褚遂良的父親褚亮是弘文館開館的十八學士-李世民開府築弘文館，有十八名學士做他的政治顧問，唐太宗仿姜太公齊國稷下學宮(弘文館)，百家爭鳴，聘政治顧問(十八名學士)
褚遂良-書法史上的里程碑，被譽為「神仙用筆」褚遂良的父親褚亮是弘文館開館的十八學士-李世民開府築弘文館，有十八名學士做他的政治顧問-李世民與褚遂良有共癖，癖好書法，兩人談話的話題也特別多。久而久之，從藝術上的信任到政治上的信任，李世民幾乎把所有的軍國大事都向褚遂良諮詢。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: http://bit.ly/2Piz2oM

【命理】東漢名將鄧禹為13兒看相 個個應驗 | 命運天定．撥開迷霧 | 大紀元

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絕世國畫
 2016-03-03 04:31:19
唐太宗立像
佚名【唐朝】公元紀年：627-649
唐太宗(公元627至649年在位)，高祖次子，名世明，隋末天下大亂，勸高祖舉兵，征服四方，成統一之業，封秦王。及即位，銳意圖治。去奢輕賦，寬刑整武。
文物尺寸：縱：271cm 橫：126.8cm
文物形式：軸
文物質地：絹本
洛神賦圖
顧愷之【晉朝】公元紀年： 345-406
《洛神賦圖》是顧愷之(約345-406)按照曹植(192-232)《洛神賦》所畫。描繪賦中洛神與女侍離去時，六龍儼其齊首，載雲車之容裔。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛。於是越北沚，過南崗的情景。
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《洛神賦圖》中的洛神，正回首後望，無論是形態或氣質，都符合作《洛神賦》上的形容。洛神所著的上衣染以丹砂，領、袖與下裳只是白描線勾勒，不著色。再看洛神所乘坐的「雲車」，平台下沿為覆蓮紋，上方欄板欄干間作壼門。兩輪之外，覆以巨形鳥翅裝飾，配合車上插掛的旌旗，氣勢飛揚，更加以龍之縱步跨前，魚之騰躍上升，雲之冉冉成朵，畫面上仙氣不呼自出。顏色上，畫中洛神之紅衣、控六龍之朱纜、龍之翅膀、華蓋之朱欄、骨架、以及文魚之舌，都可見硃砂施染的痕跡。本畫設色雖簡但為了突出主題，作為背景的水、天、雲、土石，大致都用赭石為主加少許藤黃再和墨染深，使人物、龍與魚保持絹底原色，呈現出較明亮的主題，因明度對比而突出。畫中所使用的皴法也是山水畫早期的畫法，只是圈圍，所謂空勾而無皴，染以赭石;平地因雲氣所蓋，只露出少許，染以石綠。又，雲朵的形狀似如意，這些也都是早期青綠設色的通例。
文物尺寸：縱：25.4cm 橫：52.4cm
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文物形式：冊
文物質地：絹本
文物叢目：【名稱】名繪集珍冊【件】【開】【第一幅】
印記款識：【款識】【題跋】【收傳】米芾審定。王良史章。嘉慶御覽之寶。石渠寶笈。寶笈三編。
