尋找玄天上帝「分靈」宮廟 南投受天宮e化推「分靈回娘家」
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮經常可見各友宮友廟進香情形。（記者謝介裕攝）
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮奉祀玄天上帝，且香火鼎盛。（記者謝介裕攝）
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮環境相當優美。（圖由受天宮提供）
2022/09/05 07:19
〔記者謝介裕／南投報導〕南投縣名間鄉松柏嶺受天宮素有全國供奉玄天上帝「總壇」美名，但海內外究竟有多少座宮廟分靈？尤在2000年6月遭祝融之禍，連可供佐證的傳統紙本分靈註記資料也被燒毀後，更無從得知，最近廟方著手展開數位e化工作時，特別發起「分靈回娘家」活動，藉此將分布在海內外的「分靈」宮廟，一併進行調查、統計並透過數位化完整性建檔，屆時，有多少「分靈」之謎，便可望一目了然。
受天宮供奉的主神就是民間神話裡腳踏龜與蛇的玄天上帝，俗稱「帝爺公」，創建於清朝順治14年（西元1657年），迄今已365年歷史，所分出的「分靈」數量，有人認為3000座、4000座或5000座，甚到還可能在6000座以上，莫衷一是，為了找到真正答案，受天宮管理委員會遂創全台之先，透過數位e化建構「分靈地圖」，開始受理海內外宮廟登記，也就是「分靈回娘家」活動。
受天宮管理委員會主委陳登岳指出，官網「分靈地圖」中有廟名、住址、電話、沿革等欄位，歡迎海內外的友宮、友廟共襄盛舉，目前光是台灣各縣市完成登記的宮廟分靈已有800多座，同時馬來西亞、越南、紐西蘭等國家，也都有宮廟響應，除了有助於釐清「分靈」數量多寡外，也可讓當地的信眾透過此分靈地圖得知住家附近與受天宮同脈友宮廟的資訊，以利就近參拜，展現受天宮與時俱進的一面，並促進祖廟與分靈之間的良好互動及交流。
據統計，每年農曆3月3日玄天上帝聖誕約1個月的進香期，總是吸引逾上百萬的朝聖人潮，且保有傳統乩童、大輦、手轎等3項系統性「乩」（或稱濟世）文化，而被南投縣政府公告登錄為「民俗文化資產」，更顯得難能可貴。
因此，在新冠肺炎疫情的衝擊下，受天宮也更加快宮廟事務數位ｅ化的腳步，包括「遠距代稟香」、「慶贊法會祈安植福」、「進香登記」等線上服務，友宮友廟及信眾大德透過網路詳細填寫後，進香等相關資訊經審核即會顯示於官網中，藉由線上與現場的交叉登記，除了能輔助紙本登記的不足，未來也能作為學術研究的佐證資料，共為宮廟文化傳承與推廣盡分心力。
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮奉祀玄天上帝，且香火鼎盛。（記者謝介裕攝）
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮環境相當優美。（圖由受天宮提供）
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮官網「分靈地圖」也顯示馬來西亞及紐西蘭也有供奉玄天上帝的宮廟參與登錄。（圖由受天宮提供）
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南投縣名間鄉松柏嶺受天宮公告官網「分靈地圖」受理海內外友宮友廟登錄。（圖由受天宮提供）

受天宮進香期新書發表 傳遞宗教文化
勁報 2016/09/02 16:20(7小時前)

【勁報記者何秀菁／南投報導】南投松柏嶺受天宮進香期已列入文化資產，為傳遞此文化特色，南投縣府文化局及受天宮合作，特別邀請學者花了2年時間走訪200多間廟宇，運用10萬多字完成「南投縣松柏嶺受天宮玄天上帝進香期」一書，比較受天宮與其他廟宇不同文化特色，尤其乩童文化方面，以往都被漠視，這次特別將乩童文化列入，讓各界更了解乩童文化特色。

