楞嚴經 - 維基百科，自由的百科全書 - https://goo.gl/Hr1hjs

《楞嚴經》（Śūraṃgama-sūtra），大乘佛教經典，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經，於灌頂部錄出別行》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》。據傳說，由般剌密諦在唐朝時傳至中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。印順法師認為它與《圓覺經》、《大乘起信論》屬於晚期如來藏真常唯心系的作品。

在明朝與清朝後，《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！[1]」的詩句。《楞嚴經》梵文原本未傳世，從面世開始，因未被列入正式譯經目錄，對於它的真偽，就有了經久不息的爭議，多數漢傳佛教信徒皆認同它是佛陀所說，而部份佛教學者認為它是在唐代的中國所寫作，再偽託為印度傳入的作品。

《楞嚴經》在唐代中葉成書譯出，並開始流通，最早的記錄見於唐智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，隨後的元照著《貞元新定釋教目錄》中也收錄此書。由北宋初，中國第一本雕版印刷的大藏經《開寶藏》開始，一直到清朝的《乾隆大藏經》都收入正藏中，故漢傳佛教的佛子認為本書絕對不是偽經。

唐代譯出
譯出時間與譯者
此書的譯出時間與譯者，有兩種說法：智昇在《開元釋教錄》中說，此書是由懷迪與不知名的梵僧，於廣州譯出，梵僧在傳經之後就不知所蹤[2]。根據此段記載，此書是懷迪在京師完成譯經後，回到廣州之後譯出。神龍二年（公元706年），懷迪曾經應詔至洛陽，參與菩提流志譯出《大寶積經》的工作，於唐睿宗先天二年（西元713年）完成。據《開元釋教錄》的說法，此經應是在713年之後譯出。

但在他的另一部作品《續古今譯經圖紀》中，則具體寫出梵僧名字，是中印度般剌密帝。他在唐神龍元年（705年）五月於廣州光孝寺誦出此書，經烏萇國沙門彌迦釋迦譯語，懷迪證義，並由房融筆受。般剌密帝在誦出此經之後就隨船回印度了[3]。

宋朝之後的記錄，基本上都接受《續古今譯經圖記》的說法，認為是此經是般剌密帝與房融於唐神龍元年（705年）於廣州所譯，但是很少提及懷迪及其他人。般剌密帝與彌迦釋迦，這兩個人名，也只有出現在《續古今譯經圖紀》，沒有其他來源記錄。

譯出疑點
智昇並未解釋，為什麼會有兩種不同的記錄，但在《續古今譯經圖紀》卷末，他曾說，此書根據舊有記錄所寫，未經過刪補，建議採取《開元釋教錄》的說法[4]。

譯經成員中，最大的不同在於房融是否參與了譯經。據《舊唐書》，房融於神龍元年（西元705年）二月甲寅（四日）流放欽州（今廣西省欽州市），在當地過世[5]。如果採用《開元釋教錄》在713年後譯出的說法，房融就不可能參與譯經。

但假設採用《續古今譯經圖紀》的說法，一個可能是，唐初流貶高州（今廣東省高州市）或欽州（今廣西省欽州市）者，多取道韶州或廣州。如果採取廣州這條路線，房融有可能是在流放途中，經廣州時參與譯經[6]。另一個可能，是明朝所著的《廣東通志》說，他在長安年間（701年—705年）「嘗知南銓」[7]。《廣東通志》說法的最大問題在於房融在神龍元年（705年）正月才在洛陽因罪下獄，因此在705年之前就被貶至廣東南銓任官的可能性不高。但房融可能先被貶官至廣東南銓，就近在廣州參與譯經，之後再遭流放高州（今廣東省高州市）或欽州（今廣西省欽州市）。無論是哪個推論，因為目前不能確認房融流放的路線，缺少更進一步的證據，肯定房融是否曾參與譯經。

流傳過程
《楞嚴經》並不是由官方正式譯出的經典，缺少官方記錄。智昇《開元釋教錄》是在開元18年（730年）所做，根據《開元釋教錄》，《楞嚴經》可能是在唐睿宗先天二年（西元713年）譯出，之後流傳到洛陽。但是此經如何流傳至洛陽，以及智昇之後至於北宋之間的流傳狀況，文獻記錄也不多。