明皇幸蜀圖
佚名：【唐朝】公元紀年： 618-907
畫中山川樹石以細勁線條勾勒，並以青綠赭石填染，不加皴斫，賦彩染色濃重，可見李氏父子「金碧山水」一派遺風。此圖中未見作者任何款印，出於何時何人，學界看法自來紛歧。全圖峰巒連綿，意境深邃，氣勢宏偉，並將人物、鞍馬、山水、樹石等畫科技術融合一體，顯示出畫家多方面的藝術才能，堪稱青綠山水經典佳作。
文物尺寸：縱：55.9cm 橫：81cm
山閣晴嵐圖
朱銳【宋朝】公元紀年： 960-1279
宋人青綠山水，常有不全面敷染，往往于山巒岩石上方，置較重青綠色。本幅是否出於朱銳，待考。然論布局之清遠，筆墨之靈巧，與設色之雅凈，非南宋高手莫辦。
文物尺寸：橫：20cm 縱：25.8cm
文物叢目：【名稱】宋人集繪【件】【開】【2幅】
印記款識：【款識】【題跋】【收傳】黔寧王子子孫永保之。嘉慶御覽之寶。
赤壁圖
佚名：【宋朝】公元紀年： 960-1279
此圖邊角式的構景，已演化為南宋(1127~1279)畫之面目，但筆墨的習慣與格式化，則透露出本幅的創作時間已晚至明朝(1368~1643)了。本幅乃一葉扁舟為主景的局部山水，截取的是武元直所做全景大山水的部分，將之近景化特寫。
舟上四人，其中蘇東坡戴高冠。畫面中置石壁於右上角，僅畫出赤壁之山腳與山石部分，可以說是把赤壁給予濃縮、概略化，以回身仰望的蘇東坡，來暗示出赤壁在畫外的高聳，赤壁的特色。尤其是占了全畫幅大部分的江水，溶溶漾漾，波浪起伏迴轉，真宜「縱一葦之所如，一葉扁舟之搖搖蕩蕩，凌萬頃之茫然，如憑虛御風而不知所止，飄飄乎如遺世而獨立 」，可說極為生動地將《赤壁賦》最為浪漫的憧憬表現出來。
文物尺寸：縱：24cm 橫：23.2cm
文物叢目：【名稱】歷代畫幅集冊【件】【開】【第十六幅幅】
院本畫桃花源圖
佚名【宋朝】公元紀年： 960-1279
本畫重點置於《桃花源記》中漁人與村民相會一幕，背景則為長松屋舍，屋中婦女操持家務。畫中人物及山水，份量相等，又以立軸方式，構圖上利於上下之發展，是以「桃花源記」中，前段之漁舟、山口，退居於次要地位，僅置於畫幅右下角。歷代畫家以《桃花源記》為題，各騁心思，情節取捨、構景布局，同中有異，此即一例。
文物尺寸：縱：174cm 橫：89.4cm
印記款識：【款識】【題跋】【收傳】嘉慶御覽之寶。嘉慶鑑賞。三希堂精鑒璽。宜子孫。石渠寶笈。寶笈三編。宣統御覽之寶。
溪山秋色
宋徽宗(趙佶)【宋朝】公元紀年： 1082-1153
郊原林野，寺塔掩映在山腳煙樹中，溪流曲折而來，水勢漸壯。遠近的樹木已轉枯黃，有著頗深的秋意。這幅畫的用筆穩健流暢，景物的描寫仔細詳盡，設色也很淡雅，在精巧之中，富有祥和潔凈的感覺。
文物尺寸：縱：97cm 橫：53cm
文物形式：軸
文物質地：紙本
印記款識：【款識】上方有宋徽宗押字。上鈐御書一璽。【題跋】【收傳】司印。半印。蒼岩子梁清標玉立氏印章。棠村審定。蕉林。干隆御覽之寶。干隆鑑賞。石渠寶笈。三希堂精鑒璽。宜子孫。養心殿鑑藏寶。八征耄念之寶。嘉慶御覽之寶。宣統御覽之寶。宣統鑑賞。無逸齋精鑒璽。