南投縣府及名間鄉受天宮2日在該宮廟前廣場，舉辦進香期新書發表會，由受天宮主任委員謝金池主持，副縣長陳正昇也到場致意。會中，由作者溫宗翰及林培雅老師介紹該新書內容，包括乩童文化及玄天上帝濟世精神等，讓現場參與者感受民俗文化魅力。

立法委員馬文君、縣議員賴燕雪、陳昭煜、張維華、文化局長林榮森及名間鄉長陳文德等都到場共襄盛舉，盼全國各地民眾都能透過書籍介紹，更認識在地宗教文化。張議員更建議將該書翻譯成英文，讓國外民眾也能深入瞭解道教文化特色。

陳副縣長表示，受天宮是重要道教信仰聖地，在歷任主委帶領及專家學者建議下，使廟宇宗教文化內涵更加豐富，此次特別邀請靜宜大學教授溫宗翰及中山醫學大學林培雅等完成著作，盼其他宮廟也能有自己的紀錄書籍，讓下一代也能了解各宮廟歷史點滴。

謝主委表示，每間廟宇都有精彩的歷史故事，進香期為受天宮重要文化資產，為讓後代能流傳，特別請學者擺脫使用學術用語，改以活潑生動方式描述，加上圖片輔助，讓各年齡層民眾都能閱讀，同時新書內容也有玄天上帝孝道精神，希望年輕朋友都能學習該精神。

活動首先由三光國中管樂團帶來溫馨動人的演奏表演，為發表會暖場。隨後，陳副縣長、馬立委、謝主委等一起為新書揭幕，並合影留念。另與會貴賓在司儀的引領下，至廟宇內向玄天上帝祭拜，祈求新書發表活動順利。

受天宮出書 記錄進香期

跳出香火外，不在是非中
　　　　～一個辭職乩童談「乩童」密辛（上）～
　　乩童自古以來，一直披著一件神秘的外衣，迎神會中他們悚目驚心、鮮血淋漓的表演，叫人既驚且惑，究竟他們標榜的「法術」是真有「神明」附身護法？還是一種最高明的「騙局」？這件神祕外衣裡包裹的，又是些什麼東西呢？……
◎ 醉公子
　　經常，在各地的迎神賽會中，最引人注目的莫過於「乩童」。特別是在神輿巡行繞境，或者遠道進香的隊伍之中，在炮聲硝煙、鑼鼓喧天的陣仗裏，無數的乩童夾雜在善男信女中間，下身是清一色的燈籠褲，上身或赤膊或僅圍一件刺繡鑲亮片珠子的肚兜，手執各種奇門的短打兵器：鯊魚劍、流星錘、狼牙棒、短劍、九環刀、銅金間鋼鞭，或三稜刺的，不論武器為何，動作則幾乎是大同小異；誇張和略嫌機械化的步伐，眼神半睜半閉，神情肅穆冷峻，一面前行，一面不停的將手中的兵器往自己身上砍，多半是背上，偶爾也有以肚皮或左右腰身脅下為標的的。雖說神明護體，但鮮血淋漓卻是免不了的，常見乩童一路往自身砍斫前進，後面有個人則含著一口口的米酒，往乩童的背上傷處猛噴。
　　最精采、最觸目驚心、也最不可思議的就是有些乩童，能用一尺半至二尺長的尖頭銅針，一口氣將兩頰洞穿，兩邊則懸貼符祿，一路走，一路搖頭晃腦，這樣的表演，令旁觀的人感到頭皮發麻，膽小的甚至閉上了眼睛。更不可思議的是，有些「道行高強」的乩童，還能在穿頰而過的銅針兩端各懸掛一個沉甸甸的香爐。而這些「法術」都是當著眾人之面完成的，實在是看不出有「作假」處，但若說是真的，如果不驚服「神明」的法力無邊，則又無其他道理可以解釋。
　　再者，由於高雄「龍發堂」事件，「民俗療法」再度引起社會重視，「民俗療法」中最主要的治療病症，又以「精神病」為多，在正式的醫學中，不論是「先天性」或「後天受到刺激」所引發的各類型精神病，實際的致病原因，即使在科技發達的今日，精神病專家也說不出個所以然來，同時地無任何特效的療法或藥物可以一勞永逸。當家裏不幸有了這類患者，即使心中十分不能接受「邪魔附身」的說法，但在無計可施之際，也只好將希望寄託在古老的「民俗療法」上。而在所謂的「民俗療法」中，「乩童」正好又扮演了相當重要的角色。
　　由於「乩童」傳統「江湖一點訣，不傳妻與女」的保守觀念，使得一般人對他們很難了解，自然對「民俗療法」也視為兒戲，不肯加以探討，以致這一行一直廁身下層社會，蒙上一層神祕的外衣。
