中國古人的「滿分作文」
科考取士在中國由來已久。承襲千年的科舉考試中，古人所面對的可以說只有一種題目：作文。在這一隅天地間，他們又是如何以一支筆、一縷才思，揮灑為國為民的仁人志氣，綿延神傳文明的千年輝煌？
科舉制度
科舉制度萌芽於南北朝，創立於隋，至清末廢除，在延續一千三百年的歷史中，產生了七百多名狀元。古人取士重文采、義理、胸襟，更重道德。唐憲宗元和二年（807年）十二月敕：「自今以後，州府所送進士，如跡涉疏狂，兼虧禮教，或曾為官司科罰，或曾任州府小吏，一事不合入清流者，雖薄有詞藝，並不得申送入。」 可以說，狀元們多為當時社會的風流高尚之人物。
在千年承襲過程中，科舉考試科目多有變化，但大致可分為常科、特科、武舉和童子舉。常科定期舉行，產生明經、進士等，特科是皇帝臨時設置的科目，如賢良方正科、博學宏詞科、哲人奇士科。北宋中期王安石變法，明經、諸科被罷除，因此自宋徽宗政和六年（1116年）以後的八百三十多年間，常科只以進士一科取士。
另外，不同民族當政時，科舉也有不同特色。在遼代，契丹人不許應舉。金代專設女真進士科，使用女真文字。元代進士為一科兩榜，蒙古、色目人一榜，稱為「右榜」，漢人、南人（特指原南宋境內漢人及其它各族）為一榜，稱為「左榜」。
科舉考試場地——貢院號舍模型（公有領域）
各科取士中，進士最受人尊重、影響力最大。《新唐書Ÿ選舉制》載「大抵眾科之目，進士尤為貴，其得人亦最為盛焉。」在唐代，新科進士更有雁塔題名、曲江流飲、杏園賜宴之盛。唐宣宗李忱就對進士萬分羨慕，深以不能參加科考為憾，多次在宮中殿柱上題寫「鄉貢進士李顯龍」、「鄉貢進士李某」，自詡進士。
唐Ÿ張柬之：大器晚成
很多人們耳熟能詳的唐代名人，都是進士出身，如王勃、張九齡、張柬之、王維、顏真卿、白居易、韓愈、柳宗元等。張柬之是唐睿宗永昌元年（698年）賢良方正科狀元，他的狀元之路頗具戲劇意味。
張柬之出身襄陽張氏，為漢留侯張良之後，世為大族。張柬之自幼便熟讀詩書，後入太學，涉獵廣博，終登進士。但他官運不濟，直到永昌元年65歲時，還只是一介縣丞。然而永昌元年，正是武則天改唐建周的前一年，朝廷急需大量人才。當年常科只取進士八人，朝廷令開賢良方正、明堂大禮二科，廣致人才，應考者千餘人。
科舉放榜時的情景（公有領域）
唐代慣例，已取進士者，可以應試諸科，張柬之便參加了此次賢良方正科考試。然而發榜時，他又名列下課。正當張柬之感嘆時運不濟、灰心於仕途蹉跎時，事情出現轉機。因為取人太少，又進行重考。此次張柬之一舉奪魁摘得狀元，《大唐新語》載他，「自下第升甲科，為天下第一」。
此次賢良方正科有策對兩題，其中第一題，問選賢用能之道。張柬之揮毫落筆，洋洋灑灑寫就一篇長文。這裡節選兩段：
「臣聞天者，群物之祖，王者受命於天，故則天而布列職。天生蒸人，樹之君長，以司牧之，自非聰明睿哲，齊聖廣深，不能使人樂其生，家安其業。陛下德自天宗，慈憫元元，既樂其生，且安其業。臣聞瑞者，上天所以申命人主也。故使麒麟遊於囿，風皇集於庭，慶雲出，神龍見。其餘草本煙露之祥，不可勝紀。陛下日慎一日，雖休勿休，故天申之以禎石，告知以神文。大矣哉！聖人之鴻業也。」
