切諸花，開敷鮮榮。諸女天等奏諸音樂。時，諸天子從城中出，並諸女天並共觀聽。以是因緣，受諸戲樂。
是大城內四邊住處，衢巷市廛，並皆調直。是諸天城，或有住處四相應舍，或有重層尖屋，或有多層高樓，或有台觀雲聳，或有四周卻敵，隨其福德業。眾寶所成。平正端直，是天城路。其數五十，四陌相通。行列分明，皆如基道。四門通達，東西相見。巷巷市廛，寶貨盈滿。(一)穀米市，(二)衣服市，(三)眾香市，(四)飲食市，. 五花鬘市，(六)工巧市，(七)婬女市，處處並有市官。
是諸市中，天子天女往來貿易，商量貴賤，求索增減，稱量料數，具市廛法，雖作此事，以為戲樂。無取無與，無我所心，脫欲所須，便可提去。若業相應，隨意而取。業不相應，便作是言︰此物奇貴，非我所須。
當四衢道，像馬車兵之所莊嚴，及諸天子止住此處，或為守護戲樂莊嚴。市中間路，一切琉璃，軟滑可愛。眾寶莊嚴亦如北地妙好氍毹、龍獸、花草。皆如上說。燒香散華，懸諸天衣，亦復如是。
復於處處豎立幡幢。天大城內，如是等聲恆無斷絕。所謂像馬車螺等聲、波那婆聲、鼓聲、牟澄伽聲、笳聲、音樂聲。又有聲言，善來！善來！願飲願食，我今供養。
是毗沙門大城，是天子住處。復有天洲、天郡、天縣、天村，周匝遍布此大城中，毗沙門天王之所住處。王領所極，從由乾陀北至鐵圍邊。一切夜叉神，是王所領。是毗沙門城最饒多佉陀尼蒲阇尼飲食，是故亦名阿羅珂漫陀。如是義者，佛世尊說。如是我聞。
史料記載
毗沙門天王
毗沙門天王
《雜阿含經》卷四；《增一阿含經》卷二十六；《佛本行集經》卷十二；《大般涅槃經》卷一〈序品〉；《法華經》卷七〈陀羅尼品〉；《大三摩惹經》；《大方等大集經》卷二十一〈四天王護法品〉；《北方毗沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》；《大日經疏》卷五。
在婆羅門教中的多聞天王
婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毘羅神。俱毘羅神曾經苦行千年，才從他的祖父—創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車“普剎伯卡”，奠定了此後成為“守護與財富之神”的地位。故又名施財天。由於曾率領其夜叉眾與毘濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。
在佛教中的多聞天王
多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗琉璃）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱“四大天王” ，多聞天同時也是四大天王的首領。
相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。
多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於佛教三界中最低一界—“欲界”中的第一重天“四天王天”。
多聞天王（毗沙門天）信仰
在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰“天王旗”，以保佑武運昌隆。
佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的“毗沙門天降主”—越後的軍神上杉謙信，自詡為毗沙門天的化身。他的軍旗就有“毘”（“毗”之異體字）的字樣。
毗沙門天也被納入了日本民間信仰的“七福神”之一。
日本民間傳說，曾有一間供奉“毗沙門天”的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。
多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟。在後期的中國，為了配合“風調雨順”的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表“雨”的“雨傘”。
多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法神。
很多人認為，封神榜與西遊記中的托塔李天王李靖，形象即從“多聞天王”而來。
靈感事蹟
毗沙門天王又名北方多聞天王，為佛教護法之神，四天王之一。據說，他是古代印度教中的天神俱毘羅別名施財天（意思是"財富的贈予者"），早在印度古代偉大史詩《瑪哈帕臘達》等書中就已出現過。又說吉祥天女和他關係密切，是他的妹妹或妻子。在古代吠陀神話中，毗沙門天王本是帝釋天的部下。後因帝釋天在神話流傳中的地位越來越低，儘管佛教傳說中還保留其名，然勢已微弱，毗沙門天王等便逐漸脫離了他，獨樹一幟。在中國早期佛教中，他們之間的關係就已若即若離了。更有甚者，在唐不空譯《北方毗沙門天王隨君護法儀軌》中還記述說：天寶元年（742年），安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王於城北門樓上出現，大放光明。並有"金鼠"咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃軍大潰，安西表奏，玄宗大悅，令諸道州府於城樓西北隅置天王像供養。一時毗沙門天王聲威大震，香火極盛。
《多聞天王贊》
燕京妙應寺
燕京妙應寺
財寶天王身金色，
執持寶幢與銀鼠。
威力製服夜叉眾，
頂燈多聞大天王。
敬祈上師身安康，
弘揚佛法業永昌。

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毗沙門天王...佛教護法之一 , 毘沙門天王咒 又名財神咒
毗沙門天王是四大天王中的北方多聞天王(梵文：Vaisramana)，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。他是正信佛教的守護神，修持其法或供奉其像，與正信佛法並不抵觸，並可相輔相成。在家佛子若想消災解厄、求取財富、增進福祉，只要誠心祈求毗沙門天王加被，常會有意想不到的效果。
在漢地，毗沙門天王像通常是披甲冑，左手仰擎寶塔，右手持寶棒，所以俗稱「托塔天王」。藏密以其為財寶天王，其形像常為右手持寶幢或寶傘與龍蛇，左手捧著口吐各種珍寶的寶鼠，坐於伏地之白獅子上。在日本，由於還被當做戰神，因此在古代戰爭影片或電視劇中，常見持毘沙門旗旛的場景。
毗沙門的梵文悉曇種子字為「vai」，藏文種子字為「bai」，均取自梵文及藏文名字的第一個字。
多聞天王（毗沙門天王）原本是印度神話中的神明－俱毗羅．梵文是「多見聞」的意思。也因為毗沙門是佛教護法的「四大天王」之一。所以也叫「多聞天王」。在密宗裏面，毗沙門不單屬於四大天王，也屬於十二天中護守八方的八方天之列。多聞天王無論在四天王或者八方天裏，都配置於北方的位置。而多聞天王本來就是印度之北的「喜馬拉雅山」統治之神。多聞天王曾經歷經千年苦行，之後從他的祖父- 創造之神大梵天 手中取得了北方守護神的地位。同時還獲得象徵財寶之神的飛天馬車「普斯伯卡」（Puspaka）。從此多聞天王的「守護與財寶之神」的地位便正式確立。
在唐不空譯《北方毗沙門天王隨君護法儀軌》中還記述說︰天寶元年（742年），安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王於城北門樓上出現，大放光明。並有"金鼠"咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百裡，地動山崩，蕃軍大潰，安西表奏，玄宗大悅，令諸道州府於城樓西北隅置天王像供養。一時毗沙門天王聲威大震，香火極盛。

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多聞天王（梵語：वैश्रवण，轉寫 Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa），又名「毘沙門天」，是佛教的護法神，為夜叉與羅剎的領袖，居住四天王天，守衛梵天之門。為北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。
在婆羅門教中的多聞天王
婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父—創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。
由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。
在佛教中的多聞天王
多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。
相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。
多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於佛教三界中最低一界—「欲界」中的第一重天「四天王天」。
多聞天王形象
多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟，被認為是神話中托塔天王之原型。
在後期的中國，其塑像手上的塔、戟改為「傘」或「幢」，四大天王遂為後人賦予「風調雨順」的吉祥意義。
其造像手持銀鼠或黃鼠，能吐寶珠。
多聞天王（毘沙門天）信仰
在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。
佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的「毘沙門天降主」——越後的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有「毘」（「毗」之異體字）的字樣。
毘沙門天也被納入了日本民間信仰的「七福神」之一。日本民間傳說，曾有一間供奉「毘沙門天」的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。
多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法神。
很多人認為，《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖，形象即從多聞天王而來。
多聞天王真言
一、北方多聞天王真言為：嗡，啊，歪矢呵（大舌音）喔拿（長音）耶，那摩，吽，司哇哈！梵文咒語拉丁字母形式為 Om āh vaiśravaṇāya namah hūm svāhā! 載於永樂大鐘鐘裙內壁北荷葉邊蘭札體銘文第二行。
二、毗沙門天王咒：Oṃ vaiśravaṇāya svāhā.「vaiśravaṇāya」為多聞天王之名號。
多聞天王經典
一、《毘沙門儀軌》大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯[1]
二、《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯[2]