　　最近一個意外的機會裏，我們和一位「辭職」的乩童有了密切的接觸，從他口中探知了一些「乩童」這行「不足與外人道也」的祕辛，為了幫助讀者揭開乩童神祕的外衣，我們特地公開這段對話。（在文中，為了保護這位曾正式幹過「乩童」的熱心朋友，不致受到不必要的騷擾和傷害，我們姑隱其名，暫稱他為「阿財」。）
　　阿財的父親是一位遠近馳名的老乩童，家學淵源，耳濡目染之餘，十八歲那年在父親的指導引領下，經過了如同一般乩童所必經的「訓乩」（教乩）、坐關等苦不堪言的關目，正式成了乩童，在家中設立已久的神壇中，替代了他父親的工作，每日祈求神明降壇附身，為民眾消災祈福，而父親卻擔任了「桌頭」（桌頭和乩童是焦不離孟的，他要解答乩童在神明附身時所說出的一些隱晦不明的話語）的工作，由於靈驗異常，這對父子檔很快就受到信徒的信任，一時香火鼎盛，也著實替這處神壇賺進了大把大把的香火錢。
　　這樣風光的過了兩年，阿財還是如期接到徵集令，並不因為是乩童就可以免服兵役，只好乖乖入伍了。兩年的義務兵役中，他極力的隱藏自己的身分，甚至時時刻意的避開廟宇、神壇，但是，偶爾不明所以的仍然會有「靈動感應」，上課、出操、打野外、集合，甚至行軍，幾乎任何時候，過路的神祇遇上了他，好像都會過來敘敘舊，有時好端端的坐著，突然腦袋昏昏沉沉的，大腿肌肉就開始了不自主的痙攣跳動，全身彷彿通了電的機器人，忍不住就要「跳童」起來。碰到這種情形，阿財只好咬緊牙，暗中使勁去壓抑著大腿，經常憋得臉色發育，形容扭曲，十分的痛苦，在這樣的掙扎中，內心也起了強烈的交戰，逐漸覺悟了「今是昨非」。對以往乩童生涯的種種越來越厭倦，也越來越不自在……
　　這是一種十分微妙的心理因素，恐怕連他也並不十分清楚，但是那種內心強烈的掙扎卻一天大似一天，終於他鼓足勇氣，向父親說明自己的意圖，決心永遠脫離乩童的生涯，他要像一般人一樣，正常的過往後的日子。
　　父親的失望與憤怒是必然的，連勸帶罵、苦口婆心，仍然沒有挽回他的決定。他不顧一切的脫離了這行，甚至不顧神明的降災和責罰，重新踏出了步子，適應這個社會，他選擇了裝潢業，從一個學徒幹起，雨淋日曬，披星戴月的，每月僅能賺得一點餬口之資，他很坦白的承認:自己活得很平凡、很正常，甚至不知道自己的未來將會怎樣？日後的吉凶也未卜，但是至少他活得心安，不再像以前那樣惶惶然，經常在噩夢中驚醒，猶自心悸不已。
　　對這樣一個人，這樣的決定，他的勇氣令我們佩服，他的經歷更令我們好奇，在他「知無不言，言無不盡」的誠摯態度下，我們提出了下列幾個關鍵性的問題。
乩童作法時，真有神明附身嗎？感覺又如何呢？
　　他告訴我們：那是真的！千真萬確有神來附身，但是乩童本身卻迷迷糊糊的，失去了自主意識，即使在「退童」醒來後，也完全不知道自己剛才說了什麼？做了什麼？也可以說乩童的身體成了工具，被神明「借用」為傳達天意、與凡人溝通的工具，不過真正的道理何在，他迄今仍不明白。
真的是「有求必應」，「一呼即來」嗎？
　　這下，他可笑了起來道：這正是關鍵，也是大家最不易了解的部分。其實乩童「跳童」時，絕不是每次都有神明來附身，有時候再三拜請也不見動靜，有時候神明不能親自來，只好派遣手下的兵將出馬，甚或有時路過的邪魔惡靈也會「冒名頂替」前來附身。不過，後兩種情形，乩童本身一定知道，立時可以分辨出來，如果是神明派兵將出馬，「靈動感應」很弱，解決問題的「法力」也相對減弱，約莫只有真正神明附身時的三到四成左右，而這時乩童本身的意識則會有某種程度的殘存，動作雖然不太能控制，但心裏頭卻很清楚自己在做什麼，只是施展起來總有些力不從心。