蓬窗睡起
宋高宗【宋朝】公元紀年： 1107-1187
此幀設色畫，春明景和，風拂過，吹得湖畔石磯兩株柳樹迎風舞起，水波粼粼，篷舟閒駐，隨波上下，艇上白衣高士，睡起作欠伸狀。柳葉用汁綠，磯石薄罩石綠。湖波盡處一抹遠山。畫波紋法以「 」紋連續展延。
文物尺寸：縱：24.8cm 橫：52.3cm
文物叢目：【名稱】名畫集真冊【件】【開】【1幅】
印記款識：【款識】【題跋】【收傳】鮑世伯原。嘉慶御覽之寶。石渠寶笈。寶笈三編。一印不可辨。
竹閣延賓
李唐【宋朝】公元紀年： 1049-1130
夏日湖濱，蓮花散布在水面上，水樹上，主客對談。屋前岩石，屋後遠山，均用披麻皴，再罩以石綠。前右方高樹用介字點，點上再加以右青提醒。本幅無款印，作者依舊簽題，然風格不似李唐，其皴法、設色、房舍及點景人物情態，反近於元代盛懋一系。
文物尺寸：縱:23.7cm 橫:20.5cm
文物叢目：【名稱】唐宋元集錦【件】【開】【8幅】
李唐(約1049-1130 ，另一說約1070-1150) ，字晞古，河陽三城人，其一生大部分時間生活在北宋時代北宋徽宗朝任職翰林圖畫院。靖康之難後，中原紛亂，建炎年間(1127-1130)李唐渡江至杭州，高宗紹興年間(1131-1162)重建畫院又重入畫院，授成忠郎，為畫院待詔，賜金帶。善畫山水、人物、禽獸等，筆意不凡，是一跨南北宋畫風變局之關鍵人物。
他的畫風沿襲北宋范寬之取濃墨重筆外，又遠承唐李思訓之青綠重彩技法，兩相融揉，發展出以水墨為主，青綠相輔的小青綠法，借復古以創新，師古又不泥古，此種綜合性的風格，可謂「雖變於古，而不遠於古，似去古詳而不弱於繁。」使李唐儼然成為一代大師，為南宋院體山水的締造者。
歸去來辭圖
陸探微【宋朝】公元紀年： 420-479
《歸去來辭圖》是依著陶淵明(365-427)的《歸去來辭》文所作的敘述性故事畫。畫家依「文」命筆，隨著文辭的內容，分段敘述。畫陶淵明乘船返抵家門，船夫忙於拉縴靠岸，家人站在門口歡迎，夫人整理頭髮出門迎接，童僕跪地相迎。這一段圖文的對照看來，除了辭中對心境的描述，如「心為形役，惆悵而獨悲，悟已往之不諫，知來者之可追」較難投射於畫面之外，「舟搖搖以輕揚，童僕歡呼，稚子候門」的情景，則多已落實於畫面之內。至於畫中門前後的柳樹，該是來自陶淵明的另一自況名文《五柳先生傳》。
文物尺寸：縱：43cm 橫：142.3cm
文物形式：卷
文物質地：絹本
印記款識：【款識】【題跋】【收傳】右下角有一印不可辨。
陸探微(? -約公元485年) 南朝宋畫家。吳(今江蘇蘇州)人。擅畫肖像、人物，學東晉顧愷之，兼工蟬雀、馬匹、木屋， 亦寫山水與草木， 明帝劉彧時常侍左右，多為宮廷達官寫照，當時推為最工。
宮樂圖
佚名【唐朝】公元紀年： 618-907
《宮樂圖》的絹底呈現了多處破損，然而畫面的色澤卻依舊十分亮麗，諸如婦女臉上的胭脂，身上所著的猩紅衫裙、帔子等，由於先施用白粉(胡粉)打底，再加以厚塗，因此，顏料剝落的情形並不算嚴重;迄今，就連衣裳上花紋的細膩變化，猶能清晰辨認，充分印證了唐代「工筆重彩」一格畫法的高超成就!