《楞嚴經》流行於世的過程，有二種說法，都出現在宋朝：

由神秀自宮中傳出：宋朝子璿說，此書譯成之後，因為唐中宗剛即位，房融又被貶，所以未得到官方承認。經神秀大師自皇宮中抄出至度門寺，在禪宗學者間私下流通，後由僧惠振作科判，再傳出[8]。明朝《廣州通志》承繼此說，認為此書是由神秀大師見到房融上奏的經本，方才流傳於世[7]。
由惟慤自房融家傳出：宋贊寧說，此書是禪僧惟愨在洛陽時，由房融家中得到此書，並流傳於世[9]。
由神秀傳出的說法，因為神秀於神龍二年（西元706年）二月過世，可能性不高[10]。自房融家傳出的說法，則有房融是否曾參與譯經的爭論。但無論是哪個說法，我們都可以知道，此經的流傳，被認為與房融有關。此外，它在唐代的流行，可能與神秀系的禪宗有關係。

宋代興起
在北宋時，天台宗與華嚴宗形成研究《楞嚴經》的風氣，楞嚴經開始受到重視。

宋慧洪（西元1071—1128年）《林間錄》中有智顗大師遙拜西方，祈求《楞嚴經》的傳說[11]。

明清極盛
此經雖在唐代之後已經流行於世，但是在唐宋之間，並沒有引起佛教界的重視，為它作註釋及科判的著名佛教大師並不多。

在明朝之後，此經成為顯學，明末四大高僧皆對它極為重視，大力提倡，如憨山德清大師作《楞嚴經懸鏡》，蕅益智旭大師作《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》。直到清朝，此經仍然極被重視。

因為尊崇《楞嚴經》的風氣，明清之際出現般剌密帝將經卷藏在手臂中，帶來中國的傳說[12]。

漢文版本
目前可見的漢文版本分為源自北宋的《趙城金藏》本，與源自明朝版本的清《乾隆大藏經》本。《趙城金藏》本較為少見，主要的流通本是來自於清《乾隆大藏經》。

北宋版本
目前可見，最早的《楞嚴經》版本出自《趙城金藏》。它與《高麗藏》相同，都是出自於北宋初年的《開寶藏》，但目前流通較少。

《趙城金藏》本與清版的主要差異在於譯出的楞嚴咒，其文句不同。此外，《趙城金藏》本在楞嚴咒之前有一行註文，之後的每句咒文旁皆加有註解，但到了清版則都被刪除了，只剩咒語本身[13]。

流通本
現代流行本的《楞嚴經》出自清朝《乾隆大藏經》，源自明版《磧砂藏》、《永樂南藏》、《徑山藏》。

其他語言版本
梵文本
根據元代記錄，楞嚴經的梵文本在中國早已失傳[14]。現代在印度或尼泊爾也未發現梵文本。

楞嚴咒的部份，沒有發現完整梵文本。以中文譯本對校，楞嚴咒與《大白傘蓋咒》、《佛頂廣聚陀羅尼經》內容相近。大白傘蓋咒，以及唐代《佛頂廣聚陀羅尼經》中記載的咒語，現今仍留有梵文本，但這些咒語與楞嚴咒之間的關係，目前仍有爭議。

藏譯本
在藏傳大藏經《甘爾珠》中，收有由漢譯藏的《大佛頂首楞嚴經》第十品以及《魔鬼第九》兩本，相當於《楞嚴經》的第九及第十品。據說它是在前弘期譯出，相當於中國唐代，全本可能是因為朗達瑪滅佛而散失，只剩下兩品。

清高宗乾隆17年至28年間由章嘉呼圖克圖主持，由袞波卻將全經由漢文重譯成藏文，並以漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》刊行[15]。

英譯本
第一個將楞嚴經英譯的人，是英國傳教士艾約瑟（Joseph Edkins）。他在《中國佛教》（Chinese Buddhism）第19章中，將楞嚴經第一卷英譯，依首楞嚴三昧經的梵文名，將其譯為 Śūraṃgama-sūtra, The Leng-Yen-King。