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保護神/毗沙門天王
毗沙門天王
毗沙門天王圖冊
毗沙門天王就是四大天王中的多聞天。依佛典所載，他是天界諸神中對佛教徒最為熱心護持的神祇之一。在四大天王裡，他與佛教徒的關係最為密切。
毗沙門天王不只是密教增法法門中的重要本尊之一，並且是大小乘經典中所曾記載的護法神。《大集經》中即曾明確記載，護持閻浮提界的佛教地區，是過去、現在與未來諸佛所一致囑咐毗沙門天王的重責大任。而且，對於《金光明經》與《法華經》等大乘經典的持誦者與奉行者，天王也都曾在佛前誓願加以護持。此外，在小乘經典裡，也曾記載天王護持修行者的故事。《賢愚經》載有他幫助一位女信徒優波斯那供養舍利弗與目犍連尊者的原委；《增一阿含經》中也有他幫助梵志修得阿羅漢果的典故。可見毗沙門天王是小乘、大乘與密教經典中所共同推舉的護法神，並不是僅見於密教而未見於其他顯教經典的神祇。
西藏密教徒一向將毗沙門天王視為財神。實則天王之幫助佛教徒，其範圍是廣泛而不拘一事的。他不只助人求財，同時也希望眾生'利益安樂'、'遠離諸厄難'、'能滿諸勝願'、'獲得大智慧'、'乃至天眼通、壽命俱胝歲'……等。可見只視天王為財神，實在窄化了他的宗教功能，也弱視了他的大願力與加持力。關於這一點，從《增一阿含經》、《金光明經》與《毗沙門天王經》等相關記載中，都可以清楚地發覺。而唐玄宗時，毗沙門天王曾幫助安西地區守軍擊退入侵外侮一事，尤可見其神力並非'財神'二字所能拘宥。因此，與其視毗沙門天王為財神，不如視之為佛教徒的保護神來得恰當些。

毗沙門天王_互動百科 - https://goo.gl/HMzszv

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毗沙門天王_百度百科 - https://goo.gl/6sjwMB

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佛教的財寶本尊 (25)

毗沙門天王
 

◆特德
毗沙門天王能賜與有情眾生財寶豐盈、所須無缺、利益安樂，被稱為財寶天或施財天，密藏中更被視為財神本尊，能賜與無盡的財資，多寶豐饒。
毗沙門天王，梵名Vaisravana，毘舍羅波拏，是四天王或十二天之一，譯作多聞、遍聞，以多聞天之名最為常見。
毗沙門天王是閻浮提北方之守護神，護持佛法守護世間，在藏密中更被視為財神本尊。在印度之婆羅門教中，毗沙門天王原出於印度神話中的俱毗羅神，為北方之守護神。得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」，成為「守護與財富之神」，故又名施財天。毗沙門天王亦為日本民間信仰的「七福神」之一。在印度，中國及日本等地，毗沙門天王都普遍受到供奉，為著名的財神、善神、福神。
據《毗沙門天王經》中記載，行者致誠常誦此真言無間斷，毗沙門天王之王子赦你娑，示現童子形，問持誦者，何事請召我父王？
持誦者答曰：「我為供養三寶故，請天王賜我財寶。」赦你娑童子將之秉告天王，毗沙門天王就命童子：「你日日與其金錢一百，乃至壽終。」得到的人，除了自己受用外，不得積貯而懷慳悋，應對一切有情起大悲心，勿生瞋恚，並以殊勝香花，飲食，燈明如法供養三寶，並思惟正法而無間斷。
依《佛說四天王經》記載，每逢半月二齋日及八日、十四日、十五日，毗沙門等四天王以此八日勅使者巡行世間善惡行業回報，十四日這天遣太子巡行，十五日則四天王親自巡察，再將詳情上秉帝釋天王。
　　毗沙門天王是佛法的守護者，曾受佛陀付囑，在未來世要大力護持佛法，是一個很重要的武神，有著無邊威武的力量，並且也是密教增益法中的重要本尊。
◆本尊的形像
身黃金色，一面二臂，右持尊勝寶幢，左捉吐寶鼠，身穿甲冑天衣，以菩薩如意坐姿，坐於伏地白獅上，以手持寶幢表風調雨順之雨，或右手持寶棒，左手仰擎寶塔，腳踏二鬼之相。
　　　　 　　　 　
◆真言
嗡 佩夏 哇那呀 梭哈
咒語之意義及作用：事業順利、宏圖大展、求財滿願、速得感應。

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財神 - https://goo.gl/kDYQjs

各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：
朝代皇帝時間封號
　　北宋宋徽宗崇寧元年（1102年）忠惠公
　　北宋宋徽宗崇寧三年（1104年）崇寧真君
　　北宋宋徽宗大觀二年（1107年）武安王
　　北宋宋徽宗宣和五年（1123年）義勇武安王
　　南宋宋高宗建炎二年（1128年）壯繆義勇武安王
　　南宋宋孝宗淳熙十四年（1187年）壯繆義勇武安英濟王
　　元元泰定帝天曆八年（1335年）顯靈義勇武安英濟王
　　明明神宗萬曆四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君
　　明明思宗崇禎三年（1630年）真元顯應昭明翼漢天尊
　　清清世祖順治九年（1652年）忠義神武關聖大帝
　　清清世宗雍正三年（1725年）三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
　　清清高宗乾隆元年（1736年）山西關夫子
　　清清高宗乾隆三十一年（1767年）靈佑二字
　　清清仁宗嘉慶十八年（1813年）勇二字
　　清清宣宗道光八年（1828年）忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝
　　關羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方的祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀。如平日出征，則祭拜掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。

日本軍神--毘沙門天王

安大略博物館的三鋪元代寺觀壁画/彌勒佛說法圖 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/d8TT1p

刀八毘沙門天 上杉謙信 @ 世界走透透 :: 隨意窩 Xuite日誌 - https://goo.gl/GQzxKn

財寶天王，梵名「毘沙門天」，譯為「多聞」，表其福德之名，聞于四方。而多聞天王也是帝釋天之外臣，是北方的守護神，居須彌山北，率夜叉諸部，與東方的持國天王（多羅吒）、南方的增長天王（毗琉璃）、西方的廣目天王（毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天也是四大天王之首。
多聞天王原出於印度神話中的「俱毗羅神」，俱毗羅神曾經苦行千年，才從祂的祖父，也就是「創造之神」梵天的手中得到北方守護神之職位，也因此得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」，所以又兼司財之職，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。而依佛教經典記載，釋迦牟尼佛在世時，多聞天王曾在佛前立下願護持佛法的誓願，並給予眾生財富，令其成就世間法，故梵文稱kuberd，意為「施財天」。而依藏密所述，財寶天王名「南通謝」，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助普度眾生，以滿眾生之願。
多聞天王又由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，因能護持世間，故又稱護世者，從此更被敬為武神、軍神。所以相傳在唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之。
唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。而在日本戰國時代，更出現自詡為毘沙門天的化身，有「毗沙門天降主」之稱的「越後軍神」上杉謙信，他的軍旗就有「毘」的字樣。但多聞天王不僅是佛教的護法神、武神及財神，同時也因常維護如來道場，故時常聽聞如來說法，所以也是知識之神。
財寶天王法相為一面二臂，身金黃色，頭戴五佛寶冠，穿著黃金鎧甲，佩諸種寶瓔珞，右手持寶幢，左手抱吐寶鼠「紐列」，以菩薩如意坐姿坐于伏地的白獅子上。但其實毘沙門天的原形象，是右手托寶塔，左手持三叉戟，可是隨佛教傳入中國後，為了配合「風調雨順」的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表「雨」的「雨傘」。
財寶天王各法脈傳承源流和靈驗事蹟 @ 老不修的小窩 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/aARQ1m

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• 各寺廟多聞天王塑像
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  日本時光寺

