顧愷之《洛神賦圖》/中國十大傳世名畫”之一/乾隆皇帝收藏 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/Ylbgkv
顧愷之─女史箴圖/現存已知的最早的中國畫長卷之一[1],是世界上最著名的中國書畫作品之一/引首為乾隆帝御書“王化之始”四字/「女史箴圖」之上歷史最悠久的印鑒是“睿思東閣”大印,它代表了「女史箴圖」的首位收藏者就是宋徽宗/「女史箴圖」作為尊崇婦德的著作,十二幅場景的內容自然與女性息息相關。/《女史箴》代表寫給宮廷婦女看的文章,內容都是關於女子所應該遵守的道德跟節操。最有趣的為第四段的《馮婕妤擋熊》 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/YhzNYq
顧愷之《列女仁智圖》《列女傳》婦女史是東晉畫家顧愷之/收集15個烈女傳人物故事,但現存殘本只有「楚武鄧曼」、「許穆夫人」、「曹僖氏妻」、「孫叔敖母」、「晉伯宗妻」、「靈公夫人」、「晉羊叔姬」等七個故事得以完好保存。「齊靈仲子」、「晉范氏母」、「魯漆室女」 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/ikue2l

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《洛神賦圖》,是東晉名畫家顧愷之根據曹植文學作品《洛神賦》的故事情節所創作的故事畫。曹植原文借對夢幻之鏡中人神戀愛的追求,抒發了愛情失意的自我感傷。
《洛神賦圖》(局部) - 東晉畫家顧愷之所繪畫。台北甲本

《洛神賦》,是著名的畫家顧愷之依據曹植《洛神賦》內容畫的作品,其中最感人的一段描繪是曹植與洛神相逢,但是洛神卻無奈離去的情景。被稱為“中國十大傳世名畫”之一。《洛神賦圖》在古代曾被很多畫家畫過,而且有很多宋代摹本,都被認為是顧愷之原作的摹本。故宮博物院所藏的兩卷,人物形象基本上類似,只在構圖上有景物繁簡的不同。那一景物較簡的,在風格上具有更多的六朝時代的特點。畫卷的開始便是曹植和他的侍從在洛水之濱遙望,那寄寓著他的苦戀的、美麗的洛水女神,出現在平靜的水上。畫面上遠水氾流,洛神含情脈脈,似來又去。
背景
歷史環境的影響:魏晉南北朝在中國歷史上是一段戰亂頻繁,複雜多變而又分裂的時期。政治的不穩定、時局的混亂動盪,雖帶來了經濟的普遍衰退,卻反而前所未有的豐富的文化的內容與內涵,這是中國古代思想文化一個自由解分、賦予智慧和才情的時代。尤其人物畫在這樣的背景下也依託於文學創作,產生了快速的發展。
儒家思想的影響:早在秦漢時期,由於儒家思想一統天下,人物畫必然被統治者當作宣傳政教的工具,因為山水畫和花鳥畫無法很直觀的教育人們該如何才能符合上層社會所要求的道德標準,只有人物的行為舉止很形象的刻劃出來才能被群眾普遍接受,並以其為行動指南。這多少加強了人們對人物畫的重視。
玄學思想的產生:魏晉時期,由於戰亂不斷,人們開始懷疑儒家仁義道德的真實性,儒家思想的統治地位開始動搖,而崇尚自由的玄學在這一時期產生並發展起來。在玄學思想的影響下,推動了中國古代思辯哲學的發展,同時也帶來了文學與藝術的覺醒。
佛教的影響:佛教在魏晉南北朝十分盛行,佛教教義不僅更有利於統治者加強思想控制也能為廣大窮苦百姓指明一條精神解脫的道路,社會各個階層對佛教都有迫切的需要,因而得到廣泛的傳播。佛教為充分發會它那"以形象以教人"的作用,便不遺餘力地藉助繪畫直觀具體的感人形象,意作為它有力的宣傳手段。佛畫傳入印度藝術的表現手法,最後促使人物畫技法的成熟,並對藝術美學產生的奠基作用。[1]
遼寧本[2]
《洛神賦圖》是顧愷之在某一天偶然讀到有人送來三國時代(220-280年)著名文學家曹植寫的《洛神賦》後有感而作的。由於顧愷之所作原本現已亡佚,僅存數套摹本傳世。
遼寧本《洛神賦圖》應是南宋高宗時期,大約1162年之前所做的摹本,忠實保留了六朝時期原本(約成於560-580年)的構圖、圖像與圖本部列的圖貌。此摹本的摹成反映了當時南宋的政治背景。
當時宋高宗在臨安即位,重建南宋政治中心,朝廷官員為宣誓效忠,同時向北方金朝(1115-1234年)宣示南宋的政治及文化正統地位,因此在紹興二十年(1150年)左右便開始推動許多文化復興,包括大量製作相關的書畫作品,遼寧本《洛神賦圖》即在此背景下完成。先由高宗的宮廷畫師臨摹原畫,再由書者抄錄賦文。
遼寧本《洛神賦圖》採「圖文融和法」,將賦文分為長短不一的段落,並和相關圖像形成不同組合,使圖畫與文字在畫面上產上一種動態的互動效果與整體的韻律感。有了賦文引導,使人能了解整則圖像相互之間的故事情節和關係。是六朝時期創行的圖文配置法,顯示這些賦文在六朝構圖中就已存在,並不是南朝臨摹時才加上的。
同時,作者採用半連圈式的空間設計,用許多小土丘作為空間的區隔物,以界定各場景的範圍,使場景和場景之間更為段落分明。[3]
遼寧本《洛神賦圖》(26×646公分)為以山水為背景的故事卷,畫面已連續式的構圖法由左至右展開。整卷故事可分為五幕共十二景:

