姜朝鳳宗族

清代吳友如筆下的《白日飛昇圖》

(編者按)『媽祖』是台灣和福建一帶信仰人數眾多的神只之一，而《迎媽祖》則是台灣每年舉行的最重要的民間宗教和民俗活動。在媽祖繞境和迎神活動中，民眾自發性地投入，一方面酬謝神明的庇佑，期求風調雨順；一方面藉機緣宴請親友，促進情感，這也是民俗活動的主要精神所在。出生於台南縣歸仁鄉的版畫家林智信先生，有感于現代社會轉型中，許多民俗活動逐漸式微，往日風貌不復見，便發願製作《迎媽祖》巨幅版畫，花費了20年時間，從蒐集資料、草繪、刻板、拓印、彩繪，終於在1995年完成68張、總長408台尺（124.03公尺）的曠世巨作。藝術長河欄目將從智廬藝術中心出版的《林智信— 迎媽祖版畫》專輯中，陸續轉載林智信的這一版畫巨作和作者本人對作品的說明。(下文為作者說明)
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媽祖是民間純樸又親切的稱呼，福建莆田人稱呼「娘媽」、閩南人稱「媽祖婆」，林姓則稱「姑媽」。

祂姓林，名默娘，原藉福建省莆田縣平海鄉湄州島人，係唐朝邵州刺史林蘊公之第七世孫，曾祖名保吉，周世宗顯德中為任統軍兵馬使，鑑於當時，兵荒馬亂多事之秋，棄官歸怋於閩南莆田縣之賢良港。祖父名孚，為福建總管，父名林愿，為代都巡官，世代書香官宦名家。媽祖生於宋太宗建隆元年庚申三月二十三日，傳說：方夕，見一道紅光入室，異香氤磐不散，彌月不聞啼聲，因命名曰默，自幼聰穎過人，讀書過目不忘。甫十歲喜焚香誦經禮佛，十三歲受玄通道人授與「玄微秘法」悉悟諸要典。十六歲「窺井得符」遂靈通變化，驅邪救世，屢顯神異。於宋太宗雍熙四年（西元987）九月八日晨，誦經禮佛之際，受玄通道人啟示：「九九重陽之日，以登高之便，汝可登仙境矣。」於是此日晨她身著潔白衣裳，誦經禮佛之後，含淚向姊妹說：「我對塵世，殊覺無味，暫離喧嘩塵寰。」語畢，告別家人，攀過峭壁斷崖，仰望湄峰高處，見濃雲橫岫，白氣亙天，為通天之路。於午時登上湄峰高處，忽聞絲管之聲，來自白雲峻嶺間，仙樂齊鳴響亮，她在諸仙人及金童玉女恭迎之下，駕鳳昇天成神。此後常常顯靈感應，拯救苦難百黎，並降福於世。一千餘年來，民間深信不疑其神靈顯赫，所以香火鼎盛，有增無減。@
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銅羽人 漢代 西安博物院藏 陝西省西安市漢長安城遺址出土 文物導賞： 秦漢時期，神仙思想十分流行，人們渴望通過修煉跨越生死，成為永生的仙人。根據記載，秦始皇、漢文帝和漢武帝都對神仙信仰十分著迷。 漢代畫像磚和器物上所見，羽人的形象都是肩部生有雙翼，有時會侍候在西王母的身邊，有時則獨立出現，或在進行六...

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鎏金銅羽人，東漢，高15.5厘米，底徑9.5厘米，重1495克。1987年河南洛陽機車工廠C5M346出土。現藏於洛陽博物館。

1987年，在洛陽東郊的一個東漢中晚期墓葬中，出土了一件青銅“羽人”小型雕像（圖1）。這件青銅羽人通體鎏金，製作精美，呈跽坐狀，雙手合抱一前方後圓筒形器。羽人面目奇特，大耳出頂，深目高鼻，下頜有短鬚，髮披於腦後，身穿束帶緊身長衣，肩後翹起雙翅，腿部亦雕刻成羽翅造型，全身刻有線條纖細的羽紋、卷草紋和雲氣紋。雙手所持筒形器內部中空，上部無蓋，筒形器飾三角形及雲氣紋，顯得華麗奇幻。[1]

1987年，在洛陽東郊的一個東漢中晚期墓葬中，出土了一件青銅“羽人”小型雕像（圖1）。這件青銅羽人通體鎏金，製作精美，呈跽坐狀，雙手合抱一前方後圓筒形器。羽人面目奇特，大耳出頂，深目高鼻，下頜有短鬚，髮披於腦後，身穿束帶緊身長衣，肩後翹起雙翅，腿部亦雕刻成羽翅造型，全身刻有線條纖細的羽紋、卷草紋和雲氣紋。雙手所持筒形器內部中空，上部無蓋，筒形器飾三角形及雲氣紋，顯得華麗奇幻。[1]

圖1 鎏金銅羽人側面及背面

羽人最奇特的除了身生雙翅外，還擁有兩隻伸出頭頂的長耳，這和漢代一些文學作品中提及到的仙人形象相似，漢詩《長歌行》有云：“仙人騎白鹿，發短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。發白復更黑，延年壽命長。” [2]詩中描述的仙人形象發短耳長，與此件器物所表現的羽人形象基本吻合，而這件銅羽人手中捧的筒形器是否為詩中提到的藥箱，還未有充分的證據。由於筒形器中空且上方無蓋，所以推測這件銅羽人也可能是插放它物的器座。