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  燕京妙應寺

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  燕京臥佛寺

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  燕京大覺寺

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  香港西方寺

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毘(ㄆ一ˊ)沙門天王 祂是四天王天中北方天王的名字，華譯為多聞，即多聞天王。
在婆羅門教中的多聞天王
婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父—創造之神，梵天手中得到北方守護神的職位。因此得到了象徵財富的飛天馬車“普剎伯卡”，奠定了其今後成為“守護與財富之神”的地位。故又名施財天。
由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。
在佛教中的多聞天王
多聞天王也是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗琉璃）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱“四大天王”，多聞天同時也是四大天王的首領。
相傳，多聞天王又經常維護如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。
多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於佛教三界中最低一界—“欲界”中的第一重天。
多聞天王信仰
在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。
隨中國佛教傳入日本，使日本戰國時代許多諸侯篤信佛教，也出現了著名的“毗沙門天降主”—越後的軍神上杉謙信。他的軍旗就有“毘”（“毗”之異體字）的字樣。
多聞天王也被納入了日本民間信仰的“七福神”之一。日本民間傳說，曾有一間供奉“多聞天王”的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。
多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟。在後期的中國，為了配合「風調雨順」的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表「雨」的「雨傘」。
多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法神。
很多人認為，封神榜與西遊記中的托塔李天王李靖，形象即從「多聞天王」而來。
昆字應為「毗」字才正確。
四大天王，亦稱“四天王”或“四大金剛”。四大天王的來歷和佛教的宇宙觀有關。佛教分宇宙為三界︰欲界、色界、無色界。在三界中，欲界為最低一界，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人及一部分天神居於此界。欲界的天有六重即“六欲天”，第一重即四大天王的住處。佛經上說四大天王就在須彌山山腰，那時聳立著健陀羅山峰，稱須陀四寶山，此山有四山峰，高三百三十六萬裡。“四寶所成，東面黃金，西面白銀，南面琉璃，北面瑪瑙”。天王各居一山(《集說詮真》)，他們的任務是各護一方世界，即佛教說的須彌山四方的東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲。故四天王又稱“護世四天王”。四天王各有九十一子，輔佑四天王守護空間十方，即東、西、南、北、東南、西南、東北、西北以及上下。四天王手下又各有八位大將，幫助管理各處山河、森林以及地方上的小神。眾大將中居首的是韋陀，專門保護出家人，因此備受僧尼尊崇。
東方持國天王梵名“提多羅吒”
南方增長天王梵名“毗流馱迦”
西方廣目天王梵名“毗留博叉”
北方多聞天王梵名“毗沙門”
在四天王中，北方多聞天王單獨出現的場合較多。在這種情況下，常以梵名音譯稱之為“毗沙門天”。相傳，毗沙門天經常維護如來道場，由此而得時時聽聞如來說法，故名多聞天王。據說他與吉祥天女是夫妻(一說兄妹)。在印度，他又是主司施福護財的善神，故其在四天王中信徒最眾。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海之際，常常散下金銀財寶。在四天王的配置關係中，他被安排率領夜叉、羅剎將等，守護北方郁單越洲。毗沙門天的形象，多為身穿甲冑的武將，面現忿怒畏怖之相。一手托寶塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。在中國佛教寺院中，因受民間神話影響，所塑多聞天王大多為頭戴毗盧寶冠，一手持傘，以表福德意。或坐或站，腳下踩有夜叉鬼。此外，另有一種叫兜跋毗沙門天的像，身著西域式甲冑，一手捧寶塔，一手持三叉戟，以堅牢地神支其兩足。腳下蹲有二邪鬼。據說兜跋本為西域國名，後來人們以兜跋訛為刀八，又進一步誤解為刀八之意，於是塑造了各種八刀毗沙門像。兜跋毗沙門像在唐時傳到日本，後被作為能鎮護國土、拒退怨敵的神將而得尊奉。
毗沙門天王在唐代極顯一時，毗沙門天的信仰到元明而漸衰，取而代之的是完全中國化的托塔李天王。而在《封神演義》等文學作品和民間傳說中，四大天王也都被賦予了中國式的寓意，傳說他們被安排去各掌“風、調、雨、順”之職。
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多聞天王（毗沙門天）遵從其思想 供奉其精神
336未分類
多聞天王（毗沙門天）
毗沙門天王是四大天王中的北方多聞天，是掌管財寶富貴、
護持佛法的善神。他是正信佛教的守護神，修持其法或供奉其像，
與正信佛法並不抵觸，並可相輔相成。在家佛子若想消災解厄、求取財富、增進福祉，
只要誠心祈求毗沙門天王加被，常會有意想不到的效果。
在漢地，毗沙門天王像通常是披甲冑，左手仰擎寶塔，右手持寶棒，
所以俗稱「托塔天王」。藏密以其為財寶天王，其形像常為右手持寶幢或寶傘與龍蛇，
左手捧著口吐各種珍寶的寶鼠，坐於伏地之白獅子上。在日本，由於還被當做戰神，
因此在古代戰爭影片或電視劇中，常見持毘沙門旗旛的場景。
毗沙門的梵文悉曇種子字為「vai」，藏文種子字為「bai」，
均取自梵文及藏文名字的第一個字。所謂種子字，是指用一個字（正確說是一個音節）
代表一尊佛、菩薩、或天王等，其用法有點像年青人寫信時簡稱Jennifer為J、Tony為T一樣。
毗沙門天王咒》解讀與結構解析
《毘沙門天王咒》梵、漢文：
簡易羅馬拼音：om vaisravanaya svaha
傳統漢字音譯：嗡 百夏哇那也 娑哈
簡易漢字音譯：唵 外史拉哇拿牙 刷哈
通行藏音(一)：om besavanaye soha
通行藏音(二)：om besamanaye soha
逐字解釋：
1. om是極讚之意；此字是咒語、祈禱語常用的起始語。
2. vaisravanaya
vai（百）是接頭詞，有「多、離、普、遍」等意思。
sravana（夏哇那）有「聞、聽、聽聞、諦聽」之意。
vaisravana合起來為「遍聞、普聞、多聞」之意。漢譯為多聞、財主等，音寫為毗沙門，或薛室羅末拏等。
俗語中，vai有時會變成vi或ve，sra會變成sa，因此此字的巴利文變成vesavana。另外va有時會再變化成ma，
因此又可變成vesamana。這種音的變化是藏語會念成besavana或besamana的理由，持哪個音都正確。正式的藏文羅馬拼音為baisravana，這是因藏文轉寫梵文時，
b與v常不分的緣故。然而持咒以心誠最重要，因此念音的正確與否，只要不是太離譜，通常仍有一定的效驗；當然，若能正確的發音，其成效當會更好。
順便一提，毗沙門天王另有一個名字為kubera，或稱為kuvera，傳統漢字音譯多譯為「俱吠囉」或「鳩鞞羅」，在日本則常譯為「金毘羅」。
3. svaha是祝福語。此字已固定放在咒語最後當結尾語，漢譯為「成就！吉祥！圓滿！」。
資料來源:http://www.dodecyl.com.tw/epaper_011.htm
多聞天王：梵文：Vaisramana。又名毗沙門，原本是印度神話中的神明－俱毗羅．梵文是「多見聞」的意思。也因為毗沙門是佛教護法的「四大天王」之一。所以也叫「多聞天王」。在密宗裏面，毗沙門不單屬於四大天王，也屬於十二天中護守八方的八方天之列。
　　　多聞天王無論在四天王或者八方天裏，都配置於北方的位置。而多聞天王本來就是印度之北的「喜馬拉雅山」的統治之神。多聞天王曾經歷經千年苦行，之後從他的祖父－創造之神大梵天手中取得了北方守護神的地位。同時還獲得象徵財寶之神的飛天馬車「普刹伯卡」（Puspaka）。從此多聞天王的「守護與財寶之神」的地位便正式確立。
多聞天王本是惡鬼族人。在古印度神話中的惡鬼族人還包括了「羅刹」與「夜叉」。多聞天王同時也是統治「楞迦島」（Lan-Ka），也就是現在的斯里蘭卡的國王。但是後來的羅刹之王，亦是多聞天王的同父異母兄弟，殘暴的「Ravana」因為擁有打倒眾神的力量，而奪走了多聞天王的寶車Puspaka，還將多聞天王趕出楞迦島。多聞天王百般無奈，只好回到自己所守護的喜馬拉雅山上。經過一段時間的修煉，多聞天王又帶領著他的部眾夜叉，與毗濕奴（印度教的三大神明之一）的化身羅摩（Rama）聯手戰勝自己的哥哥所率領的羅刹兵團。所以多聞天王也有戰神的地位。
因為這個故事，佛教也將原屬四大天王之一的毗沙門天配置於須彌山的中腹，並且讓他鎮守北方。
在唐不空譯《北方毗沙門天王隨君護法儀軌》中還記述說：天寶元年（742年），安西城被蕃軍圍困，毗沙門天王于城北門樓上出現，大放光明。並有「金鼠」咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵穿金甲擊鼓聲震三百里，地動山崩，蕃軍大潰，安西表奏，唐明皇為感恩，特命 「諸道州府城西北及營寨並設其相」供養 ，佛寺也特設別院供養。一時毗沙門天王聲威大震，香火極盛。多聞天王被中國軍人遵崇為 「軍神」、四天王之首，單獨立廟祭祀。到了宋代，軍中供奉毗沙門天之風更盛，幾乎每支部隊的駐營地都建 有天王堂。後來，這種對毗沙門天的崇拜隨著中國佛教流傳到了日本。使日本出現了戰國時期著名的「毗沙門天降主」的越後軍神上杉謙信，他的軍旗就畫著「多聞天王」。他率領的黑騎兵在川中島與甲斐之虎武田信玄的「風林火山」四軍的五次激戰，使他揚名後世，也使軍神毗沙門天的名字更加響亮。
在中國，多聞天王除了是四大天王之一的身份外，又多了重身份叫做托塔李天王，有五子（一說四大天王各有九十一子），除了三太子哪吒之外，二太子獨健（即楊二郎）也是神通廣大，妻子是吉祥天女，另外一個女兒也是天女，屬佛門中之豪門之家。
在日本，多聞天王被納入了日本民間信仰的「七福神」之一，日本民間轉說曾有一間供奉「多聞天王」的寺廟，寺中僧侶只要將缽拋向空中，就可以獲得食物，向「多聞天王」祈求，手伸入袋子就有取之不盡、用之不竭的白米。
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多聞天王 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/kiciiB
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多聞天王（梵語：वैश्रवण，轉寫 Vaiśravaṇa；巴利語：Vessavaṇa），又名「毘沙門天」，是佛教的護法神，為夜叉與羅剎的領袖，居住四天王天，守衛梵天之門。為北方守護神、知識之神、財神，也是一個很重要的武神，在日本大多寫成「毘沙門天」。
在婆羅門教中的多聞天王
婆羅門教中，多聞天王原出於印度神話中的俱毗羅神。俱毗羅神曾經苦行千年，才從他的祖父—創造之神梵天手中得到北方守護神的職位，因此得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」，奠定了此後成為「守護與財富之神」的地位。故又名施財天。
由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，從此被敬為武神、軍神。
在佛教中的多聞天王
多聞天王是北方的守護神，與東方的持國天王（即多羅吒）、南方的增長天王（即毗樓勒叉）、西方的廣目天王（即毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天王同時也是四大天王的首領。
相傳，多聞天王經常護持如來道場，因此有緣時常聽聞如來說法，故名多聞天，是知識之神。
多聞天是佛教天龍八部中的護法天神之一，與人、鬼、畜生居住於佛教三界中最低一界—「欲界」中的第一重天「四天王天」。
多聞天王形象
托塔形象的毗沙門天王像。浙江省博物館藏
持鼠形象的毗沙門天王像。四川省博物院藏
多聞天王原形象為右手托寶塔，左手持三叉戟，被認為是神話中托塔天王之原型。
在後期的中國，其塑像手上的塔、戟改為「傘」或「幢」，四大天王遂為後人賦予「風調雨順」的吉祥意義；另一隻手則多持銀鼠或黃鼠，能吐寶珠。有的廟宇中也有一手持傘、一手托塔的形象。
多聞天王（毘沙門天）信仰
在中國唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之，唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。
佛教傳入日本後，日本戰國時代許多武將篤信佛教，也出現了著名的「毘沙門天降主」——越後的軍神上杉謙信，自詡為毘沙門天的化身。他的軍旗就有「毘」（「毗」之異體字）的字樣。
毘沙門天也被納入了日本民間信仰的「七福神」之一。日本民間傳說，曾有一間供奉「毘沙門天」的寺廟，寺中僧侶只要將空缽拋向空中，就可以獲得食物。
多聞天王有許多兒子，一子名獨健，一子名哪吒（一說哪吒是多聞天王的孫子），都是佛教的重要護法神。
很多人認為，《封神榜》與《西遊記》中的托塔天王李靖，形象即從多聞天王而來。
多聞天王真言
一、北方多聞天王真言為：嗡，啊，歪矢呵（大舌音）喔拿（長音）耶，那摩，吽，司哇哈！梵文咒語拉丁字母形式為 Om āh vaiśravaṇāya namah hūm svāhā! 載於永樂大鐘鐘裙內壁北荷葉邊蘭札體銘文第二行。
二、毗沙門天王咒：Oṃ vaiśravaṇāya svāhā.「vaiśravaṇāya」為多聞天王之名號。
多聞天王經典
一、《毘沙門儀軌》大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯[1]
二、《北方毘沙門多聞寶藏天王神妙陀羅尼別行儀軌》特進試鴻臚卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉　詔譯[2]