第一幕:〈邂逅〉

本卷一開始兩景〔離京〕和〔休憩〕已佚,現今所見的是一些簡單樹木與二十列小楷書,內容所抄錄的是《洛神賦》題目和賦文開端的三十八句文字。「黃初三年,余朝京師,還濟洛川。......余告之曰:「其形也,...」
此段文字正是在描述,日落時分,曹植在洛水邊林木漫步時,忽見洛神;然其他人都無法看到,於是請曹植描述出他所見到的洛神有多美。

 
驚豔

 


接著第三景:〔驚豔〕所圖寫的場景是曹植向御者描述洛神的美艷。伴圖分布在洛神四周的 「翩若驚鴻,婉若游龍。......扶蕖出淥波。」 在此景裡出現兩組人物圖像,右邊一組的曹植和八個侍從站在河岸上的兩棵柳樹下,及左邊一組站在水邊的洛神及形容其如何美麗的圖像:「驚鴻」、「游龍」、「秋菊」、「春秋」、「輕雲蔽月」、「流風回雪」、「太陽昇朝霞」、「芙蕖出綠波」。

其中曹植穿戴藩王服飾,頭戴梁冠,身著寬袖長袍,腳著笏頭履;侍者頭戴黑紗籠冠,身穿v形領直袍,長褲和高齒履。另有一童子站在右邊,投梳雙鬟,手持羽扇。畫者也將賦文中的節奏感與音律變化轉移在人物站立位置的高低與疏密,創造出視覺的上連續與頓挫。而洛神則是站在水畔,身體朝左,頭部向右,左手舉至胸前,手持圓形羽扇,右手輕舉至肩,四周分布著描寫其美麗的八個圖像,這八個圖像與文字交錯,在畫面上忽高忽低,如有旋律式的組合關係,是畫面充滿動感的視覺表現。

在左方山谷上旁則抄錄了對洛神系部描寫的賦文:「穠纖得衷,脩短合度,肩若削成,腰如約素。......步踟躕於山隅。」

第二幕:〈定情〉

 
嬉戲

第一幕〔嬉戲〕景中,表現的是洛神在河邊嬉鬧的兩個動作,與第一個動作相關的賦文寫在畫面右上方:「於是忽焉縱體,以遨以嬉。左倚采旄,右蔭桂旗。」在文字的左邊則表現了洛神在彩旄和桂旗間遊戲的樣子,其頭梳雙鬟,身套V型對襟半臂,下著百摺長裙。在這圖像的下方則出現與其第二個動作相關的文字:「攘皓腕於神滸兮,採湍瀨之玄芝。」在右下方則表現了洛神探手採水中芝草樣,但畫面殘破較難觀察。