1967年，陸寬昱將全本楞嚴經英譯出版，名為the surangama sutra。

歷代爭議
《楞嚴經》最早的記載都源自智昇，但《開元釋教錄》與《續古今譯經圖記》對於譯經成員的說法不一，譯出時間的說法也不一。這兩種說法的不一致，引發後世的懷疑。

《楞嚴經》開始在中國流傳之後，日本僧人普照入唐，將此書帶回日本，但引起了日本佛教界的懷疑。日僧玄睿《大乘三論大義鈔》中記載，西元724至748年間，因涉及空有二宗的核心爭論[16]，日本天皇召集三論、法相二宗的法師來鑑定此書，結論是此書是真佛經。但是爭議並沒有停息，在日本寶龜年間（西元770－782年），日本派遣德清法師至中國鑑定此書真偽，德清之師法詳居士認為此書是房融偽造[17]。由日本記錄說明，在唐朝時中國就已有人懷疑此書是偽造。金剛空海曾作〈大佛頂經開題〉，認為此經為了義經。

在唐朝之後，對《楞嚴經》的懷疑仍然持續。南宋時至中國留學的日本學問僧道元認為，《楞嚴經》內容與其他大乘經典不一致，且根據中國古代經錄對《楞嚴經》及《圓覺經》的記載不明確，認定此經為偽經。朱熹認為除了第七品建立道場及楞嚴咒之外，其餘部份是房融假造[18]。明朝姚廣孝則反駁朱熹的見解沒有根據[19]。至明朝末年時，有人詢問蓮池祩宏大師有關楞嚴經是否是房融偽造，而蓮池大師則肯定楞嚴經是真[20]，顯示了直到明朝，對此經懷疑的聲浪並未停止。

《楞嚴經》傳入西藏時，同樣引起藏傳佛教界的爭議。布敦（14世紀間）雖然將它收入大藏經目錄之中，同時也記載了西藏的魯梅（十世紀間）曾懷疑此經非是佛說[21]。

至近代時，由於疑古風氣的興起，梁啟超認為楞嚴經是竊取道教術語及中國傳統思想，由中國人創作的[22]。呂澂的態度更激烈，認為「《楞嚴》一經，集偽說之大成」，他寫作了〈楞嚴百偽〉一文，對《楞嚴經》提出了101個疑問，從各種角度來證明它是偽作[23]。敦煌文獻出土之後，學界對此經的懷疑風氣更盛。李翊灼、何格恩、周叔迦等佛教學者分別從不同角度認定此書是偽作。

雖然學界反對者眾，但是基於宗教信仰的立場，《楞嚴經》此書仍然得到多數佛教信徒的支持，認為此書是真佛經，如印光，太虛，虛雲等大師，都對此經表示過特別的讚嘆[24][25][26]。萬佛城創始人宣化上人亦曾公開保證：「今天我對大家保證楞嚴經是真的，不但楞嚴經是真的，就是楞嚴咒也是真的。楞嚴經是佛的真身，是佛的舍利，任何人也破壞不了，有楞嚴經就有正法，沒有楞嚴經就沒有正法。如果楞嚴經是假的，我願墮拔舌地獄，受無間斷的苦。」[27]後有釋愍生法師作《辨破〈楞嚴百偽〉》，反駁呂澂提出的101個疑問。

主要內容
全經分為序分、正宗分、流通分三部分。第一卷為序分。講述此經說法因緣：佛遣文殊師利以神咒保護阿難免受摩登伽女誘惑破戒，並為其說明眾生流轉生死，皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真，故有輪轉。在此即可明顯見到，此經為本體論之思想，並以常樂我淨的見解加以闡述，非世尊因緣法之教授。

誦經400次要240萬 法師收不到錢告阿婆

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楞嚴經講座　南懷瑾先生講述
2016-5-28 20:26:50