「佛教也有葵花寶典？－淺談毗沙門天的變化形－」
話說日本真的很妙，佛菩薩到這裡都會有各式各樣的奇特變化身，隨著不同的地區傳說就有不同的變化，例如地藏菩薩就有「鼻取地藏」、「捆綁地藏」、「巡遊地藏」等的特殊造型。那既然這是「魔王的天部專題」，今天便來談談護世四天王中人氣最高的「毘沙門天」在日本的「特殊變化形」! 不過在這之前，先來介紹在日本只要一提到「毘沙門天」，大家都會想起的一位戰國大名(諸侯)「上杉謙信」。
說到這位上杉謙信，其實魔王覺得他真是與中國梁武帝有的比，甚至還比他更虔誠向佛。謙信由於是么兒，從小就被送去曹洞宗林泉寺當沙彌，並接受高僧「天室光育」的禪法教育。後來因為兄長被殺，只好「無奈」回來繼承家業。他是真的很「無奈」！因為有一次謙信深感手下無法團結，老是勾心鬥角的，一氣之下乾脆撂下狠話「大爺我不幹了！」，半夜離城去高野山出家。後來還是手下們全立下「效忠狀」，才死說歹勸的把他拉回來還俗！成人後謙信參禪於臨濟宗，被賜予法名「宗心」；晚年更傾心於「真言宗」，並得到高野山金剛峰寺「清胤」大師傳法灌頂，擁有「阿闍梨權大僧都」的位階呢！！可見他有多愛僧侶的生活。
謙信一生雖然天下無敵，但絕不趁人之危。說他本質就是個有「道德潔癖」的僧人也不為過。對手國家缺鹽時，謙信認為戰爭歸戰爭，但百姓是無辜的，還送鹽過去給敵方，這也是日文成語「敵に塩を送る」的由來。這種軍事行為一切以「義」為出發考量的性格，讓謙信直到現代，仍受到大家的推崇。而這樣一位行事作風十足「佛派」的名將，打起仗來自然也「佛味重重」……
謙信在後世總被推崇為「軍神毘沙門天化身」，這是為何呢？據說他本城春日山城的四周，不是蓋庭園或毫宅，而是蓋了「護摩堂、毘沙門堂、不識院」等宗教設施。謙信要出兵前都會先在「毘沙門堂」做法事，祈禱毘沙門天加持勝利。這讓魔王想起1990年那部日本電影「天與地」中的場景：毘沙門堂外軍旗飛揚，將士們雖臨炙熱正午，但均收斂身上所有氣息如石般不動。堂內在向毘沙門天像前默禱的謙信，忽然雙眼一睜，目光如炬，走出堂門用持刀對正前方劃了個「九字真言」的護身咒後，向全軍大喊：「出陣！！」那一幕真是帥呆了。而謙信三種軍旗中，「毘」字旗與「刀八毘沙門」旗也正代表了「毘沙門天」。另一個「龍」字旗則代表了不動明王。
4b4bf5e84858a.jpg (電影天與地中的上杉謙信)
b0163804_14463485.jpg (電視 風林火山 GACKT演的上杉謙信)
所以這次魔王便是要從上杉謙信的「戰陣」文化，來介紹兩種日本獨有的毘沙門天變化形：
1「泥足毘沙門天」：
為何叫作「泥足」？據說有一次上杉謙信打完勝仗回到毘沙門堂，發現從堂門一路到佛壇上有小小的泥巴腳印。這是怎麼回事？難不成毘沙門天王「開小差」跑去田裡抓泥鰍玩泥巴？謙信想了想，恍然大悟，原來毘沙門天為了加持勝利，也跟隨自己到了戰場上，難怪剛剛打起仗來如此順利！這便是上杉家獨有的「泥足毘沙門天」由來。此法相現存於山形縣米澤市的「法音寺」內，造型也與一般一手托佛塔、一手持戟或鉾的毘沙門天不同，變成了右手插腰，左手拿著三叉鉾。魔王開玩笑的想，大概是天王跑太累了，手插著腰，身體重心全靠那把三叉鉾稱著呢！如果我是謙信，下次會在「泥足毘沙門天」旁放隻小馬，讓天王老人家改用騎馬，別再一路小跑的去戰場啦！
000100226.jpg bisyamon.jpg
2「刀八毘沙門天」：
講到這尊毘沙門天讓魔王想到兒時口香糖「黃色司迪麥」的廣告內容：一群人一字排好，第一個人向身邊的人耳語說了句「世界末日到了」。然後一個傳一個……傳到最後竟然變成「貓在鋼琴上暈倒了」！這是要表達「以訛傳訛」的力量，而這尊毘沙門天的由來正好與之呼應……
此尊形象為毘沙門天化現四面、十或十二手，持拿大刀八柄，因此名為「刀八」，但唐朝乃至於印度均找不到這種形象的毘沙門天，這是為何呢？原來「刀八」是「兜跋」的音近誤傳。而「兜跋毘沙門天」則是唐朝天寶年間出現，放置在城門上以守衛國土的身穿戴波斯形鎧甲形態毘沙門天，由於當時成功抵禦「吐番」來襲，時人訛傳，將「吐番」誤稱為「兜跋」。「吐番－兜跋－刀八」便是這樣「訛」出了日本獨一無二的「刀八毘沙門天」。
圖中是滋賀「龍應山西明寺」兩尊不同形態的「刀八毘沙門天」，一尊頭戴獅子冠，坐在捲毛獅子上，這是祂的基本型，至於另一尊秘佛「玄武刀八毘沙門天三尊像」則融合了妙見菩薩(玄天上帝)腳踏烏龜的形態，由於「毘沙門天」與「妙見菩薩」在日本武將心中都是「軍神」，乾脆合在一起拜，團結力量大嘛！
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現在的「善日山千勝院」還供奉著上杉謙信出陣時修護摩的「刀八毘沙門天」。哀……打個仗前要拜「泥足毘沙門天」，又要在「刀八毘沙門天」前修護摩，那代表上杉軍的士卒們不都要在烈日下苦等BOSS作完法會才能出征？有個學佛的老闆也真是辛苦啦╮(╯_╰)╭
其實上杉謙信不只軍旗是「毘沙門天」有關，其他諸如「飯繩權現」與「三寶荒神」的頭盔，或代表不動明王手上纏劍之「俱梨伽羅龍王」的「龍」字旗，都是「佛氣十足」呢。仔細想想，日本的佛教還真有趣，從一個武將的衣著與軍旗上就有許多特殊的「神佛文化」。
其實當時的武士都非常信奉各式神佛；例如謙信的死對頭「武田信玄」的軍旗是「南無諏訪南宮法性上下大明神」外，在惠林寺供奉與他等身大的不動明王，還將自己的胸毛貼在明王身上以示與他同在。(好噁〜這方法是誰教的呀？) 乃至西國大名毛利家的軍旗：「頂禮正八幡大菩薩 南無九萬八千軍神 二千八百四天童子 歸命摩利支尊天王」便主打最擅長隱身術的「摩利支天」。嘖嘖，日本戰場還真是熱鬧，東邊「毘沙門天」大戰「不動明王」、西邊「摩利之天」單挑「北辰妙見菩薩」，好一個「張飛打岳飛，神佛滿天飛呀！」
說了那麼多，那又與魔王下的標題「葵花寶典」有何關聯呢？嘿嘿，《笑傲江湖》中要練成葵花寶典的條件大家還記得嗎？「欲練神功，必先自宮」！這條件放在上杉謙信身上的確值得細細嚼味……因為謙信一生未娶妻室，人們甚至還懷疑他是個同性戀或根本是個女人！！但也有一說謙信是因為要練「毘沙門法」所以才終身「禁欲不娶妻」，所以這不就是「欲練神功，必先絕妻」嗎。咦？魔王忽然靈光一閃，這還真是個好藉口……魔王我也沒啥結婚的念想，下次萬一碰到大舅又問我：「怎還不結婚呀？」這下我終於不用傻笑呵呵帶過，可以正經八百的回答：「報告大舅，你外甥我正在修練毘沙門法呢！(￣∇￣)」
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毘沙天王 ～ 日本戰國紀之八
日本戰國凡一百三十六年，武將如雲，戰力最強的，是他。
要論武俠小說裡誰武功最強，註定沒結果，因為武功強弱，殊難量化。然而現實世界裡的戰事勝敗，則有據可依。此人生平七十戰，四十三勝，二十五平，二敗，戰勝率六成，不敗率九成七，是毫無爭議的「武功天下第一」。此君正是後世譽為「軍神」的上彬謙信。
上彬家的根據地是越後國，即臨日本海，氣候嚴寒，十一月初便霪雨連綿的新潟縣。上彬謙信幼年雙親逝世，從小在寺院長大，十四歲元服 (行男子成人禮)，開始展現軍事天才，幾年下來，聲名鵲起。兄長恐他會威脅到自己家督之位，發兵討伐，兄弟兵戎相見，戰果是上彬謙信以寡勝多，十九歲正式入主上彬家大本營「春日山城」，登上一國之王寶座。
這個越後大名，信仰「毘沙門天」(即佛教的護法神「多聞天王」)，並自詡其為化身。上彬陣旗是朝廷賜予的「天賜御旗」，越後軍團全身黑甲，出擊時前鋒隊黑字白底的「毘」字旗飄揚，非常酷。
上彬謙信畢生茹素，極好酒，卻完全不近女色，沒妻沒兒 (接班人上彬景勝是養子)，終其一生連丁點兒與誰有染的緋聞都沒傳過。有最 juicy 的傳說：這個「越後之龍」，實是女子，更有云此堂堂軍神是個陰陽人。歷史小說家八切止夫便曾列出十幾個理由，說明此人實為女兒身。譬如大量史料皆證明上杉謙信每月十日前後，必定腹痛，上杉軍更多次因為主帥每月的準時腹痛而取消出陣，那是月事來潮嗎？
從現存筆跡看，上彬謙信字體纖巧秀美，不似出於雄赳赳武夫之手。他最喜愛的讀物是戀愛故事《源氏物語》，和以戀歌風情著名的和歌集《三智抄》；要知在當時的日本，和歌可是少女們的喜好喔。
就連在越後白山神社供奉的毘沙門天像，也是一個騎馬女神。
也許這個毘沙天王確是個不好男色女色的雌雄同體陰陽人！在用兵行軍上，這個身體構成獨特的人，有著聰明絕頂的天縱才華。他與「既生瑜，何生亮」的宿敵武田信玄打了共五場「川中島之戰」，雙方鏖戰達十二年，當中第四次「八幡原之戰」，更是日本內戰史上最經典戰役之一。
前三戰雙方皆刻意避免大規模衝突，到了第四戰，戰爭的壓力已澎漲到一個非爆破不可的臨界。九月初，雙方軍馬於八幡原對峙；武田陣內兵法名家山本勘助，欲以「喙木鳥戰法」前後夾擊上彬軍。九月十日天亮時份，濃霧瀰漫，信玄率本陣成兩翼張開的鶴翼陣，赫然發現毘字大旗出現在眼前，目光如鷹的上彬謙信顯然已識破山本勘助的戰法。上彬軍排出「車懸」陣，在平原上橫掃而來，武田信玄立即下令鶴翼兩邊展開，包挾迎擊，大戰全面爆發！
這場戰役，有兩個不老的傳說。第一個是江戶時代史家記載，山本勘助因為喙木鳥戰法失敗，身先士卒，主動投入敵陣戰死 (山本勘助是武田家的傳奇軍師， 2007 年改編自井上靖作品之大河劇《風林火山》，正是描寫山本勘助之一生，而劇集裡的上彬謙信是由 visual rock 歌手 gackt 飾演)。
第二個傳說更為膾炙人口。話說在戰役中，上彬謙信白馬單騎衝入武田本陣，揮刀劈向武田信玄本人，而信玄則以鐵製軍扇擋去了這一刀。這個叫「一騎討」傳說，多年來反覆於各式媒體創作呈現，在日本可謂無人不曉。角川春樹執導的中川島戰役巨片《天與地》裡，上彬謙信與武田信玄河邊遭遇，二人激戰互劈多刀，那自是非常誇張的情節，並不可信。
川中島八幡原之戰，雙方死傷慘烈，武田軍傷亡率竟高達百分之八十八，並折損了武田信繁 (信玄之弟)、山本勘助、諸角定虎等大將。
我常覺得，上彬謙信用兵有些似中國秦漢時的韓信，二人戰場上的直覺俱非常銳利，放諸於古今，皆是不世出的軍事天才。上彬謙信與武田信玄是命裡宿敵，而二人的命運歸宿亦近似，信玄病逝於上洛征途，謙信則在五年後下達遠征關東總動員令，準備拔掉令天下大亂的災星織田信長，但「毘沙天王」卻在遠征前夕因腦溢血暴瘁，終年四十九歲。
兩大武功卓絕名將先後歸天，日本戰國進入織田信長隻手遮天時代。