　　若是邪魔惡靈，道行淺、力量弱，很容易分辨，不過，如果碰上道行深、法力強的，那麼乩童本身就難以分辨得出來，除非「桌頭」的經驗老道，法力高強。曾經在他和父親共同進行法事時，就碰上過一次，由於邪靈所冒充的「神明」在陽世只有三處分靈，附身時，動作語氣俱不肖似，「桌頭」就盤問起對方的「海底」（個人資料）來，結果三問兩問，就問出了馬腳，「桌頭」立即得理不饒人，嚴詞相詰，結果對方立即氣焰全消，擺出一副可憐兮兮的樣子，承認自己只是個道行普通的邪靈，打算乘機來混點香火供奉而已。後來在「桌頭」連吼帶嚇的威勢下，趕緊退童，抱頭鼠竄而去。
有時候神明，邪魔皆不來，就是再三拜神，也不見動靜時，怎麼辦？
　　他神祕的一笑，低聲道：「裝呀!!」不等我們做出恍然大悟狀，他接著說，俗話說：收人錢財，與人消災。尤其是出了名的神壇，經常是大排長龍，人滿為患的，各方信徒全是有求而來，對這些自己送上門的衣食父母「客戶」，總不能把他們攆出去呀?!如果坦白的告訴他們：今天沒把「神明」請來，那麼這神壇的信譽很快就會一落千丈，而乩童和桌頭的功力也將遭到懷疑，因此萬一真的請不到「神明」之時，那也只好趕鴨子上架，硬著頭皮裝到底了，這時就完全要乩童的「演技」和他與桌頭之間的默契了。
　～一個辭職乩童談「乩童」密辛（下）～
◎ 醉公子
【上一頁】
裝？裝得像嗎？
　　他肯定的點點頭，慨然答應為我們試試看，但是他也沒有把握是否能請到神來附身。
　　由於他早已不幹這行，自己沒有神壇，家中神壇雖然還在，但他卻不敢讓父親知道；他把這行最機密的部分洩漏了出來。所以，只好另約時間，跟朋友借了一個清靜的地方為我們演練一下。
　　臨時又找了一個合得來的同行朋友，為他畫符唸咒，只見他用毛巾蒙起眼睛，端坐椅上，他在聲聲咒語中，很快就進入了恍惚的「靈動狀態」，頭搖動得越來越快，上身也跟著抽搐抖動起來，兩手在膝蓋上越拍越急，拍打得也相當用力，劈啪作響，很快就把那地方拍紅了，緊跟著，整個人就像裝了彈簧，雙腳也交替的跺著地，越跺越急越用力，立即就「跳」了起來，每一個動作都使出了全力，面部由於咬牙切齒而扭曲成了威武震怒的樣子，還一再拍桌子，捶椅子，把整個房間鬧得乒乒乓乓的……
　　此時已是深夜十一時卅分左右，見他這樣的「蠻幹」，簡直就快把屋子拆了，深恐隔壁及樓下的芳鄰就要提出嚴重的抗議，原想過去提醒他，但是卻被他找來的朋友止住了，仔細一瞧，他那種激動的表現和氣喘吁吁，幾乎無力再支撐下去的情形，似乎誤打誤撞，真的有「神明」來附身了，又怕不幸言中;這樣胡搞瞎搞的，真神沒請到，反倒把過路的邪魔惡靈或孤魂野鬼給請來了，那豈不糟糕？
　　正猶豫間，他終於停下了動作，擺出個弓箭步，左手一招「外腕上架」，右手收拳在腰。臉上表情依舊冷峻威嚴，不時也有些抽搐。他朋友悄聲的跟我們說：「太子爺（哪吒）來了！」
　　這下可好了，原先只想看他隨意裝模作樣表演一下的，沒想到倒真的把神給請來了，一時倒拿不定主意該不該合十膜拜一下。
　　他的朋友開始催了：「太子爺駕到，弟子有什麼事趕緊稟報上來！」
　　不等我開口，旁觀的同事真的有人問起自己的運途來……
　　但是，卻不見太子爺回答，僵了一會兒，再問，仍不見回答，就一直僵下去了。正在惶恐是不是我們的動機觸怒了神明，兀自驚慌不已，他卻收起了架勢，他的朋友從旁協助，在他肩上一拍，往臉上畫了一道符，立刻見他扯下了蒙眼的毛巾，全身癱軟的跌坐椅上，長長的吁了一大口氣，才氣喘吁吁，斷斷績續的說：「真累！」
　　之後，是他反問我們：「神來了嗎？」
　　說實在的我們都不知道，但也實在看不出個所以然，瞧他剛剛那種簡直無法自制的舉止，根本不像單純的「表演」。
　　瞪著我們好一陣，他才惡作劇般的笑了起來問道：「怎麼樣？像吧？」
　　這時，他的朋友也脫口而出一句三字經：「連我都差一點被你騙了！」
　　顯然，真的見識到「當局者清，旁觀者迷」的事了，一時大家都有點啼笑皆非。
神輿出巡、進香團上街，需要真鎗實刀表演時，神明卻求也求不來，如何是好？