張柬之說，為君之道，要先尊天道。上天指定了人間帝王，也自然安排了文臣武將各領其職，輔佐君主。作為皇上，要慈愛百姓，時時規範自己的德行，這樣上天一定會昭示吉祥，使人民得以教化。
在具體選官問題上，張柬之建議皇帝注重地方官員的選拔任命。
「⋯⋯臣以今之刺史，古之十二牧也。今之縣令，故之百里君也。有官聯焉，有社稷焉，可謂重矣。任非其材，其害亦重矣。昔周宣王欲訓其人，問於樊仲曰：『吾欲訓人，諸侯誰可者？』仲曰：『魯侯肅恭明神，敬事耆老，必咨於故實，問於遺訓』乃立之。晉之名臣亦言，舍人、洗馬，一時之高選，台郎、御史，萬邦之俊哲。若出於宰牧，頌聲興矣。由此言之，則古牧州宰縣者，不易其人也，自非惠訓不倦，動簡天心者，未可委以五符之重，百里之寄。今則不然多矣，門資擢授，或以勛階蒞職，莫計清濁，無選藝能。負違聖誡，安肯肅恭明神？輕理慢法，安肯敬事耆老？取捨自便，安能求之故實？舉措縱慾，安能問之遺訓？異一時之高材，非萬邦之俊傑。欲是多其仆妾，廣其資產，齒角兩兼，足翼雙備，蹈瑕履穢，不顧廉恥，抵網觸羅，覆車相次。孔子曰：『既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。』故臣下以為陛下有三皇之人，無三皇之吏也。」
張柬之的兩篇策對均獲武后賞識，置為狀元，自此仕途順達，歷任監察御史、鳳閣舍人等職，並在長安四年（704年）官拜宰相。然而，張柬之一直心懷李唐，在他當宰相的第二年（神龍元年），即趁武則天重病之機，發動神龍政變，除掉了寵臣張昌宗和張易之，迫使武則天退位，迎立中宗，改周為唐。張柬之因為復唐有功，在中宗朝再次被拜為宰相。
宋Ÿ文天祥：浩然正氣
古時中狀元不易，父子同為狀元則就更加罕見。我國古代產生過五對父子狀元，其中四對都出自宋朝，可見宋人家教謹嚴。宋朝諸位狀元中，最著名的恐怕是南宋末期寶祐四年（1256年）丙辰科狀元文天祥了。
文天祥狀元及第（公有領域）
文天祥自幼聰敏過人，有文曲星下凡之稱，被譽為神童。寶祐四年，文天祥到臨安參加會試，由於旅途勞頓，直到考前仍深感不適。廷試當天，文天祥強打精神赴考，由於考生眾多，被夾在諸進士之間擁擠入門，出了一身大汗，頓覺甦醒。覽畢御策題，他便文思泉湧，運筆如飛，洋洋萬言，寫就一片針砭時弊、大膽革新的策對，深得皇帝讚許，其浩氣忠心，亦令人為之動容。宋理宗趙昀欽點文天祥為當科狀元，並賜詩勉勵。
文天祥像，載於《晩笑堂竹莊畫傳》（公有領域）
在策對的最後一段，文天祥針對理宗「道久而未洽，化久而未成，天變洊臻，民生寡遂。人才乏而士習浮，國計殫而兵力弱。符澤未清，邊備孔棘，豈道不足以御世歟？」之問，提出了「公道」、「直道」之論，勸勉皇帝自我振作，不僅法效漢、唐聖世之治，亦追望遠古聖皇之功，以開太平。他說：
「蓋『大道之行，天下為公』，『周道如砥，其直如失』。自古帝王行道者，無先於此也。臣來自山林，有懷欲吐。陛下悵然疑吾道之迂遠，且慨論乎古今功化之深淺，證效之遲速，而若有大不滿於今日者。臣則以為非道之罪也，公道不在中書，直道不在台諫，是以陛下行道，用力處雖勞，而未遽食道之抱耳。果使中書得以公道總政要，台諫得以直道糾官邪，則陛下雖端冕凝旒於穆清之上，所謂功化政效，可以立見。何至積三十餘年之功力，而志勤道遠，渺焉未有際邪？臣始以『不息』二字為陛下勉，終以『公道』、『直道』為陛下獻。陛下萬幾之暇，倘於是而加三思，則躋帝王，軼漢、唐，由此其階也已。」