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四大天王是佛教的護法神，（與四大金剛不同：五台山秘魔岩神通廣大潑法金剛；峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛；須彌山摩耳崖毘盧沙門大力金剛；崑崙山金雫嶺不壞尊王永住金剛）又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神，位於娑婆欲界第一重天。第一重天又叫四天王天，位於須彌山山腰的四座山峰上。四大天王的塑像，通常分列在佛寺第一重殿的兩側，天王殿因此得名。四大天王分別是:
　　東方持國天王，名提多羅吒，居須彌山腰東，黃金為地，魔禮壽，掌紫金龍花狐貂，職順；
　　南方增長天王，名毗琉璃，居須彌山腰南，琉璃為地，魔禮青，掌青光寶劍一口，職風；
　　西方廣目天王，名毗留博叉，居須彌山腰西，白銀為地，魔禮紅，掌碧玉瑟琶一面，職調；
　　北方多聞天王，名毗沙門，居須彌山腰北，水晶為地，魔禮海，管混元珍珠傘，職雨
　　四大天王，又叫作四大金剛，亦稱“護世四天王”，有各自的名稱和形象，各守一方。東方天王提多羅吒，漢譯“持國”，能護持國土，是帝釋天的主樂神，塑像著白色，手持琵琶，率領毘舍離、乾達婆諸神將，保護東方勝身洲人民，並用音樂使眾生皈依佛教；南方天王毗琉璃，漢譯“增長”能令他人善根增長，塑像身青色，手持寶劍，率領鳩槃荼（雍形鬼）、薛荔（餓鬼）諸神將，保護南方閻浮提洲人民，手中寶劍，用來保護佛法，不受侵犯；西方天王毗留博叉，漢譯“廣目”，能以淨眼觀察護持億，塑像身紅色，手中纏繞一龍，率領諸龍及富單那（臭餓鬼），保護西牛貨洲人民，如有人不信佛教，即將其捉去，令其皈依；北方天王毗沙門，漢譯“多聞”，有大福德，護持人民的財富，塑像身綠色，右手持傘，左手持銀鼠，護持北俱盧洲人民，手中寶傘，是用來降服眾魔的。