文物尺寸：縱：48.7cm 橫：69.5cm
畫蕭翼賺蘭亭圖
閻立本【唐朝】
公元紀年： 618-907
《蘭亭序》經王家代代收傳，到了七世孫智永，將它傳給辯才和尚，為唐太宗所知道，派遣蕭翼前往求取。兩人先是寒喧，相互飲酒作詩唱和。過幾天後，成了性情相投的好友。一天暢談書畫，蕭翼自稱先世傳習王羲之、獻之書法，並出示皇宮中收藏品說：「《蘭亭序》早已消失，人間那有真跡」。辯才和尚便取真跡之出示蕭翼，蕭翼趁辯才外出，將真跡取走。宋摹本畫上人物共五位。老僧坐椅上，右手持麈尾是辯才。對面書生黃衫裝扮是蕭翼，上方一僧盤坐。畫幅左側，兩位侍者煎茶，一位臉滿須髯，一位垂髮小孩。本幅無名款，標籤認為是閻立本畫，無法確信。
文物尺寸：橫：64.7cm 縱：27.4cm
十八學士圖
宋徽宗(趙佶)【宋朝】公元紀年： 1082-1135
本幅描繪十八學士在林園中，文酒相會，有絲竹為伴。隨從與坐騎守於園門之附近，其中尚有架鷹、牽獵犬者。蓋唐代騎射的風氣甚盛，文人亦好之。舊傳徽宗之作，觀其畫風近似明仇英之特色。
文物尺寸：縱：29.5cm 橫：520.9cm
印記款識：【款識】御筆。押。鈐印一。御書。【題跋】【收傳】宣和。(半印)。嘉慶御覽之寶。嘉慶鑑賞。三希堂精鑒璽。宜子孫。石渠寶笈。寶笈三編。宣統御覽之寶。
麗人行
李公麟【宋朝】公元紀年： 1049-1106
杜甫有麗人行之詩作，此即描繪詩中秦韓虢三國夫人出遊。女子雍容豐肥，衣飾華麗。馬匹亦肥壯，縱轡徐行，輕盈優美。人物造形與設色尚有唐風。
文物尺寸： 橫:112.6cm 縱:33.4cm
文物形式： 卷
文物質地： 絹本
印記款識： 【款識】【題跋】【收傳】干隆御覽之寶。干隆鑑賞。石渠寶笈。石渠定鑒。寶笈重編。養心殿鑑藏寶。三希堂精鑒璽。宜子孫。嘉慶御覽之寶。宣統御覽之寶。
李公麟(1049~1106 )，字伯時，號龍眠居士，北宋安徽舒城人。神宗元豐年間官至御史台檢法和朝奉郎，為官三十年，一刻不忘山林，冕年因病辭官返鄉。家藏極富，博學多才，善鑒金石古器，擅各種繪畫，鞍馬人物師法韓干，佛像近吳道子，山水得李思訓，一生作畫勸奮，元符三年(公元一一零零年)右手病痹，辭官回故里，歸隱於安徽桐城之龍眠山，仍作畫不輟。其白描線條總結吳道子的白畫，挺健圓潤，簡括雅潔，具有很高的藝術表現，為後人所宗。
元太祖像
佚名【元朝】公元紀年： 1206-1368
本作中元太祖留有發，身著單色衣袍，頭戴皮製暖帽，帽面的毛皮細清晰可辨。相較於宋代帝後像，元代帝後像在整體風格上有幾個特點。首先是畫像角度雖未可稱得上全正面，但已由四分之三側面略轉向前，隨著姿勢的轉變，眼睛的視線也較為正向，略有與觀者目光互動之感。其次在畫法上，元代帝後像的臉部烘染更為細膩。元代帝後像中普遍共有的細緻烘染手法，可能與西南地區有關，其中來自尼泊爾的阿尼哥(Anige, 1245-1306)扮演著關鍵性的指導地位。
文物尺寸：縱：59.4cm 橫：47cm
蘭亭修褉圖
趙孟頫【元朝】公元紀年： 1279-1368
文物尺寸：縱：32.2cm橫：375.3cm