　　還是裝，不過那些兵刃可全是真的，這上頭作不了假，不然一下就會被拆穿的。只是在往自己身上捶打時，絕不可蠻幹，暗中只好施以巧力，舉得高，打得輕，這完全靠經驗和熟能生巧的手法，尤其像流星錘、鋼鍊那類軟的兵刃，往往是高高甩下，擊中身體的剎那，把手往後略略一揚，可以減輕力道，在連續的動作之下，不太容易看出破綻，不過皮肉受苦流血可是免不了的，所以需要有人在背後不停噴米酒，多少有點麻醉作用，可以減輕一點痛楚，但最重要的卻是「心理」問題；大庭廣眾之下，各方的乩童雲集，再痛也只好咬著牙硬撐，所謂「輸入不輸陣」是也，要喊痛敷藥只好等迎神賽會散了，回家關起門再說吧！
銅針穿頰也能「裝」嗎？
　　他肯定地點點頭：如果真有神明附身，那是輕而易舉的，而且一直到退童都不會有什麼痛楚，不過，最令乩童頭痛的，就是他們並不能完全控制局面，無法預測神明是否一定會附身？所以在臨到要表演銅針穿頰這種大場面時，早在半個月前就需先做好準備工作：訣竅是用棉花沾醋，塗抹兩頰的內外皮膚，每天早晚各抹一次，每次約十到十五分鐘，不停用力的摩擦，這樣半個月下來，兩頰內外的皮膚都已近乎麻木了，到了正式表演時，如果能請來神明附身，自然毫無妨礙。萬一請不來神明，即使頂硬上，眾目睽睽，鑼鼓炮聲中，一使狠，一咬牙，一鼓作氣也就把銅針穿過去了，甚至連血都流不了多少，至於銅針兩端懸香爐則多以「神明附身」時可以做到，但是輕一點的東西，由於銅針穿頰後，中段被上下牙床和顎牢牢「夾住」，也並非完全做不到的。
　　至於事後，銅針所造成的傷口並不大。敷上好的金創傷藥，只要不發炎，很快就會收口的，如果皮膚本質不錯，甚至連疤都不太明顯，不會造成太難看的破相。
神明不來附身，乩童如何為信徒消災祈福？
　　他表示：這全得靠桌頭的功力，他才是整齣「戲」的靈魂人物。這種工作可不是一般人能做得來的，多半是由乩童退休之後再充任，不但要懂得面相、命理，還得對各類中藥湯頭、草藥、偏方有所研究，這些都必須牢記心中，絕不能臨時翻書參考的。此外由於閱歷豐富，可以稱得上世事洞明，人情練達到了「爐火純青」的地步。
　　平常順利的請到神明附身，桌頭的工作只是解釋一下隱晦不明的字句。碰上神明不來附身時，他一眼就要看出，馬上要運起絕學，使出渾身解數，在一旁協助乩童度過難關。
　　譬如來了個信徒詢問最近運途，桌頭在他報出姓名、生辰之後，就要立即將他的生肖、八字在心中推算出來，略略推算一下他最近的運氣，然後向乩童打出「派司」，通常原來好運的卻故意說成不好，例如原本八、九月平安無事的，他會故意危言聳聽說這兩個月會有厄運或血光之災，使信徒心生恐懼祈求不迭。這時，乩童就要開口打圓場了，安慰信徒別緊張，也別擔心，只要誠心膜拜，神明會幫他「化解」的，要求的供品通常是豆腐乾幾塊、煮熟的鴨蛋幾枚、熟豬肉一塊、熟雞一隻，或外帶鮮花、素果，而香燭金紙自然是少不了的，於某日某時來此祭拜。此刻桌頭也會適時的表示，如果信徒在神明指定的時刻有事不能前來，壇裏也可代為祈福消災，供品可以代辦，折合現金若干。
　　由於桌頭精通陰陽命理，早就算準信徒根本不會有事。所以，信徒在過了「危險期」後居然「平安無事」，自然對神明更加虔誠，附帶的對這神壇也感謝萬分。至於桌頭推算出信徒確實有意外之災或不順利時，一是加油添醋使情況看起來更嚴重，屆時出了事並不如桌頭說的嚴重，信徒仍然會以為是神明庇佑，才大事化小的；另外就是要求信徒一些比較不易辦到的事項，屆時出了事，那麼就可指責他敬神不夠虔誠，反正人嘴兩片皮，怎麼說就全靠桌頭的機智了。
　　如果對方來求神治病，桌頭也會在乩童假作神明附身詢問他的一些症狀時，暗中已在心中開出一份中醫或草藥偏方的藥單，卻單留其中一兩味最重要的藥材不說，留給乩童來點破加上，這樣才能顯現「神明」的法力無邊，萬一治不好或不見效又可隨意推拖或另換他藥，如果碰巧治好了，那就是皆大歡喜，香火錢也收入越豐。
　　如果來問的是事業、財運，或者合夥生意是否可行，都可由命理中看出個概括，總會有幾成的準確度。如果對方一心求財時，桌頭和乩童就會選擇適當的時機，暗示可用「五鬼運財」或「五路財神」的方法為對方祈財，前者收費較低，約一萬五左右，但後者就高達五萬元以上了。