各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，其「侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天」的過程請參考下表：
朝代皇帝時間封號
　　北宋宋徽宗崇寧元年（1102年）忠惠公
　　北宋宋徽宗崇寧三年（1104年）崇寧真君
　　北宋宋徽宗大觀二年（1107年）武安王
　　北宋宋徽宗宣和五年（1123年）義勇武安王
　　南宋宋高宗建炎二年（1128年）壯繆義勇武安王
　　南宋宋孝宗淳熙十四年（1187年）壯繆義勇武安英濟王
　　元元泰定帝天曆八年（1335年）顯靈義勇武安英濟王
　　明明神宗萬曆四十二年（1613年）單刀伏魔、神威遠鎮天尊關聖帝君
　　明明思宗崇禎三年（1630年）真元顯應昭明翼漢天尊
　　清清世祖順治九年（1652年）忠義神武關聖大帝
　　清清世宗雍正三年（1725年）三代公爵、聖曾祖、光昭公、聖祖、裕昌公、聖考、成忠公
　　清清高宗乾隆元年（1736年）山西關夫子
　　清清高宗乾隆三十一年（1767年）靈佑二字
　　清清仁宗嘉慶十八年（1813年）勇二字
　　清清宣宗道光八年（1828年）忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝
　　關羽的祠廟遍布各地，為中國神明中最多祠廟的一位。古代祭祀的戰神本是「兵主」，也就是發明許多武器的蚩尤。就官方的祭祀言，唐初開始便有武廟，但主祀的是善於用兵的周武王宰相姜子牙，而關羽則為從祀。如平日出征，則祭拜掌管北方的毘沙門天王，並繪製毘沙門天王旗，以保佑戰爭勝利。

日本軍神--毘沙門天王

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財寶天王，梵名「毘沙門天」，譯為「多聞」，表其福德之名，聞于四方。而多聞天王也是帝釋天之外臣，是北方的守護神，居須彌山北，率夜叉諸部，與東方的持國天王（多羅吒）、南方的增長天王（毗琉璃）、西方的廣目天王（毗留博叉）合稱「四大天王」，多聞天也是四大天王之首。
多聞天王原出於印度神話中的「俱毗羅神」，俱毗羅神曾經苦行千年，才從祂的祖父，也就是「創造之神」梵天的手中得到北方守護神之職位，也因此得到了象徵財富的飛天馬車「普剎伯卡」，所以又兼司財之職，是掌管財寶富貴、護持佛法的善神。而依佛教經典記載，釋迦牟尼佛在世時，多聞天王曾在佛前立下願護持佛法的誓願，並給予眾生財富，令其成就世間法，故梵文稱kuberd，意為「施財天」。而依藏密所述，財寶天王名「南通謝」，乃五方佛之南方寶生佛所化現，周邊圍繞八路財神為部屬，協助普度眾生，以滿眾生之願。
多聞天王又由於曾率領其夜叉眾與毗濕奴打敗魔王羅伐拿，因能護持世間，故又稱護世者，從此更被敬為武神、軍神。所以相傳在唐朝，唐明皇曾經因多聞天王的庇佑，才得以平定多次亂事，故特令供奉之。
唐朝軍隊之中，皆以多聞天王形象繪製旗幟，號曰「天王旗」，以保佑武運昌隆。而在日本戰國時代，更出現自詡為毘沙門天的化身，有「毗沙門天降主」之稱的「越後軍神」上杉謙信，他的軍旗就有「毘」的字樣。但多聞天王不僅是佛教的護法神、武神及財神，同時也因常維護如來道場，故時常聽聞如來說法，所以也是知識之神。
財寶天王法相為一面二臂，身金黃色，頭戴五佛寶冠，穿著黃金鎧甲，佩諸種寶瓔珞，右手持寶幢，左手抱吐寶鼠「紐列」，以菩薩如意坐姿坐于伏地的白獅子上。但其實毘沙門天的原形象，是右手托寶塔，左手持三叉戟，可是隨佛教傳入中國後，為了配合「風調雨順」的吉祥意義，一般將其塑像手上的塔、戟，改為代表「雨」的「雨傘」。
財寶天王各法脈傳承源流和靈驗事蹟 @ 老不修的小窩 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/aARQ1m