 
贈物

第二幕〔贈物〕,則描繪了洛神賦中,曹丕被洛神美貌所吸引,以玉佩相贈,洛神也以瓊珶回報,但曹植卻想到古代人神相戀後,凡人被神靈辜負後的例子,而改變心意,使洛神察覺後深受傷害。此段賦文出現在畫面的右端:「余情悅其淑美,心震蕩而不怡。......超長吟以永慕兮,聲哀厲而彌長。」然畫面只描繪了曹植解玉贈送給洛神的橋段,其中曹植居左朝右而立,右手搭在侍者身上,左手拿玉,洛神手持與扇,右手本應持瓊珶,但畫絹受損難以辨認。此處曹植居左,洛神居右的表現模式與前者不同,可看作是以不尋常的布局去描繪曹植內心的轉變。

第三幕:〈情變〉

 
眾靈

第一景〔眾靈〕依據賦文所記,應包含四組女靈在「戲清流」、「翔神渚」、「採明珠」和「拾翠扇」,但「或採明珠,或拾翠扇」此段的賦文與圖像已佚失。

在場景的右上方山林間及左邊小山林下各出現兩列賦文。第一段賦文:「於是眾靈雜遝,命儔嘯侶。或戲清流,或翔神渚。」畫中右下方出現兩個女神在水中嬉戲,描繪「或戲清流一句」。畫中左上方則是兩個女神在岸上的天空處悠遊,居左者手持羽扇,居右者似持蓮花,描「或翔神渚」此句。

接著是兩段較長的賦文,描寫促使洛神徘徊不忍離去的纏綿的感情。第一段賦文:「從南湘之二妃,攜漢濱之遊女。......若危若安。」與此段賦文可能相關的圖目前已經佚失。第二段賦文:「進止難期,若往若還。轉眄流精,光潤玉顏,含辭未吐,氣若幽蘭。華容阿那,令我忘餐。」相關附圖在文字下方,描繪曹植望著徘徊不忍離去的洛神。其中曹植坐在匟上,侍者站在後方楊林間,洛神為在左邊,以四分之三的側面朝右,微俯望著曹植。

第四幕:〈分離〉

 
備駕

第一景〔備駕〕圖寫了屏翳、川後、馮夷、和女媧等四個神靈使風平浪浪靜,為洛神離去做準備的情形。卷中賦文分為三組:「於是屏翳收風,」「川後靜波。」「馮夷鳴鼓,女媧清歌。」分別描繪風神屏翳騰雲在空中,向左方猛裡吹氣收風:河神右手持竿,左手平息水波;女媧衣帶飄揚;馮夷持棒打鼓的樣貌。

 
離去

第二景〔離去〕描繪了洛神成雲車,在水靈們護衛之下離去的場景,賦文寫成八列:「騰文魚以警乘,鳴玉鸞以偕逝,六龍儼其齊首,載雲車之容裔。......忽不悟其所捨,悵神宵而蔽光。」此段附圖有兩組人物,右側為曹植和其侍者,左邊為洛神和御主坐在雲車內,四周有水凌簇擁,凌波而去。在賦文左方騎在鳳凰上的女神在賦文中沒有提到,可能是畫家為畫面美感而添加上去。

第五幕:〈悵歸〉

 
泛舟

第一景〔泛舟〕描繪曹植承舟溯水,追求洛神的情景。「冀靈體之復形,御輕舟而上溯。浮長川而忘反,思緜緜而增慕。」曹植坐在精緻樓船上層,船蓬上垂曼垂帶飄動,浪花拍打船身,表現木船前進的狀態。

 
夜坐

第二景〔夜坐〕表現了曹植因自己背信而充滿悔恨,懷念洛神而無法入眠,徹夜露天長坐的情形。畫中賦文:「夜耿耿而不寐,沾繁霜而至曙。命僕夫而就駕,吾將歸乎東路。」附圖曹植坐在匟上,匟旁的地面上立者兩根燃燒的蠟燭,表示時值夜晚。站在其後的侍者持傘遮住曹植,避免其沾霜,