　　此外「祭煞」、「拜斗」、「安宅」、「安太歲」等等以符咒行之，有些是心理作用，有些也能奏效。
　　至於「精神病患」的問題，在神壇中多是以「邪魔附身」視之，有時以符咒驅之，有時也拜請神明率天兵天將來大戰一場，以便伏魔降妖。這是個相當大的課題，真正的療效如何，除非投以大筆的財力、人力，作完整詳細的追蹤研究，否則難有定論。所以我們不便妄加評論。
　　最後，阿財先生還為我們表演了一手「絕活」──憑空嘔吐，這是他花了半年時間在別處神壇偷學來的，只見他一臉迷糊，喉中「呃呃」作響，這種乾嘔看似簡單，在場的每人試了好久都不成，阿財說：這是為了扮演某些神明附身時的特徵，特別去苦練的。
　　同時他也為我們表演了幾位神明附身時為了方便「凡人」辨認，所特有的動作架勢，包括有太子爺、關聖帝君、齊天大聖、李府千歲等，並且示範以頭擊桌，擊得「碰碰」作響，力道十足，也非常人所能。
　　在此，我們特別向阿財先生致謝，除了欽佩他的道德勇氣，也感謝他能現身說法，使我們對「乩童」這行有了一些了解。但是我們仍然不願武斷的說：「乩童全是假的，只不過是裝神弄鬼罷了！」因為畢竟仍有太多我們不能了解的地方（連阿財先生也說不出所以然來）。
　　我們的立場只是希望公正的報導出來，讓讀者作為參考，了解到「乩童」所謂的神明附身未必每次都能順利成功，因此仍需憑著您的睿智去善加判斷，如果一味的迷信，將是很容易出差錯的。
【全文完】

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尋找玄天上帝「分靈」宮廟 南投受天宮e化推「分靈回娘家」
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮經常可見各友宮友廟進香情形。（記者謝介裕攝）
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮奉祀玄天上帝，且香火鼎盛。（記者謝介裕攝）
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮環境相當優美。（圖由受天宮提供）
2022/09/05 07:19
〔記者謝介裕／南投報導〕南投縣名間鄉松柏嶺受天宮素有全國供奉玄天上帝「總壇」美名，但海內外究竟有多少座宮廟分靈？尤在2000年6月遭祝融之禍，連可供佐證的傳統紙本分靈註記資料也被燒毀後，更無從得知，最近廟方著手展開數位e化工作時，特別發起「分靈回娘家」活動，藉此將分布在海內外的「分靈」宮廟，一併進行調查、統計並透過數位化完整性建檔，屆時，有多少「分靈」之謎，便可望一目了然。
受天宮供奉的主神就是民間神話裡腳踏龜與蛇的玄天上帝，俗稱「帝爺公」，創建於清朝順治14年（西元1657年），迄今已365年歷史，所分出的「分靈」數量，有人認為3000座、4000座或5000座，甚到還可能在6000座以上，莫衷一是，為了找到真正答案，受天宮管理委員會遂創全台之先，透過數位e化建構「分靈地圖」，開始受理海內外宮廟登記，也就是「分靈回娘家」活動。
受天宮管理委員會主委陳登岳指出，官網「分靈地圖」中有廟名、住址、電話、沿革等欄位，歡迎海內外的友宮、友廟共襄盛舉，目前光是台灣各縣市完成登記的宮廟分靈已有800多座，同時馬來西亞、越南、紐西蘭等國家，也都有宮廟響應，除了有助於釐清「分靈」數量多寡外，也可讓當地的信眾透過此分靈地圖得知住家附近與受天宮同脈友宮廟的資訊，以利就近參拜，展現受天宮與時俱進的一面，並促進祖廟與分靈之間的良好互動及交流。
據統計，每年農曆3月3日玄天上帝聖誕約1個月的進香期，總是吸引逾上百萬的朝聖人潮，且保有傳統乩童、大輦、手轎等3項系統性「乩」（或稱濟世）文化，而被南投縣政府公告登錄為「民俗文化資產」，更顯得難能可貴。