今天，我們《楞嚴經》的研究第一天開始，《楞嚴經》在佛經裡頭以及整個的中國文化裡頭，是最有名的一部經典，但是，它的爭論也很多。
在 好的方面，從唐代以後，《楞嚴經》與中國的佛教、佛法尤其禪宗，是不可分開的一部經典。所謂中國的叢林下，就是禪宗的影響之下，有一個流行的名言，《法 華》、《楞嚴》，《法華經》同《楞嚴經》這兩部經，抱本參禪，要想明心見性、學佛而悟道，必須以《法華經》、《楞嚴經》為標準，印證自己修行的必行之路。
同 時，到明代的時候，中國的理學，就是儒家受禪宗的影響所產生的宋明理學家，曾經也有一句名言：「自從一讀楞嚴後」，所謂讀過《楞嚴經》以後，「不看人間糟 粕書。」對於人世間所有的學問都不喜歡看了，都認為是渣子。那麼推崇《楞嚴》到了極點。「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」那麼，這些推崇《楞嚴經》是 至高無上的一部經典。這是從好的方面。
所以我們這個佛法裡頭《楞嚴經》與《金剛經》，幾乎從唐宋以來，變成中國人研究心性之學，所謂學佛、修道、參禪，人手一冊，幾乎每個地方都看得到這一部經典。這是推崇它的價值有如此之廣、之大。
同 時，佛教也有個說是釋迦牟尼佛當時自己的預言：《楞嚴經》在這個世界上最後出世，尤其在中國，《楞嚴經》最後傳到中國；將來末法的時候，整個世界沒有佛法 那個時候，世界上所謂佛教佛法只流行兩宗：一個是淨土、一個是密宗，其它正法沒有了。並不是說這兩宗不是正法，我講錯了啊！其它的佛法差不多就沒落了，到 末法時只有這兩宗特別流行。那麼《楞嚴經》是最後到中國；到了末法的時候，《楞嚴經》最先離開了中國，沒有了。那麼將來的佛經喪失在人類那個末劫的時候， 這些東西都看不見了。相傳如此，等到幾千萬年以後，慢慢求證吧。
《楞嚴經》是給人家的重視，有如此的價值，也有如此的威力，但是，這一本經 典它來的確實果然很遲。出來以後，宋代、宋元之間，已經有人起懷疑了，認為這一本佛經是翻譯得太好了，太好太好！不是印度來的，不是佛說的。因為所有的佛 經啊，翻譯的文學、佛經文學沒有那麼高明，這一本經是太高明！在中國的佛教文學、在文學的價值裡頭是第一等。假定我們對於中國文化學到《楞嚴經》的文章的 寫法筆法，不但是古文寫得好，可以說現代的白話文字也會寫成第一等。文字實在太美了！太好了！為什麼呢？
因為佛的說法，多半偏重在論辯，論 辯必須要用到邏輯；一個邏輯哲學的東西、很深的思考，用言語文字把它講出來、變成很美的一種文字，非常困難！等於我們現在研究科學的書，化學啊、物理啊， 沒有辦法作小說看，沒有辦法當文學看。假設一個科學的書變成文學化、變成藝術化或者是小說化，那我想每一個人，十分之八九都會變成科學家了。因為看科學的 書啊，太枯燥了，而且光記那些公式很麻煩。
佛法幾乎有同樣的一個情形。但是，佛法變成像《楞嚴經》、《金剛經》一樣的文學呢？那大家就願意 接受了。尤其是我們的老輩子，一千年左右，這些知識分子，所謂學者、文人，文學的境界都很高，要求也很高，普通的經典文字的境界不高啊，別人就不肯接受 的。而《楞嚴經》的文字境界非常高。我也常常給外教的這些朋友，天主教啊、基督教啊這些朋友們講笑話，我說你們真要為你們的教要發個心（發心是佛教的 話），要想個辦法。你怎麼樣把那個《聖經》文字寫好一點、漂亮一點。那一個白話文，我都看不上的，看到就討厭！說「生來就有罪」，我說我媽媽爸爸生我我絕 沒有罪！不要亂講！第一句話我就不相信。哎，那佛說呢？並沒有說人生來有罪，——有「業」，哎，這個我相信啊！因為「業」不一定是「罪」啊！我說你硬說我 有罪，我不相信！但是啊，中文裡頭，你說生來就有「業」，這個好啊！

苦苦追尋多年，也許這部經和我最有緣。大學裡讀過南懷瑾先生的楞嚴大義今釋，懵懵懂懂的，也許是慧根不具。後來兜兜轉轉又回來了，這才發現楞嚴也許是最好的對治藥，對於喜歡刨根問底，愛較真的知識分子來說，這也許是佛法入門最好的書，不過對於那些根性較利的人來說，也許金剛經是最好的。據說，最先消失的佛經是楞嚴經，那麼趁現在還能看到，加緊讀吧。