 
東歸

最後一景〔東歸〕表現了曹植的車駕與隨從等人一起東歸藩國的情景。賦文:「攬騑轡以抗策,悵盤桓而不能去。」附圖曹植坐在車內,在其右側仕女專心執轡,四個護衛在角落同步並行。全隊車馬往右前奔去,但車內曹植卻回頭右望,似乎在尋索那已隨洛水的浪花一同消失身後的戀情。

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傳世《洛神賦》故事畫的表現類型和風格系譜
不計現代作品,目前所知的《洛神賦圖》共有九本(套),分別作成於不同時代,且分藏在各地博物館,包括遼寧省博物館一本、北京故宮博物院三本(簡稱北京甲本、北京乙本、北京丙本)、臺北故宮博物院二本(臺北甲本、臺北乙本)、美國佛利爾美術館二本(佛利爾甲本、佛利爾乙本)和大英博物館一本。這九本在內容上完整的程度不同:最完整的為北京乙本;最短為台北甲本,僅為其中一對;次短的為北京丙本,只有一景。其中北京丙本的山水最精簡,自成一格;其餘六本(遼寧本、北京甲本、弗利爾甲、乙本、台北甲、乙本)[哪個/哪些?]的山水背景都較簡單而且大同小異,顯示了彼此之間某種傳承和轉摹的關係。[5]
六朝類型的《洛神賦圖》
表現上的特色和代表作品可以歸節如下:
以連續式構圖法表現全本《洛神賦》故事
將故事情節分為五幕十二景
圖像各伴以相關賦文/有的省去賦文
背景山水的造形和結構簡單
人物造型質樸
人物比例大於山水
代表作品:臨摹本如遼寧本和北京甲本;再摹本如佛利爾甲本和臺北甲本;轉摹本如佛利爾乙本和臺北乙本。[6]

洛神賦圖-北京甲本
宋代類型的《洛神賦圖》
人物比例減小,山水比例加大,且結構負責;而且他們仍然以多畫面來圖寫《洛神賦》全問的故事情節。這種故事畫中採取結構複查的山水來主導人物活動,是宋代的表現法。這個類型在構圖上又包括的兩種型態:一種為連續式構圖,另一種為單景式構圖。[7]
連續式構圖[8]
仿六朝類型,原則上將全本的故事情節分為五幕十二景
節錄訃聞至於框內,伴隨相關圖像
背景山水的造形和結構複雜,表現宋代山水畫的立體感和空間感
人物服飾繁複,呈現重量感
山水比例大於人物
代表作品:北京乙本和大英本
單景式/單景系列式構圖法[9]
全套應有十二景,各成獨地構圖
像對付文摳能書寫於對幅,如宋代詩畫合冊
背景山水為南宋風格,造形經質,表現立體感和空間感
人與物的圖像細節表現宋代衣冠器物的特色
山水比例大於人物
代表作品:北京丙本
元代類型的《洛神圖》
元代類型的表現特色是以單幅標幟式的洛神圖像來暗示整個《洛神賦》中發生的故事。
單幅單景構圖
只取洛神為代表性圖像
省去背景,餘下相關象徵物,如將按、水面、芙蕖、松、菊等物,以暗示人物圖像為洛神
幅上或錄賦文、或題詩、或引用《洛神賦》典故
代表作品:衛九鼎所作的《洛神圖》[10]
明清以降的《洛神圖》
多呈現單福標幟式的構圖模式[11]
藝術價值與對後代中國繪畫的影響力
《洛神賦》以其華美的詞藻和音樂性,以及如真似幻的人神相戀故事,歷代以來不但成為膾炙人口的文學作品,而且是畫家經常表現的故事畫題材。依其所圖寫內容的完整程度而言,這些表現《洛神賦》故事畫的作品,又可分為圖寫全本故事情節的「洛神賦圖」,含僅圖寫洛神形象來代表全則故事的「洛神圖」兩大類。[13]

構圖上和圖像上的比較[12]