「佛教也有葵花寶典？－淺談毗沙門天的變化形－」
話說日本真的很妙，佛菩薩到這裡都會有各式各樣的奇特變化身，隨著不同的地區傳說就有不同的變化，例如地藏菩薩就有「鼻取地藏」、「捆綁地藏」、「巡遊地藏」等的特殊造型。那既然這是「魔王的天部專題」，今天便來談談護世四天王中人氣最高的「毘沙門天」在日本的「特殊變化形」! 不過在這之前，先來介紹在日本只要一提到「毘沙門天」，大家都會想起的一位戰國大名(諸侯)「上杉謙信」。
說到這位上杉謙信，其實魔王覺得他真是與中國梁武帝有的比，甚至還比他更虔誠向佛。謙信由於是么兒，從小就被送去曹洞宗林泉寺當沙彌，並接受高僧「天室光育」的禪法教育。後來因為兄長被殺，只好「無奈」回來繼承家業。他是真的很「無奈」！因為有一次謙信深感手下無法團結，老是勾心鬥角的，一氣之下乾脆撂下狠話「大爺我不幹了！」，半夜離城去高野山出家。後來還是手下們全立下「效忠狀」，才死說歹勸的把他拉回來還俗！成人後謙信參禪於臨濟宗，被賜予法名「宗心」；晚年更傾心於「真言宗」，並得到高野山金剛峰寺「清胤」大師傳法灌頂，擁有「阿闍梨權大僧都」的位階呢！！可見他有多愛僧侶的生活。
謙信一生雖然天下無敵，但絕不趁人之危。說他本質就是個有「道德潔癖」的僧人也不為過。對手國家缺鹽時，謙信認為戰爭歸戰爭，但百姓是無辜的，還送鹽過去給敵方，這也是日文成語「敵に塩を送る」的由來。這種軍事行為一切以「義」為出發考量的性格，讓謙信直到現代，仍受到大家的推崇。而這樣一位行事作風十足「佛派」的名將，打起仗來自然也「佛味重重」……
謙信在後世總被推崇為「軍神毘沙門天化身」，這是為何呢？據說他本城春日山城的四周，不是蓋庭園或毫宅，而是蓋了「護摩堂、毘沙門堂、不識院」等宗教設施。謙信要出兵前都會先在「毘沙門堂」做法事，祈禱毘沙門天加持勝利。這讓魔王想起1990年那部日本電影「天與地」中的場景：毘沙門堂外軍旗飛揚，將士們雖臨炙熱正午，但均收斂身上所有氣息如石般不動。堂內在向毘沙門天像前默禱的謙信，忽然雙眼一睜，目光如炬，走出堂門用持刀對正前方劃了個「九字真言」的護身咒後，向全軍大喊：「出陣！！」那一幕真是帥呆了。而謙信三種軍旗中，「毘」字旗與「刀八毘沙門」旗也正代表了「毘沙門天」。另一個「龍」字旗則代表了不動明王。
4b4bf5e84858a.jpg (電影天與地中的上杉謙信)
b0163804_14463485.jpg (電視 風林火山 GACKT演的上杉謙信)
所以這次魔王便是要從上杉謙信的「戰陣」文化，來介紹兩種日本獨有的毘沙門天變化形：
1「泥足毘沙門天」：
為何叫作「泥足」？據說有一次上杉謙信打完勝仗回到毘沙門堂，發現從堂門一路到佛壇上有小小的泥巴腳印。這是怎麼回事？難不成毘沙門天王「開小差」跑去田裡抓泥鰍玩泥巴？謙信想了想，恍然大悟，原來毘沙門天為了加持勝利，也跟隨自己到了戰場上，難怪剛剛打起仗來如此順利！這便是上杉家獨有的「泥足毘沙門天」由來。此法相現存於山形縣米澤市的「法音寺」內，造型也與一般一手托佛塔、一手持戟或鉾的毘沙門天不同，變成了右手插腰，左手拿著三叉鉾。魔王開玩笑的想，大概是天王跑太累了，手插著腰，身體重心全靠那把三叉鉾稱著呢！如果我是謙信，下次會在「泥足毘沙門天」旁放隻小馬，讓天王老人家改用騎馬，別再一路小跑的去戰場啦！
000100226.jpg bisyamon.jpg 
2「刀八毘沙門天」：
講到這尊毘沙門天讓魔王想到兒時口香糖「黃色司迪麥」的廣告內容：一群人一字排好，第一個人向身邊的人耳語說了句「世界末日到了」。然後一個傳一個……傳到最後竟然變成「貓在鋼琴上暈倒了」！這是要表達「以訛傳訛」的力量，而這尊毘沙門天的由來正好與之呼應……
此尊形象為毘沙門天化現四面、十或十二手，持拿大刀八柄，因此名為「刀八」，但唐朝乃至於印度均找不到這種形象的毘沙門天，這是為何呢？原來「刀八」是「兜跋」的音近誤傳。而「兜跋毘沙門天」則是唐朝天寶年間出現，放置在城門上以守衛國土的身穿戴波斯形鎧甲形態毘沙門天，由於當時成功抵禦「吐番」來襲，時人訛傳，將「吐番」誤稱為「兜跋」。「吐番－兜跋－刀八」便是這樣「訛」出了日本獨一無二的「刀八毘沙門天」。
圖中是滋賀「龍應山西明寺」兩尊不同形態的「刀八毘沙門天」，一尊頭戴獅子冠，坐在捲毛獅子上，這是祂的基本型，至於另一尊秘佛「玄武刀八毘沙門天三尊像」則融合了妙見菩薩(玄天上帝)腳踏烏龜的形態，由於「毘沙門天」與「妙見菩薩」在日本武將心中都是「軍神」，乾脆合在一起拜，團結力量大嘛！
000100225.jpg 
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現在的「善日山千勝院」還供奉著上杉謙信出陣時修護摩的「刀八毘沙門天」。哀……打個仗前要拜「泥足毘沙門天」，又要在「刀八毘沙門天」前修護摩，那代表上杉軍的士卒們不都要在烈日下苦等BOSS作完法會才能出征？有個學佛的老闆也真是辛苦啦╮(╯_╰)╭
其實上杉謙信不只軍旗是「毘沙門天」有關，其他諸如「飯繩權現」與「三寶荒神」的頭盔，或代表不動明王手上纏劍之「俱梨伽羅龍王」的「龍」字旗，都是「佛氣十足」呢。仔細想想，日本的佛教還真有趣，從一個武將的衣著與軍旗上就有許多特殊的「神佛文化」。
其實當時的武士都非常信奉各式神佛；例如謙信的死對頭「武田信玄」的軍旗是「南無諏訪南宮法性上下大明神」外，在惠林寺供奉與他等身大的不動明王，還將自己的胸毛貼在明王身上以示與他同在。(好噁〜這方法是誰教的呀？) 乃至西國大名毛利家的軍旗：「頂禮正八幡大菩薩 南無九萬八千軍神 二千八百四天童子 歸命摩利支尊天王」便主打最擅長隱身術的「摩利支天」。嘖嘖，日本戰場還真是熱鬧，東邊「毘沙門天」大戰「不動明王」、西邊「摩利之天」單挑「北辰妙見菩薩」，好一個「張飛打岳飛，神佛滿天飛呀！」
說了那麼多，那又與魔王下的標題「葵花寶典」有何關聯呢？嘿嘿，《笑傲江湖》中要練成葵花寶典的條件大家還記得嗎？「欲練神功，必先自宮」！這條件放在上杉謙信身上的確值得細細嚼味……因為謙信一生未娶妻室，人們甚至還懷疑他是個同性戀或根本是個女人！！但也有一說謙信是因為要練「毘沙門法」所以才終身「禁欲不娶妻」，所以這不就是「欲練神功，必先絕妻」嗎。咦？魔王忽然靈光一閃，這還真是個好藉口……魔王我也沒啥結婚的念想，下次萬一碰到大舅又問我：「怎還不結婚呀？」這下我終於不用傻笑呵呵帶過，可以正經八百的回答：「報告大舅，你外甥我正在修練毘沙門法呢！(￣∇￣)」
「佛教也有葵花寶典？－淺談毗沙門天的變化形－」 @ 魔王的奇想世界 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/bECFJB