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《楞嚴大義今釋》後記

芸芸眾生，茫茫世界，無論入世或出世的，一切宗教、哲學，乃至科學等，其最高目的，都是為了追求人生和宇宙的真理。但真理必是絕對的，真實不虛的，並且是可以由智慧而尋思求證得到的。因此世人才去探尋宗教的義理，追求哲學的睿思。我也曾經為此努力多年，涉獵得愈多，懷疑也因之愈甚。最後，終於在佛法裡，解決了知識欲求的疑惑，才算心安理得。但佛經浩如煙海，初涉佛學，要求得佛法中心要領，實在無從著手。有條理，有系統，而且能夠概括佛法精要的，只有《楞嚴經》，可算是一部綜合佛法要領的經典。明儒推崇此經，曾有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」的頌詞，其偉大價值可以概見。然因譯者的文詞古奧，使佛法義理，愈形晦澀，學者往往望而卻步。多年以來，我一直期望有人把它譯為語體，普利大眾。為此每每鼓勵朋輩，發憤為之。但以高明者既不屑為，要做的又力有未逮，這個期望遂始終沒有實現。避世東來，匆匆十一寒暑，其間曾開《楞嚴》講席五次，愈覺此舉的迫切需要。……

這本書的譯述，只能算是一得之見，一家之言，不敢說是完全符合原經意旨。但開此風氣之先，作為拋磚引玉。希望海內外積學有道之士，因此而有更完善的譯本出現，以闡揚內典的精英，為新時代的明燈，庶可減少我狂妄的罪責。這誠是我薰香沐禱，衷心引領企望的。乃說偈曰：

白話出，楞嚴沒。

願其不滅，故作此說。

為世明燈，照百千劫。

無盡眾生，同登覺闕。

《楞嚴經》第二卷原文

佛興慈悲，哀愍阿難及諸大眾。發海潮音，遍告同會。諸善男子，我常說言，色心諸緣，及心所使諸所緣法，唯心所現。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。云何汝等，遺失本妙，圓妙明心，寶明妙性。認悟中迷。晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。聚緣內搖，趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。如來說為可憐愍者。

《楞嚴大義今釋》第二章

「宇宙心物認識論」

佛說：「我常說：『汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現物。』物理世間的各種現象，與精神世界的各種作用，所發生心理生理的事實，都是真心自性本體所顯現出來的。你的物質的身體生理與精神的心理現象，也都是心性自體功能所顯現的東西。自性本體的真心實相，靈妙光明而清虛，是萬有的根元。何以你們遺失了圓滿的、靈妙的真心，捨棄了寶貴的、光明的自性，在靈明妙悟中，自取迷昧。迷昧中唯一所感覺的境象，是空空洞洞的。空洞暗昧是物理現象界的最初本位。由此空沿暗昧形成物質和生理的本能，於是生理的本能活動與情緒妄想相混雜，形成心理狀態，而顯出精神的作用。精神作用與意識妄想，又產生生理活動的情狀。精神作用與生理本能，聚在一身內活動而使生命存在，因此互相發生作用，奔流向外，成為世間各種業力。在休息靜止的時候，所剩餘的，只有昏昏擾擾、空空洞洞的感覺。一般人就認為這種空洞昏擾的情形，就是自己心性的根本現象。『一迷為心，決定惑為色身之內。不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之。唯認一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。』既然迷惑這種現象，認為是自己的心性，就堅決誤認心性自體是存在於生理色身之內。殊不知身心內外，以及山河大地，乃至無邊無際的虛空，都是這萬有本源靈妙光明的真心自性本體功能所產生的東西。只是一般人見不到這個事理的實際，認為自己一身是我，困於這個小天地之中。譬如要見海的全貌，卻拋棄了海洋不肯信任，只去看大海中所起的一點浮漚，認為已經看到了無邊的大海。所以我說，你們都是愚昧當中的迷人。畫地為牢，自甘舍大而取小，迷心認物，不能游心於方之外者。例如我的手，上下交互掉換，你就不知道哪樣是正的，哪樣是倒的，實在太可憐憫了！」（其實上指下指都是手，由於世間的觀念認識，確定它的狀態有所差異，而有正和倒的不同。心、佛、眾生，性相乎等，人人具足，個個現成。不是心，不是佛，也不是物，只在目前人不識。）