因此，在新冠肺炎疫情的衝擊下，受天宮也更加快宮廟事務數位ｅ化的腳步，包括「遠距代稟香」、「慶贊法會祈安植福」、「進香登記」等線上服務，友宮友廟及信眾大德透過網路詳細填寫後，進香等相關資訊經審核即會顯示於官網中，藉由線上與現場的交叉登記，除了能輔助紙本登記的不足，未來也能作為學術研究的佐證資料，共為宮廟文化傳承與推廣盡分心力。
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮奉祀玄天上帝，且香火鼎盛。（記者謝介裕攝）
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮環境相當優美。（圖由受天宮提供）
南投縣名間鄉松柏嶺受天宮官網「分靈地圖」也顯示馬來西亞及紐西蘭也有供奉玄天上帝的宮廟參與登錄。（圖由受天宮提供）
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南投縣名間鄉松柏嶺受天宮公告官網「分靈地圖」受理海內外友宮友廟登錄。（圖由受天宮提供）

松柏嶺受天宮為奉祀道教神祇北極玄天上帝之廟宇，位於台灣南投縣名間鄉松柏嶺。
松柏嶺的舊地名為松柏坑，於八卦山脈南端，海拔約440公尺，由受天宮分香之宮、觀、壇、宇計1萬8千餘座，是台灣玄天上帝信仰的進香中心。
松柏嶺受天宮 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3RjX3J0
歷史
受天宮緣起於1657年，自中國福建渡海來台定居之李、陳、謝、劉等人氏，定居在松柏坑，於現受天宮廟址前登廟步道山谷底墾荒伐木製板、搭寮居住，並奉祀從故鄉帶來之玄天上帝香火。
後該等人氏遷徙他處，遺留玄天上帝香火在該寮中，居民夜間常見光芒，前往卻無人火，儘見寮中祀有北極玄天上帝香火。
永曆三十五年（1681年），附近居民捐資建立小祠，奉祀先民遺留之玄天上帝香火。
乾隆二年（1737年）農曆三月初三日夜北極玄天上帝萬壽日，香火發出燦爛毫光，並採乩指點建廟地點（現址）係龜蛇穴吉地，稱「龍蝦見江」，居民集資建築小廟於此(現廟址內殿之處)為奠定受天宮之基。
乾隆十年（1745年）北極玄天上帝化身白鬚老翁，前往彰化鹿港（一說為田中）雕塑店訂塑玄天上帝神像（即現奉祀之大上帝、二上帝、三上帝寶像）三尊，並指定形態寸法。後通知松柏坑人士迎回，經地方人士商議擴建廟宇，奉祀北極玄天上帝為主神並遵北極玄天上帝聖示命名為受天宮。
道光二十六年（1846年）松柏坑莊民相議，往漳州府漳浦縣舊鎮甘霖社割香返鄉（可能是今漳浦縣舊鎮鎮甘林村甘霖宮）。
咸豐元年（1851年）農曆三月由弓鞋村陳雪生、陳麗水、陳歪生及松柏坑歐登份（或歐登雲之筆誤）先生等九人醵資二千五百餘元重修廟宇，增雕玄天上帝部將趙元帥、康元帥神像奉祀。
同治四年（1865年）戴潮春事件，番仔寮(名間鄉東湖村)士紳陳雲龍率族人舉白旗協助官兵攻打戴軍，因平定有功而受到清廷拔擢，陳雲龍以「盡先守府藍翎即補斗六都閫府」的遇缺即補的準官銜敬謝匾額「靈威赫濯」一道答謝神恩蔭佑，一方面也藉此匾額敬告莊民歸順清國。文：同治四年乙丑季春月吉日‧置。靈威赫濯儘先守府藍翎即補斗六都閫府陳雲龍謝(此匾已焚毀)。陳雲龍因軍功受賞，且熱心地方公共事務，而為地方大老(領導者），其住處「紹成堂」前道路，因而名之為「大老巷」。
光緒十三年（1887年）崁腳村武生陳志文先生、弓鞋村武生陳成章先生、新厝村蔡達芳先生等首倡暨六莊眾首事向外各地鳩資三千餘元，重修廟殿，並贈「英靈萬古」匾，文：「大清光緒十三年丁亥陽月‧日立『英靈萬古』重脩首事陳志文陳成章蔡達芳暨六莊眾仝叩。※此匾於2000年大火中焚毀