印記款識：【款識】延佑七年(公元一三二O年)秋九月吳興趙孟俯為 湖先生壽。【題跋】【收傳】七璽全。太上皇帝之寶。壽。寶笈重編。退密。天籟閣。虛朗齋。寄傲。項子京家珍藏。項元汴印。項元汴氏審定真跡。蝶庵書畫。檇李李氏鶴夢軒珍藏記。李肇亨。江村秘藏。高士奇書畫記。高士奇秘籍印。安氏儀周書畫之章。安儀周家珍藏。古香書屋。安。志希考藏。羅志希圖書記。三印不辨。(本幅鈐有石渠寶笈續編印記。查石渠寶笈續編著錄者為軸非卷。)鈐印一。趙氏子昂。
畫帝王道統萬年圖第七幅
仇英【明朝】公元紀年： 1494-1552
第七幅畫「夏禹鈞台會享」，對幅題云：「臣顧可學稽首頓首贊日。玄圭告錫，聲教旁行，八年於外，永賴平成。右圖贊臣可學謹按。尚書禹貢日，禹敷土隨山刊木，奠高山大川。又日，九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川滌源，九澤既陂，四海會同。又日，東漸于海，西被於流沙，朔南暨聲教，訖於四海，禹錫玄圭，告厥成功。」
文物尺寸：縱:32.5cm 橫:32.6cm
文物叢目：【名稱】帝王道統萬年之圖。【件】【開】【7幅】
印記款識：【款識】仇英。鈐印：仇英之印。【題跋】每開之對幅，均有顧可學揩書題記。【收傳】干隆御覽之寶。

救贖與瘟疫一起到來
文／秦順天救贖與瘟疫一起到來 | 人生感悟 | 大紀元 http://bit.ly/2TABpEZ
《啟示錄》第六組掛毯中描述的：一道生命水的河，明亮如水晶，從神的寶座流出來。在河的兩邊有生命樹，生產十二樣果子，每月結新果，樹上的葉子醫治萬民。不再有黑夜，因神來做光照。神所救贖的人要做王，直到永永遠遠。（維基公共領域）
《啟示錄》第六組掛毯中描述的：一道生命水的河，明亮如水晶，從神的寶座流出來。在河的兩邊有生命樹，生產十二樣果子，每月結新果，樹上的葉子醫治萬民。不再有黑夜，因神來做光照。神所救贖的人要做王，直到永永遠遠。
更新: 2020-03-07 4:31 PM    標籤: 瘟疫, 人生感悟, 救贖
道家陳摶老祖講：「瘟亡不由運數，罵地咒天」，意思是能否平安躲過瘟疫，與人對天地神靈的態度有關，而與人過去的運數無關。
從來都是瘟疫放過了人類，而不是人類戰勝了瘟疫
什麼瘟疫是被人類徹底消滅的？恐怕沒有，有的其實可能只是暫時沒有出現而已，薩斯（SARS）、艾滋病、鼠疫等等，至今也沒有特效藥，人類還是在延續最古老的隔離方式防護。人們越來越信仰科學、越來越自信時，瘟疫的爆發就是對「人定勝天」的最大否定，面對瘟疫，人可控制的因素微乎其微。
歷史上的每次瘟疫，幾乎都是無法解開的謎。雅典瘟疫、古羅馬瘟疫、歐洲黑死病，包括中國歷代的大瘟疫、西班牙流感等等，幾乎都是一樣的情況：找不出爆發的根本原因及制止的辦法，它突然降臨擴散，然後，像是接到了無聲指令，突然一下子就神祕消失了。
尼古拉斯．普桑Nicolas Poussin (1594～1665)1630年油畫《阿什杜德的瘟疫》（The Plague of Ashdod），法國。（維基百科）
尼古拉斯．普桑（Nicolas Poussin）畫於1630年的油畫《阿什杜德的瘟疫》（The Plague of Ashdod），法國。（公有領域）
瘟疫的發生與結束，包括它散播的路向，似乎都有一隻神祕的手在冥冥之中指揮，即使有先知預測在先，終是無法避免，最後的結局，從來都是瘟疫放過了人類，而不是人類戰勝了瘟疫。