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自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書！

一、殊勝地位

漢傳佛教寺院早課的第一課即是誦持該經的核心“楞嚴咒”，教相上圓攝“顯、密、性、相”，宗派上橫跨“禅、淨、密、律”，說法上破立均等、理事兼容，被譽為“佛教修行大全”、“破魔大全”、濃縮大藏經的“小藏經”、佛教正法住世的標志和象征，也是佛法開始隱沒的首部佛經。古人詩贊：“自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書！”

二、說法緣起

被譽為“聞法第一”的佛陀侍者阿難在趕往法會的路上，暗戀他的外道摩登伽女用邪咒迷幻了阿難並准備勾引行房時，被佛陀以神通發現，於是以楞嚴咒秘傳文殊菩薩飛赴破解。阿難被救後痛哭忏悔，方悟“多聞空論無用，實修證定是真”的道理，請求佛陀開示大定破魔法門，由此因緣，該經也被譽為“戒淫寶典”。

三、核心內容

全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，“首楞嚴”為梵語音譯，意為“健相，健行，一切事竟”，即諸魔不能破壞的究竟堅固的佛境禅定，亦即最高最上的禅定境界。漢傳佛教的通行版本，為唐朝時中印度高僧般剌密谛冒死傳譯至中國，被貶宰相房融筆錄，高僧懷迪證義、修飾成文。該經十卷，核心為“楞嚴咒”，這是佛教中最長的咒語，長達2600多字音。內容囊括宇宙及凡聖法界真相（二十五聖圓通、三界七趣眾生），詳述六十位修證次第（三漸次、乾慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺、妙覺），明示禅定中五十重魔境難關及其破除方法。

四、經典語錄

1、歸元性無二，方便有多門。

2、所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。

3、我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

4、若諸世界六道眾生其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。

5、楞嚴咒心：摩诃悉達多布達拉。

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今人讀《楞嚴經》須感恩三位大善知識

今人讀《楞嚴經》要感恩智者大師、般剌密諦、房融。大家都知道《楞嚴經》是一部不可思議的經典。都知道，佛法是從印度傳到中國來的。中國有許許多多的高德大僧，到印度去留學、取經，都沒有見到過這部經典！玄奘大師在印度住了十七年，沒看到過《楞嚴經》；印度高僧到中國來弘法，帶來了不少的經典，也沒有楞嚴經！什麼原因？這是當時的印度國王把《楞嚴經》看作國寶，不給外國人學習，也不讓外國人知道！更嚴禁這部經流傳出境。所以在很長的一個歷史時期內沒人知道有這部經典。

直到唐朝初年天台宗的智者大師時才知道。所以第一個該感恩智者大師，唐朝初年是中國佛法的黃金時代，大乘八個宗派都是在那個時候先後建立的，對中國佛法的影響非常深遠。智者是天台宗的大師雖然天台宗不是他創建，但天台宗確實是在他手上完成的。像我們講華嚴宗，一定講賢首大師一樣，其實賢首在華嚴是第三代，為什麼呢？因為華嚴宗到賢首大師才算真正完成的。

天台宗的智者大師創立三止三觀的教義，可以說是他老人家在經典里悟出來的，發明的。那時印度高僧拜訪智者大師，聽到智者大師講三止三觀，佩服的五體投地，就跟智者大師說，你老人家發明的三止三觀跟印度的《大佛頂首楞嚴經》教義非常接近！這時候我們中國人才知道印度還有一部寶典，叫《大佛頂首楞嚴經》。

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當時交通不便，從中國到印度只有走路騎馬，路途非常遙遠，想得到這部經談何容易。可是智者大師聽說有這部經，當然希望能見到這部經。給自己的發明作個印證，非常渴望得到這部經典，於是在天台山築了一個拜經台，他老人家天天在這個地方向西方禮拜求感應，求這部經典能流到中國來。他老人家拜了十八年，直到圓寂。這種精神值得我們後人敬仰學習！