考官王應麟評語云，「是卷古誼若龜鑑，忠肝如鐵石」，皇帝更賜詩曰：
道久於心化未成，樂聞爾士對延英。
誠為不息斯文著，治豈多端在力行。
華國以文由造理，事君務實勿沽名。
得賢功用真無敵，能為皇家立太平。
明Ÿ趙秉忠：狀元試卷
現存最早的一份狀元卷真跡，為明萬曆二十六年（1598年）戊戌科狀元趙秉忠的試卷。
該試卷長47.6厘米，寬14.1厘米，全卷19折，首折上方鈐有篆書「禮部之印」四字方印，末折騎縫處亦鈐此印二分之一。試卷前半部分為趙秉忠家世簡歷，占四折，正文十五折，用工整小楷寫成，試卷首頁右上角朱書「第一甲第一名」六個大字，下鈐楷書「彌封關防」四字長方印。
明狀元趙秉忠殿試卷。（藏於中國大陸青州博物館）
明狀元趙秉忠殿試卷細節。（藏於中國大陸青州博物館）
由細節圖片可看出，文中提及皇帝時，均頂格寫在句首，而所有的自稱「臣」字都比其它字小一號。
試卷中，相對於「天子」，趙秉忠提出了「天民」之說，敦促皇帝重視百姓民生。他還深入分析了國家現狀，提出了一系列改革建議，論述了法制、德治、廉政等關係，彰顯了他治國安邦的胸懷大略，以及日後為官的清廉公正。趙秉忠用「實政」和「實心」回應了策題的「帝王之政和帝王之心」之問，他說：
「何謂實政？立紀綱，飭法度，懸諸象魏之表，行乎令甲之中，首於岩廊朝寧，散於諸司百府，暨及於郡國海隅，經之緯之，鴻鉅纖悉，莫不備具，充周嚴密，毫無滲漏者是也。何謂實心？振怠惰，勵精明，發乎淵微之內，起於宥密之間，始於宮闈穆清，風於輦轂邦畿，灌注於邊疆遐陬，淪之洽之，精神意慮，無不暢達，肌膚形骸，毫無壅閼者是也。
「實政陳，則臣下有所稟受，黎氓有所法程，耳目以一，視聽不亂，無散漫飄離之憂，而治具彰；實心立，則職司有所默契，蒼赤有所潛孚，意氣以承，軌度不逾，無叢脞惰窳之患，而治本固。有此治具，則不徒馭天下以勢，而且示天下以守，相維相制，而雍熙以漸而臻。有此治本，則不徙操天下以文，而且喻天下以神，相率相勖，而郅隆不勞而至。」
趙秉忠畫像（公有領域）
趙秉忠出身官宦之家，相傳他未第時，一天在旅館忽見一雙靴子自躍上床，以為吉兆，不久果然高中狀元。@#
參考資料：
張希清《中國科舉考試製度》
鄧洪波，龔抗雲《中國狀元殿試卷大全》
【文史】中國古人的「滿分作文」 | 張柬之 | 文天祥 | 狀元 | 大紀元 - http://goo.gl/ha9MaU
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命運天定嗎？(117)總有奇夢揭曉進士榜
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奇夢揭進士榜
唐朝天祐年間，楊玄同已經考了十年不中。那年就拿不定主意，不知道自己前程如何。就企望作一個好夢，來測定未來。那天晚上，真就夢見了有龍飛到天上，龍有六隻腳。等到放榜，果然中了第六名進士。由此而知，命運是有定數的。