大正十三年（1924年）農曆二月，崁腳村陳高先生暨崁峰派出所日籍警員武者良作提倡，向南投郡役所申請募捐許可，經南投郡守石橋亨的讚同，召集六莊地方人士開會決議修建由松山村李有義先生、松柏村邱厚皮先生、弓鞋村陳矮古先生、新厝村陳廷輝先生等向中部各地募得壹萬餘元修建廟殿及增建廟室。
因玄天上帝救度世人靈驗，自清治時期即有龐大的信徒，靈驗事蹟經常被收錄於報紙，戰後，受天宮為接待大量進香人潮，1953年便成立理事會，1957年成立管理委員會，以便管理宮務。
1965年，受天宮玄天上帝奉 玉旨代天巡狩，出巡彰化一帶，逢事必辦，解決彰化地區許多苦難，恢復地方平靜與繁榮，故彰化許多地區有感受天宮玄天上帝靈驗救苦，紛紛倡議分靈，集資建廟。
1973年，管理委員會為接待龐大進香潮，經置天臺請示玉旨，於五月初九日舉行出火大典，將舊有的閩式三院格局廟拆除，改建三樓大廟，於1976年建成南北綜合式的三樓建築，一樓大殿主祀玄天上帝，二樓龍爿設蔡求仁祿位，虎爿奉祀太歲星君與斗姥元君，三樓靈霄寶殿奉祀玉皇上帝、三官大帝、張天師、玄天上帝、南斗星君、北斗星君。
1999年，發生九二一大地震，轄境六莊安然無恙，受天宮梁柱卻爆裂，委員會請示玄天上帝，卻指示無須修復。2000年，6月17日深夜，從三樓凌霄寶殿傳出火苗，火勢延燒至大殿，造成廟殿與清代文物付之一炬，所幸神尊由地方人士緊急請出。
2001年1月13日臨時廟廳搭建完成，玄天上帝移駕安座，直至2005年7月6日主廟殿重建才取得建照(94)投府建管(造)字第00688號。9月30日第十三屆重建委員會成立。11月23日主廟殿拆除工程開工。
2008年12月2日，經過七年多的派系整合，於農曆戊子年十一月初五日寅時於第二停車場過火(踏火)後，入火安座。時任總統馬英九在國民黨南投縣長李朝卿陪同下，參與並主持揭匾大典。
周邊步道
豐柏觀光健行步道
廟前坑森林步道（荒廢中）
坑內坑森林步道[1][2][3]
苳柏步道（荒廢中）
茶香步道
廟宇活動
1958年11月19日臺灣省主席周至柔蒞臨參訪。
1963年3月4日臺灣省主席黃杰蒞臨巡視。
1973年8月改建，廟宇建築採用南北綜合式分四層廟殿。
1976年12月10日落成入火安座，上層奉祀玉皇上帝，大殿主神北極玄天上帝。
1982年12月15日起三天五朝建醮謝土慶祝落成，廟貌俱現規模。
1986年12月3日至9日止舉行五天七朝圓醮大功告成。
1988年6月28日，委員會委員組團由主任委員盧聖仁率領委員二十一名，過海前往中國大陸武當山，登紫霄殿、金頂殿探聖，新雕大上帝神像一尊前往領香返鄉。
1995年9月3日參加台灣省玄天上帝弘道協會為會員廟，會員證：第08002號。
1997年3月7日參加台灣省道教發展基金會成立大會，加入為會員。
2000年6月17日凌晨發生火災，廟殿內部裝潢焚燬，結構受損。
2001年1月13日臨時廟廳搭建完成，玄天上帝移駕安座。
2005年7月6日主廟殿重建申請到建造執照(94)投府建管(造)字第00688號。
2005年9月30日第十三屆重建委員會成立。
2005年11月23日主廟殿拆除工程開工。
2008年12月2日總統馬英九在國民黨南投縣長李朝卿陪同下，參與並主持入火安座大典。
2012年，南投縣政府文化局以「南投縣名間鄉受天宮玄天上帝香期」登錄為文化資產。
2022年1月，受天宮官方網站改版，建立分靈地圖]，受理分靈友宮登錄，以GIS方式顯示分靈友宮座標與資訊。
其他
受天宮門口的對聯使用「POP體」字型製成，跟其他廟宇不同[4]。而對於一些民眾對此發出的質疑批評，網路上則有相關人士回應「目前的字體是以擲筊方式確認，字體是帝爺公自己選的。但當初去擲筊的耆老太老實可愛，連新時代的電腦字都拿去給神明選了」，並表示要改變字體其實不容易，需要神意、人意跟時機的配合，同時呼籲網友不要隨意批評[4]。
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