到中宗武則天執政時期，印度僧人般剌密諦終於將《楞嚴經》偷渡到中國，他也是偷渡了好幾次才成功的。前幾次將這本經書藏得很好，但出境時，就像現在的海關一樣，嚴密的檢查被查到，不準出境。畢竟他是出家人，印度是佛教國家，對他還有禮遇，沒有處罰他。第一次沒成功，第二次又被發現了。有了兩次記錄，法師一出國，關口就特別留意，特別嚴查！第三次他想了一個辦法，把經典用很小的字抄在很薄很薄的羊皮上，然後捲起來放在自己割開的胳膊裡面，待傷口好了再申請出關，這次沒有被查出來。

他從海路來到廣州，見到了現在的廣州光孝寺的高僧大德們，他說我把《楞嚴經》帶到中國來了。中國的法師一聽說《楞嚴經》傳到中國來了，極為歡喜，為什麼呢？《楞嚴經》的大名他們己經聽說了幾十年了，智者大師在拜經台拜了十八年，禮請諸佛加持了十八年，直到今天才得到這部經典！

法師把手臂割開，將經典取出，於是就在廣州光孝寺從事翻譯。可見經典傳來不易！

經典在中國翻譯成後，般剌密諦大師趕緊回國向國王報告，「《楞嚴經》我偷到中國去了，願意請求處罰！」般剌密諦大師用這樣的苦心把寶典送到中國來，我們今天展開經卷怎能不感恩般剌密諦大師呢？

房融居士也是在此時參與了譯經的工作。房融原先做武則天的宰相，後來得罪了帝王被降級貶官，到廣州作地方官。他正好遇上這件事，於是從事於譯場里的記錄（譯官）。所以《楞嚴經》的文字出自房融宰相之手，這可是一代大文學家！因此經本的翻譯在所有一切大乘經典裡頭，如講文字之美，那可算得上是文字第一流的文章，就連儒家的書生也愛不釋手。《楞嚴經》的文字之美是第一的，沒有任何經本能與之相比的了！今天我們有幸請到這部經典，怎能不對房融的文字佩服得五體投地呢？

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偉大的第一部被滅的經
古人說：「開慧的楞嚴、成佛的法華」，又說「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書」。「楞嚴經」是非常偉大的一部經，是佛法末法時期將最「先」被斷滅的一部經（最「後」被滅的經為「無量壽經」）（註一）。因此，為了讓佛法在世間維持更長的時間，歷代祖師莫不宏揚宣講此經。為什麼說這部經將會第一個被滅呢？因為這部經是佛法的照妖鏡，所謂「末法中，邪師說法如恆河沙」（註二），這就是為什麼許多邪師都不敢說此經典，甚至會說這部經是偽經的緣故了！

註一：佛法的法運有正法（五百年）、像法（一千年）、末法（一萬年）三時期，現今即為末法時期，最後人心漸漸墮落，不信正法，佛法就在人世間絕跡了。
註二：邪師，簡單來說就是依自己的知見而說法者。一些邪魔的教派，教導人們一些邪惡的事，尤其可怕！而「依附佛法」的「外道」，說的是「相似法」，同樣是斷人慧命，不可不慎！

筆者試著將本經最重要的幾個要點整理如下，與讀者共勉：

1. 七處徵心、八還辨見

佛是什麼？「心即是佛」，又「心」是什麼？心在哪哩？真正的佛法講「三界唯心、萬法為識」。在這部經中，佛弟子阿難說出「心」所在的七個處所，但最後都被佛所否定，經中有精采無比的對話。此外，經中佛說出了山河大地、生老病死，雖然都有生滅變化，然而吾等心性不生不滅的本質。例如，世間人以為瞎眼的人就看不到東西，事實上瞎眼的人，「能見」的本能卻從未喪失呀！

我們凡夫目前思考所用的心是「意識心」，那麼，真正的「妙明真心」在那呢？近代南懷瑾居士指出此問題的答案是「無所不在」。宇宙、虛空夠大了吧！您知道嗎？宇宙與虛空，與我們的心性相較，就像是大海中的一粒泡泡罷了！