凡禮部貢院放榜，都用淡墨書寫。意思是，凡中第的人，都是陰間注定的。用淡墨來寫，類似鬼神的筆跡，稱為鬼書。有已經中第的人說：誰若能考中，一定會預先有奇異的夢。
高輦去應試，夢見雷鳴電閃，雲霧之中有一條小龍騰躍，口中吐出一塊石子，被高輦得到。圓夢的人說，陰雲閃電是變化之象，一塊石子，是十的記數，將來應試，考第十名。後來京試後放榜，有一位小吏拿著榜文，問其小吏姓名，他說姓龍。高輦打聽自己考了第幾，小吏說，第十。
郭俊應試時，夢見一老和尚穿著鞋在床上搖搖擺擺地走。醒來之後，心情極抑鬱，痛恨此夢。圓夢的人說，老和尚登床是上座，穿著鞋在床上走，是登高，你一定高中。放出榜來，果中狀元。
王汀應試，住在滑州（地名）旅店，夢見一箭射中了王慎徵。京試放榜前，王汀說，假如我考中，一定是第六名。見了榜文，果然第六名。有人問他怎麼回事，王汀就把夢中的事告訴給他。王慎徵是前一年的第六名進士，一箭射中，說明今年也考中他那個名次。
范質在癸巳年應試。考完之後，自己認為沒什麼大的名氣，文章也不很突出，不敢指望成名。明經蔣之才來拜訪，把他驚醒。范質就把夢裡的事告訴他：他夢見被人家拿著朱筆在頭上亂點，而且自己還牽著跟驢那樣大的一個猴子。蔣之才說，你肯定考中了，而且位次在三字中。范質問其依據，蔣之才說，亂點頭是再三的意思，朱筆是事已確定。大猴子叫猿，圓的算法是周三徑一，所以知道是一個字數。等到放榜，范質果然中了第十三名。
附八字實例分析：如何看八字命局的高低
八字命局有高低（容乃加／大紀元）
男:時 日主 月 年
癸水 癸水 乙木 戊土
亥水 卯木 卯木 午火
大運（運程由右至左）
辛金 庚金 己土 戊土 丁火 丙火
酉金 申金 未土 午火 巳火 辰土
此造癸水命，生二月卯木當旺之時，水當洩氣身弱；再自坐卯木，乙木透出，更見年柱戊午剋沖癸水，癸水日主身弱無疑。唯一依賴時辰亥水為根，可惜亥卯亦半合木局，喜用被合受傷。缺少主要的用神，金印扶身，全局用神微弱，忌神得時得地得勢，也就是說忌神猖獗，是一個不好的命。
如何看八字命局的高低
有人曾問，如何看八字命局的高低？一句話：格局用神的高低，就是為論富貴貧賤吉凶壽夭的主要根據。那又怎麼看格局用神的高低的，例如：天地順遂而精粹者昌，天地乖悖而混亂者亡。又如：上下貴乎情協，左右貴乎情和。干支情和氣協，氣勢團結，都是貴局之一。又有年月日時周流不滯，天干順食，地支不逆悖，或地支聯珠而天干不混亂，上下有情，皆可福壽富貴，等等。
此造由於用神淺薄，交戊午大運，剋盡癸水不壽。若按十天干生旺死絕曆程表來說，癸水見卯為長生，見亥為帝旺，癸水日主得兩長生，一帝旺，反何以不壽？可見，生旺死絕表皆以陽干為論，只按五行，不分陰陽，即癸水見卯，形同壬水見卯為死地。
又書說，食神有壽妻多子，食神生旺勝財官，此造三見食神，夠生旺了，應名利兩全，多子有壽之格，何以早死？雖知書上口訣，運用起來是有條件的。只有在身旺喜食神洩透，或身旺喜食神制煞等，以食神為喜用時，上面所說的有壽妻多子，和生旺勝財官才會應驗。否則。身弱見食神生旺，如此造，就要顛倒來理解，變成：無壽無子，無財官了。命書上許多現成的口訣都是這樣運用的。
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