目前的科學僅限於在儀器能檢測的範圍內研究病毒，通過已知現象按經驗推測，在表面物質空間抑制病毒的傳播，講衛生、多洗手、戴口罩等等，甚至把全身都包起來，似乎這樣就會遠離瘟疫，但病毒的詭異幾乎不可捉摸：有人百般躲避防護，也難逃一死，身體強壯的不比身體衰弱的抵抗力更強，有人近距離接觸甚至與病亡者緊靠以求速死，卻完全不被感染。而且，即使同樣遇到神醫神藥，有人可以救治，有人還是會死。
純精神的東西能制約病毒
南宋文天祥被俘後，被囚於濕熱腐臭、污穢不堪的牢獄中，那裡充斥著各種穢氣，在如此環境中生活三年，文天祥卻沒有生病，什麼原因呢？他在《正氣歌序》中說：吾善養吾浩然之氣，即正氣。
正氣是什麽？科學儀器看不見，也檢測不出來，但這種純精神的東西卻能制約病毒。文天祥的例子，正符合《黃帝內經》中的「正氣內存，邪不可干」，人體內存正氣，就能阻擋病邪侵入。其實，文天祥曾遇神異之人教他修習大光明法，他的「正氣」，源自於他信佛崇道的內修。
香港文天祥公園，有一塊石碑描述文天祥的生平事蹟，也刻有《正氣歌》。(shutterstock)
對瘟疫產生的原因，《黃帝內經》記載：「人氣不足，天氣如虛，人神失守，神光不聚，邪鬼干人。」這裡的「邪鬼」，被現代唯物的醫學看成形容病毒嚴重的比喻了，把「邪鬼」解釋成肉眼可見的病毒等微生物，中醫典籍中的「神、鬼」，也都被認為是迷信了。
現代科學認為氣候異常導致瘟疫流行，而站在古代中醫的角度看，瘟疫與普通疾病有很大不同，氣候失常、寒暑錯時，只是瘟疫產生的外因。
明代吳有性在《瘟疫論》中指出：「夫溫疫之為病，非風、非寒、非暑、非濕，乃天地間別有一種異氣所感」，這便是「癘氣」，如果將「癘氣」解釋成現代醫學的病毒，顯然過於簡單。
古代西方認為瘟疫來源於另外空間，由邪靈或神靈的憤怒引起，黑死病當時就被認為是邪靈（evil spirits）進入了人體，現在也有科學家承認，有些病毒很可能存在於人類探測不到的更深空間，是更微觀的物質。
如果導致瘟疫的邪靈不在現實空間，那麼科學研究的所謂對症之藥怎麼探觸得到它呢？邪靈只能由超越物質空間的神靈來降服。這樣就不難理解，在三千年前的《波斯古經》裡，醫學被描述為是對抗邪靈的戰爭，古巴比倫的內科醫生幾乎全是祭拜神靈的祭司，而在中國古代，幾千年來都是醫道不分家，很多神醫是修道之人，很多道士也多擅長鎮瘟除疫。
神農即炎帝，他不僅為政是帝王之聖賢，開創了農業、飲食文化，中醫和中藥也是他所奠基。圖為神農氏像，出自明仇英《帝王道統萬年圖》（公有領域）
在中國古代，幾千年來都是醫道不分家，很多神醫是修道之人，很多道士也多擅長鎮瘟除疫。圖為神農氏像，出自明仇英《帝王道統萬年圖》。（公有領域）
為什麼神醫難醫天下病
史載神醫有回天之術，道士可施法持咒化解瘟疫，但即使是神醫神僧，也只能治癒一部分病患，所謂神醫難醫天下病，這又是為什麽呢？
有道之人行醫，更懂得順天道，他絕不會違逆天意。世間的一切安排都有定數，人間聖賢智勇都不能改變。中國有瘟神的說法，天庭中，雷神負責懲戒個人，瘟神則負責毀滅一個地區甚至整個國家。《封神演義》中的呂岳是主管瘟疫的大帝，他統轄六位瘟部正神，各自手下有瘟鬼無數，瘟鬼將瘟疫散在何地，那一地就會出現瘟疫，他們也是按照神的有序安排具體實施而已。
佛經中講疾疫劫，認為疾疫乃超越人的「非人」放到人間的，不是人這層空間的物質因素。如果人德行放逸，行殺生、偷盜、邪淫等不合法度之事，不能守十善業，就會招來疾疫。