2. 自稱是佛、菩薩的都是騙人的。佛、菩薩覺絕不會用附身、扶乩等方式示現

觀察歷史上的記載，歷代高僧祖師從未有「自稱」是佛菩薩化身者，如果有，都有一個特色，那就是：「說完之後，就示現入滅」，絕不會有以佛菩薩身分接受供養者。例如 永明延壽大師是 阿彌陀佛再來，身分一漏就圓寂。這可以在 楞嚴經中得到證實：「…我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門白衣居士、人王宰官、…..，與其同事，稱讚佛乘，令其身心入三摩地，終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。唯除命終，陰有遺付。….」

所謂「真人不露相、露相非真人」，佛菩薩應世絕不透漏身分的理由，就在於避免一些冒牌貨利用此方式招搖撞騙，奉勸讀者千萬不要被邪師所牽，同入無間地獄，受無量苦。何苦為了世間短短幾年的名聞利養，未得言得，未證言證，斷人慧命，犯大妄語罪，誠可歎可惜！

3. 二十五位菩薩圓通法門

在這部經中，二十五位菩薩依序向佛報告修行成就的方法。末了 文殊菩薩選擇「觀世音耳根圓通法門」為第一，認為此法門最適合「娑婆世界」眾生之根機（娑婆世界眾生，耳根最利）。此外，最後一位報告的是「大勢至菩薩」，報告「念佛圓通」的法門。所謂好戲總在後頭，「大勢至菩薩念佛圓通章」後來被印光大師選定為「淨土五經」之一。

4. 修行勿落入五十陰魔

五蘊「色、受、想、行、識」，每一種在修行的過程可能生出十種魔境，故共有五十種陰魔。其實這些境界是修行的過程中可能出現的正常境界，若能「不做聖心」，則「名善境界」，反之，「若作聖解」，則「即受群邪」。所以，有都少修行人因為執著神通境界，而成為魔的眷屬呢？

筆者研究「控制工程」領域，深深感覺到「穩定」才是最重要的，所以任何強調速成的修行的方法，都不能吸引我，因為越「速成」，越是比較容易出問題的。所以 廣欽老和尚才會勸眾生「老實念佛」的修行法，告訴弟子「菩薩不執著『樂』、『明』」、『空』」，近代 南懷瑾居士也說「假使菩提道有100層樓，執著神通境界只停留在2、3層樓」。

奉勸修學其它法門的讀者，能好好研究「五十陰魔」，了解什麼是「飛精附人、口說經法」等，如果老實念佛，不論好、壞境界都是一句佛號，相信自己才是魔，多念佛，多懺悔，自然魔就不能得其便了。

5. 修行必須守「四種清淨明誨」，斷葷（指不吃「五辛」），斷腥（指不吃肉）

「四種清淨明誨」： 殺、盜、淫、妄

「五辛」： 蔥、蒜、韭、薤、興渠（即洋蔥）（生吃易動肝火，熟吃增長荷爾蒙，能引起性衝動）

不食肉：有以下重點：
1. 許可有些出家比丘，生在偏僻地方，地質不佳，不能生長草木菜蔬，故可食五淨肉（1.不見殺、不聞殺、不疑殺、自死、鳥殘），用以療饑延命。但吃肉食應看做是牠們的慈悲布施，應當有感恩之心。
2. 肉食之人，即使心開悟解，有點類似三昧境界，其實還是大羅剎、惡鬼之流。
3. 除不食肉外，也應護習草木生機，不得服用血肉之軀眾生們的皮革絲毛

6. 對於宇宙的根源、生命的起源， 佛有非常詳盡的開示： 有興趣者，應展經閱讀！

寫到這裡，綜合以上所說，筆者只有感到非常的慚愧，這部經真實的道出修行的病根，願我們多讀此經，依教奉行，讓佛法這盞亂世明燈，能永遠住世，開啟我們的智慧光明。

參考資料：
1. 楞嚴大義今釋，南懷瑾先生述著，老古出版社
2. 楞嚴經五十陰魔淺釋，宣化上人講述，法界佛教總會印行
3. 無量壽經玄義 大勢至菩薩念佛圓通章 親聞記，淨空法師講述，劉承符老居士記，佛陀教育基金會印贈

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