版本年代尺寸構圖人物畫法
遼寧本 南宋高宗(約1162年之前) 26.0X646.0 cm 圖文融和法

半連圈式的空間設計

遼寧本的人物畫所見的圓柱狀人物造型,風格上可追溯到六世紀的人物畫法。
北京甲本 北宋晚期(約12世紀初) 27.1X572.2 cm 無賦文,有些空隙縮減,而有些地增加樹石、土丘 人物呈現修長的人體造型和精細的鐵線描法,這種特質顯漏了它與顧愷之春蠶吐絲傳統的關係。透過用筆和表現手法,令人想起傳為李唐所作的《晉文公復國圖》,它所依據的是李公麟詮釋顧愷之的人物畫風。
佛利爾甲本 南宋(13世紀) 24.2X310.9 cm 這幅山水畫很明顯地展示了一角構圖;它的風格盛行與十三世紀的馬遠、夏珪傳統有關。  
台北甲本 13世紀 25.5X52.4 cm 本圖為一開冊頁,本畫原本可能是畫卷中的一段,經裁切而成為現今的冊頁形制。從畫風推測,此幅畫應是一件遼寧本與北京甲本混合而成的中間本,但此中間本現已不存,故無法知其全貌。現僅存一頁。

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《文學與繪畫:顧愷之─洛神賦圖》 @ 趨勢教育基金會 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/A3rlN9

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這學期的白先勇文學講座邀請到目前任教於紐約大學東亞系的李渝老師於台大台文所開設「文學與繪畫」課程,李老師要帶著我們一起縱觀中國繪畫史。小文字工才疏學淺,小時候也沒有好好讀中國歷史,初聽到中國繪畫史,想到的是故宮黑矇矇、冷颼颼的陳列室裡一幅一幅的絹帛山水畫;沒想到,在上了一個多月的課之後,竟也在畫裡看出興味,老師用一則一則生動的歷史故事講述畫裡的視覺安排和各個朝代的畫風演變。現在,我們就要開始和大家分享中國古典繪畫裡的美妙神趣囉~

中國畫家不像西洋畫家想要表現物體的光澤、質感和體積,而在於線條的描繪和表現工具。中國第一篇畫論是在魏晉南北朝時完成,這個時代中,唯一留下作品的是畫家顧愷之,這裡要和大家分享的,就是顧愷之的〈洛神賦圖〉。〈洛神賦圖〉是參照《洛神賦》的靈美故事

【《洛神賦》的故事】
《洛神賦》是曹植所做,相傳曹植愛上哥哥曹丕的夫人甄后,不過曹丕高為一朝皇帝,皇帝的妃子豈能是其他人得以妄想之?但曹丕在甄后過世那年,把甄后的遺物金縷玉帶枕送給了曹植,曹植從京城返回他的封地鄄城(現在的山東省渮澤縣),途經洛河畔休息時,夢見一位美女,氣質超凡脫俗,原來是洛水之神。兩人一見傾心,女子獻上一顆明珠作為信物,而曹植亦還贈以玉珮。醒來後,曹植作《洛神賦》以為紀念。

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圖中人物左邊數來第二位就是在洛水河畔散步休息的曹植,曹植被眾多侍婢們簇擁著。曹操見著河裡出現美麗的洛神,大吃一驚;侍從們立刻就瞭解了曹操的心意,並問:「臣聞河洛之神,名曰宓妃。然則君王所見,無乃日乎?其狀若何?臣願聞之。」(臣聽說洛水的神靈叫做伏妃,那麼,君王見到的莫非是她麼?她相貌如何?臣很想聽聽。)

 

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《洛神賦》中,有一整段文字敘述著洛神的美貌,幾乎可說是從頭到腳、從外貌到舉止無一不細細描繪洛神的美好。賦中寫到,「其形也,翩若驚鴻,婉若遊龍。榮曜秋菊,華茂春松。(體態輕盈柔美像受驚後翩翩飛起的鴻雁,身體健美柔曲像騰空嬉戲的遊龍;容顏鮮明光彩像秋天盛開的菊花,青春華美繁盛如春天茂密的青松)在畫裡,我們也見到長的和甄后極為相似的洛神不時出現在曹植左右,顧盼生姿

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中間壇裡坐著曹植,疑?曹植不是剛剛還被手下們簇擁著散步嗎?怎麼這次第竟在壇中端坐?且讓我來告訴你畫中奧妙~

【〈洛神賦圖〉的手卷形式】
「手卷」這種繪畫格式是為了便利一段一段展開觀賞而設計的,這樣一來,每次至多只能看兩呎左右,所以在手卷形式的畫作中,我們可以一邊展開紙卷,一面感受到畫中的時間推移。