所以佛教認為，一個人得病與否，不取決於他是否被傳染，而取決他自身的業力。業力大的，疾疫已經在暗處瞄準他了，必難逃脫，而沒有此種病業之人，即使不防控，也不會染疫。在疾疫中，薄福之人就會因病喪命，這也就是民間講的「神醫醫病難醫命」的道理吧。
道教認為瘟疫是人虧天理造成的善惡報應，道教陳摶老祖在《心相篇》講「瘟亡不由運數，罵地咒天」，能否平安躲過瘟疫，與人對天地神靈的態度有關，而與人過去的運數無關。人褻瀆天地神靈，罵地咒天，是導致瘟疫流行的根本原因。「天地」在傳統的東西方文化中，都與神靈有關，如今無神論者剝去了這層最根本的含義，「天地」被唯物化，只局限於科學所能探測到的自然界了。
有道之人行醫，更懂得順天道，他絕不會違逆天意。(fotolia)
在西方，瘟疫直接被說成是神對人的懲罰。古希臘掌管醫藥的神祗是阿波羅，他能救治病危，卻也可以讓傳染病等瘟疫流行，懲戒褻瀆神靈的人。
《聖經》六十多處提到瘟疫，明確指出：沒有偶然發生的瘟疫，瘟疫是上帝的懲罰，懲罰那些背棄神、忤逆天意之人。當埃及法老的心剛硬時，耶和華就降下瘟疫，警示法老；當百姓淫亂、跪拜外邦人偶像時，神的怒氣就向以色列人發作，於是瘟疫一下就蔓延在以色列人中。
古埃及的三次瘟疫，指向的是「沒有摩西授記」的國家；古羅馬三次大瘟疫，指向的是迫害基督徒的人。這定向的瘟疫只感染特定人群及特定地區，或致死致病，或重創促其衰敗滅亡，懲罰完畢，神即收手撤離，在人間的表現，就是瘟疫突然消失了。瘟疫是人不治天治的結果，它的發生，證明掌管世界的神以公義平衡著一切。
救贖與瘟疫一起到來
瘟疫本身並不可怕，每一年都會有大大小小的瘟疫，它是天地間秩序的一種調節機制。這種調節機制是有規律的，萬物按天經地義的法則運行，不順應的人偏離法則，自然就會被甩離天地的運行軌道，這就是淘汰。違逆天道天理，在人間的表現就是道德敗壞、喪盡人倫，這也就是史載疫癘不染孝悌賢良的道理。
當大多人關心的不過以「我」為中心、以家庭親朋為半徑的自我小世界的時候，他們認為他人與己無關、他人的痛苦與己無關，但瘟疫打亂了這一切。
人們躲在家裡不敢暴露在外，對面街上就有人仆倒，隔壁單元就有人染疫而亡，空氣中的病毒無所不在，防不勝防。
恐慌中，我們仰頭向天希求神靈護佑，但我們已經離神太遠啊！無神論、進化論的毒害使我們造業無數，戰天鬥地、褻瀆神靈的共業，陷我們於滅頂之災。不信神、否定神、侮辱神，瘟疫來襲，神怎麼護佑你？
所以，如果人想自救，比物質上的防護更重要的，是需要精神上的反思，不只是基於政治層面的追究，更應該有個人的反省懺悔：我們為什麼會遠離神的教誨？那些傷天害理、滅絕人性的事件，我們是否曾經以工作為由主動或被動參與？為了自己家庭子女得到好處，為了保住自己的工作、薪水、正常的生活，我們是否曾違背良心助紂為虐？因恐懼懦弱，我們是否一直在甘當國家謊言的同謀？而那些敢於發聲的勇士，都曾是我們嘲笑譏諷的對象，我們對他們的遭遇是否曾麻木不仁？
恐慌中，福音一定會來，因為神並沒有拋棄我們，與瘟疫一起到來的，還有神的救贖，在災難之中，神會將我們安定、將我們分別、將我們搭救：「雖有千人仆倒在你旁邊，這災卻不得臨近你。」@#救贖與瘟疫一起到來 | 人生感悟 | 大紀元 http://bit.ly/2TABpEZ