毘沙天王 ～ 日本戰國紀之八
日本戰國凡一百三十六年，武將如雲，戰力最強的，是他。
要論武俠小說裡誰武功最強，註定沒結果，因為武功強弱，殊難量化。然而現實世界裡的戰事勝敗，則有據可依。此人生平七十戰，四十三勝，二十五平，二敗，戰勝率六成，不敗率九成七，是毫無爭議的「武功天下第一」。此君正是後世譽為「軍神」的上彬謙信。
上彬家的根據地是越後國，即臨日本海，氣候嚴寒，十一月初便霪雨連綿的新潟縣。上彬謙信幼年雙親逝世，從小在寺院長大，十四歲元服 (行男子成人禮)，開始展現軍事天才，幾年下來，聲名鵲起。兄長恐他會威脅到自己家督之位，發兵討伐，兄弟兵戎相見，戰果是上彬謙信以寡勝多，十九歲正式入主上彬家大本營「春日山城」，登上一國之王寶座。
這個越後大名，信仰「毘沙門天」(即佛教的護法神「多聞天王」)，並自詡其為化身。上彬陣旗是朝廷賜予的「天賜御旗」，越後軍團全身黑甲，出擊時前鋒隊黑字白底的「毘」字旗飄揚，非常酷。
上彬謙信畢生茹素，極好酒，卻完全不近女色，沒妻沒兒 (接班人上彬景勝是養子)，終其一生連丁點兒與誰有染的緋聞都沒傳過。有最 juicy 的傳說：這個「越後之龍」，實是女子，更有云此堂堂軍神是個陰陽人。歷史小說家八切止夫便曾列出十幾個理由，說明此人實為女兒身。譬如大量史料皆證明上杉謙信每月十日前後，必定腹痛，上杉軍更多次因為主帥每月的準時腹痛而取消出陣，那是月事來潮嗎？
從現存筆跡看，上彬謙信字體纖巧秀美，不似出於雄赳赳武夫之手。他最喜愛的讀物是戀愛故事《源氏物語》，和以戀歌風情著名的和歌集《三智抄》；要知在當時的日本，和歌可是少女們的喜好喔。
就連在越後白山神社供奉的毘沙門天像，也是一個騎馬女神。
也許這個毘沙天王確是個不好男色女色的雌雄同體陰陽人！在用兵行軍上，這個身體構成獨特的人，有著聰明絕頂的天縱才華。他與「既生瑜，何生亮」的宿敵武田信玄打了共五場「川中島之戰」，雙方鏖戰達十二年，當中第四次「八幡原之戰」，更是日本內戰史上最經典戰役之一。
前三戰雙方皆刻意避免大規模衝突，到了第四戰，戰爭的壓力已澎漲到一個非爆破不可的臨界。九月初，雙方軍馬於八幡原對峙；武田陣內兵法名家山本勘助，欲以「喙木鳥戰法」前後夾擊上彬軍。九月十日天亮時份，濃霧瀰漫，信玄率本陣成兩翼張開的鶴翼陣，赫然發現毘字大旗出現在眼前，目光如鷹的上彬謙信顯然已識破山本勘助的戰法。上彬軍排出「車懸」陣，在平原上橫掃而來，武田信玄立即下令鶴翼兩邊展開，包挾迎擊，大戰全面爆發！
這場戰役，有兩個不老的傳說。第一個是江戶時代史家記載，山本勘助因為喙木鳥戰法失敗，身先士卒，主動投入敵陣戰死 (山本勘助是武田家的傳奇軍師， 2007 年改編自井上靖作品之大河劇《風林火山》，正是描寫山本勘助之一生，而劇集裡的上彬謙信是由 visual rock 歌手 gackt 飾演)。
第二個傳說更為膾炙人口。話說在戰役中，上彬謙信白馬單騎衝入武田本陣，揮刀劈向武田信玄本人，而信玄則以鐵製軍扇擋去了這一刀。這個叫「一騎討」傳說，多年來反覆於各式媒體創作呈現，在日本可謂無人不曉。角川春樹執導的中川島戰役巨片《天與地》裡，上彬謙信與武田信玄河邊遭遇，二人激戰互劈多刀，那自是非常誇張的情節，並不可信。
川中島八幡原之戰，雙方死傷慘烈，武田軍傷亡率竟高達百分之八十八，並折損了武田信繁 (信玄之弟)、山本勘助、諸角定虎等大將。
我常覺得，上彬謙信用兵有些似中國秦漢時的韓信，二人戰場上的直覺俱非常銳利，放諸於古今，皆是不世出的軍事天才。上彬謙信與武田信玄是命裡宿敵，而二人的命運歸宿亦近似，信玄病逝於上洛征途，謙信則在五年後下達遠征關東總動員令，準備拔掉令天下大亂的災星織田信長，但「毘沙天王」卻在遠征前夕因腦溢血暴瘁，終年四十九歲。
兩大武功卓絕名將先後歸天，日本戰國進入織田信長隻手遮天時代。

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兩張「毘沙門天」的圖片是上世紀初被英國人斯坦盜走，現存放於英倫的惇煌藏經洞，這是經書其中的一頁，這幅畫繪於五代后晉開運四年（947年），你們可以看到「毘沙門天」手持的是三叉戟

毘沙門天
「毘沙門天」是佛教四大天王之一的北方護法神，掌管財寶富貴且多聞佛法的善良天神，因福德名聞四方，又名「多聞天」。藏密稱為「財宝天王」。「毘沙門天」位於胎藏界曼荼羅在外金剛部院北方之門側，於金剛界曼荼羅位於西方，夜叉主也。唐密認為「吉祥天」是「毘沙門天」的眷屬。 毘沙門天王左手持寶塔，右手執三叉戟或寶幢，座下有二藥叉，象徵著毘沙門天王降伏惡性眾生，率領藥叉眷屬護持佛法。唐玄宗時期開始，密教最為盛世，因為信奉密教的戰神可以保國安民。戰神包括有「摩里支天」和「毘沙門天」。除此之外，還要介紹一個人物，他就是篤信「毘沙門天」的日本古代人物 -「上杉謙信」。
日本江戶時代，大名「上杉謙信」是一個戰無不勝，被稱爲“戰國最強”的人物。尤其他信奉佛教密宗的戰神 - 「毘沙門天」，他在18歲時曾離開了春日山城到林泉寺出家。
我留意到「毘沙門天」的「毘」字包含了金、水的五行，亦是「己丑」的化身。何解？己土代表田地，「毘」上的「田」字正是己的意思，而「毘」坐下有比字，代表己的比肩，陽與陽比，陰與陰比;就是「已丑」了。你們會問為什麼不選「已未」，原因很簡單，「己」是濕土。「未」土是燥土，故選「丑」。有一件很巧妙的事情，「上杉謙信」是「已丑」年出生的，當時他自詡爲「毘沙門天」的化身，他的軍團高舉「毘」字戰旗來進行聖戰。「毘沙門天」在藏傳佛教稱為「丑」身。而今年正是「已丑」年，這是否遇意「毘沙門天」當時得令?!
国宝
毘沙門天像（びしゃもんてんぞう）　1躯
木造　彩色・切金
像高123.2cm
平安時代
承暦2年（1078）
奈良・法隆寺
藏密稱「毘沙門天」為「財宝天王」
上面兩張「毘沙門天」的圖片是上世紀初被英國人斯坦盜走，現存放於英倫的惇煌藏經洞，這是經書其中的一頁，這幅畫繪於五代后晉開運四年（947年），你們可以看到「毘沙門天」手持的是三叉戟。

兩張「毘沙門天」的圖片是上世紀初被英國人斯坦盜走，現存放於英倫的惇煌藏經洞，這是經書其中的一頁，這幅畫繪於五代后晉開運四年（947年），你們可以看到「毘沙門天」手持的是三叉戟

毘沙門天
「毘沙門天」是佛教四大天王之一的北方護法神，掌管財寶富貴且多聞佛法的善良天神，因福德名聞四方，又名「多聞天」。藏密稱為「財宝天王」。「毘沙門天」位於胎藏界曼荼羅在外金剛部院北方之門側，於金剛界曼荼羅位於西方，夜叉主也。唐密認為「吉祥天」是「毘沙門天」的眷屬。 毘沙門天王左手持寶塔，右手執三叉戟或寶幢，座下有二藥叉，象徵著毘沙門天王降伏惡性眾生，率領藥叉眷屬護持佛法。唐玄宗時期開始，密教最為盛世，因為信奉密教的戰神可以保國安民。戰神包括有「摩里支天」和「毘沙門天」。除此之外，還要介紹一個人物，他就是篤信「毘沙門天」的日本古代人物 -「上杉謙信」。
日本江戶時代，大名「上杉謙信」是一個戰無不勝，被稱爲“戰國最強”的人物。尤其他信奉佛教密宗的戰神 - 「毘沙門天」，他在18歲時曾離開了春日山城到林泉寺出家。
我留意到「毘沙門天」的「毘」字包含了金、水的五行，亦是「己丑」的化身。何解？己土代表田地，「毘」上的「田」字正是己的意思，而「毘」坐下有比字，代表己的比肩，陽與陽比，陰與陰比;就是「已丑」了。你們會問為什麼不選「已未」，原因很簡單，「己」是濕土。「未」土是燥土，故選「丑」。有一件很巧妙的事情，「上杉謙信」是「已丑」年出生的，當時他自詡爲「毘沙門天」的化身，他的軍團高舉「毘」字戰旗來進行聖戰。「毘沙門天」在藏傳佛教稱為「丑」身。而今年正是「已丑」年，這是否遇意「毘沙門天」當時得令?!
国宝
毘沙門天像（びしゃもんてんぞう）　1躯
木造　彩色・切金
像高123.2cm
平安時代
承暦2年（1078）
奈良・法隆寺
藏密稱「毘沙門天」為「財宝天王」
上面兩張「毘沙門天」的圖片是上世紀初被英國人斯坦盜走，現存放於英倫的惇煌藏經洞，這是經書其中的一頁，這幅畫繪於五代后晉開運四年（947年），你們可以看到「毘沙門天」手持的是三叉戟。

姜子牙封神道出哪咤前世今生，女子懷胎三年零六月-追隨李靖-四大天王
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門神/姜子牙《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”/魔家四將敕封為四大天王:禮青、禮海、禮紅、禮壽，輔助西方教典，護國安民，掌管風調雨順之權/《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命，敕封魔家四兄弟道：今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權/在姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門，宣布教化、保護法寶，這就是民間所流傳的哼哈二將。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/A1yIuR

封神榜，姜子牙封的四大天王