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洛河上飄著河裡眾多的水神。可以看到這時候的畫作圖案性很強,人物、山水和樹叢都不是依照比例入畫,不過也因此為畫作更添神話風采。

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圖面右方也畫出河裡的神靈,女媧、文魚、湘水的娥皇和女英,她們也都是因著美麗的洛神而來到此地。

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最後,馬車裡的曹植也不忍離去,頻頻回頭看著越來越遠的洛神,而寫下:「
冀靈體之複形,禦輕舟而上溯。浮長川而忘返,思綿綿督。夜耿耿而不寐,沾繁霜而至曙。命僕夫而就駕,吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策,悵盤桓而不能去。」(我盼望洛神的影蹤重新出現,於是駕起小船逆水而上,在長江之上任意漂泊不知回返,思念綿綿不絕,更增加思慕之情。夜晚,心神不安難以入睡,厚厚的晶霜沾滿衣裳,直到天光大亮。無奈,命令僕夫起駕,繼續我的歸程。我攬住韁繩舉起馬鞭,在原地盤桓,久久不能離去。)

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原《洛神賦圖》卷,東晉著名畫家顧愷之繪制(宋摹),絹本,設色,縱27.1cm,橫572.8cm。

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  《洛神賦圖》傳為東晉畫家顧愷之的名作。與唐代韓滉的《五牛圖》、五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》、北宋張擇端的《清明上河圖》等作品並稱為中國十大傳世名畫。可惜的是,此畫真跡已不傳,現流傳版本皆為摹本,分別藏于遼寧省博物館、北京故宮博物院、美國弗利爾藝術博物館以及臺北故宮博物院等處。

  此幅作品是根據曹植《洛神賦》中場景所作的一長卷連環畫。同為此種形式的顧愷之作品還有《女史箴圖》和《列女仁智圖》。《洛神賦》原名《感甄賦》,主要描述了曹植早年與當時蔡縣令甄逸之女甄宓的感情故事。甄宓後來嫁給了曹植之兄曹丕,生下了明帝曹叡後,慘遭迫害致死。洛神是傳説中的伏羲之女,溺于洛水而化為神,世人稱之為宓妃。據傳曹植獲得宓妃遺枕,感嘆之下作此賦以抒發對其愛慕之意以及因“人神之道殊”不能如願的惆悵之情。

  顧愷之領會了曹植原文所要表達的情感,在畫中隨著情節的不斷展開,所繪宓妃顧盼生姿、情意綿綿的表情也恰到好處。畫中人物安排疏密得當,在一幅畫面中展示了不同時間和空間的變換。如畫中二人初見的一幕,曹植站于岸邊,癡情地望著遠方水上的洛神,她飄動的衣帶、淩波微步的美麗身姿凸顯了她的仙氣,而其對曹植的愛慕之情以及欲去還留的動態,也充分表露了她矛盾的心理。隨著情節的展開,顧愷之在畫面中描繪了曹植與洛神的多次相見,最終洛神駕著六龍雲車于雲端中漸去,留下曹植戀戀不舍地離開。

  顧愷之是開創中國人物畫的鼻祖,他的筆法如春蠶吐絲,輕盈流暢,被後世稱為“鐵線描”。唐代張彥遠對顧愷之的畫評價為:“緊勁聯綿,循環超忽,調格逸易,風趨雷疾,意存筆先,畫盡意在,所以全神也。”(《歷代名畫記》)通觀《洛神賦圖》,此畫作稍顯不足之處是對于山川樹石的處理還略顯簡單,但這也在某種程度上加強了整幅作品的裝飾趣味。此外,襯景中對車船、女媧以及怪誕神獸的描繪都極為生動鮮活,使整幅畫面充斥著強烈的神話氣氛和浪漫主義色彩。此幅作品無論構圖、情節的展示、人物的刻畫以及筆墨繪畫技巧方面都可稱得上是中國古典繪畫藝術之瑰寶。

 

  原《洛神賦圖》卷,東晉著名畫家顧愷之繪制(宋摹),絹本,設色,縱27.1cm,橫572.8cm。

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