另外，羽人高鼻深目，擁有異於當時中原人的面部特徵，《淮南子•道應訓》中記載秦始皇時的方士盧敖所見神仙即“深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下。” [3]另外，漢通西域後，外域人士相對於當時的中原人“面目奇異又擅長各種幻術雜技” [4]，這件羽人其容貌具有異域人物的特徵，一定程度上反映出中原和外域的接觸，以及彼此在文化上的交流與融合。

這種人和鳥組合的“羽人”形象，出現在漢代諸多考古發現中，除了依附於器物的雕刻作品，在漢代墓室壁畫、畫像磚石及葬具中也不乏羽人形象，這多與漢代流行的神仙思想有關。鎏金銅羽人肩後翹起的雙翅、飄於腦後的長發，以及器身上的雲氣紋裝飾，使這件作品充滿飛翔的動感，讓觀者對那個神仙世界充滿無限遐想。

圖1 鎏金銅羽人側面及背面

羽人最奇特的除了身生雙翅外，還擁有兩隻伸出頭頂的長耳，這和漢代一些文學作品中提及到的仙人形象相似，漢詩《長歌行》有云：“仙人騎白鹿，發短耳何長。導我上太華，攬芝獲赤幢。來到主人門，奉藥一玉箱。主人服此藥，身體日康強。發白復更黑，延年壽命長。” [2]詩中描述的仙人形象發短耳長，與此件器物所表現的羽人形象基本吻合，而這件銅羽人手中捧的筒形器是否為詩中提到的藥箱，還未有充分的證據。由於筒形器中空且上方無蓋，所以推測這件銅羽人也可能是插放它物的器座。

另外，羽人高鼻深目，擁有異於當時中原人的面部特徵，《淮南子•道應訓》中記載秦始皇時的方士盧敖所見神仙即“深目而玄鬢，淚注而鳶肩，豐上而殺下。” [3]另外，漢通西域後，外域人士相對於當時的中原人“面目奇異又擅長各種幻術雜技” [4]，這件羽人其容貌具有異域人物的特徵，一定程度上反映出中原和外域的接觸，以及彼此在文化上的交流與融合。

這種人和鳥組合的“羽人”形象，出現在漢代諸多考古發現中，除了依附於器物的雕刻作品，在漢代墓室壁畫、畫像磚石及葬具中也不乏羽人形象，這多與漢代流行的神仙思想有關。鎏金銅羽人肩後翹起的雙翅、飄於腦後的長發，以及器身上的雲氣紋裝飾，使這件作品充滿飛翔的動感，讓觀者對那個神仙世界充滿無限遐想。

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襄樊出土的銅羽人與楚地巫術 2010年01月14日 陳千萬 本報
襄樊出土的銅羽人與楚地巫術

2008年襄樊內環西路考古出土的銅羽人，是我國首次發現的三國羽人像。 記者 安富斌 攝
襄樊出土的銅羽人與楚地巫術

二○○八年十一月，襄樊長虹路菜越墓地一座三國時期大型磚室墓出土的一件模型陶樓，其院落大門和小門上共浮雕五個羽人，除髮型裝飾不同之外，與銅羽人的形象幾乎完全一致。記者安富斌攝
　　陳千萬

　　2008年襄樊內環西路考古出土的銅羽人，是我國首次發現的三國羽人像。其臂生羽毛，頸、腕帶佛珠，形象地再現了東、西方“巫”、“佛”文化的融合，既是三國楚地巫術文化發展演變的結果，又是三國襄樊中上層社會佛教流行的見證，也是目前佛珠傳入我國唯一最早的物證。

　　銅羽人出土於襄樊市樊城區王寨居委會賈巷自然村的一座磚室墓中，爲青銅質實體。從整體上看，其身體微下蹬且前傾，動作似爲用力向前飛奔狀。

　　銅羽人的鑄造、加工，或因體量小而顯得簡單且不甚精細。其雙腋下各鑄一個前後對穿的圓孔，應爲繫繩所用；背面無紋飾、欠光滑；兩側尚可見一條鑄造的縱向範縫痕蹟，可以斷定該羽人爲雙面合範澆鑄而成。其澆、冒口可能在足底，只是已磨平，看不到痕蹟。其鑄造使用年代因缺乏相關的類型作比較而不可詳考，只能依據出土該羽人的墓葬年代推定其大致在三國時期。

　　銅羽人的功能性質應與楚地巫術密切相關。三國羽人當是戰國楚羽人及漢羽人的繼承和發展。學界一般認爲楚羽人乃楚巫術“引魂昇天”的產物。《楚辭·遠遊》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉”，王逸注云：“人得道身生毛羽”，洪興祖補註曰：“羽人，飛仙也”。可見羽人即飛仙。古人以爲靈魂不死，並想象出飛仙這種能夠引導人的靈魂昇天、使人長生不老的神。古文獻中有諸多關於楚俗尚巫的記載，如《漢書·地理志》：楚地之民“信巫鬼，重淫祀”等等，此不贅述。從文獻記載和考古發掘資料兩方面來看，引魂昇天以及招魂、避邪等巫術之風自戰國盛於楚，並對後世楚地文化發展產生了深刻影響，是一個不爭的事實。

　　我國考古發掘出土最早的羽人，是江西新干商代大墓中的玉雕羽人，說明羽人的出現至遲在商代。有學者考證，靈魂昇天的觀念雖熾於商代，然商人的觀念是人死後靈魂直接升於神界，及至周代觀念發生變化，靈魂不再能夠直接升於神界，才需要“招魂”、“引魂”。因此，商羽人當與“引魂昇天”無關。新干商羽人乃人鳥複合體，學術界普遍認爲與古代神話傳說和鳥圖騰崇拜有關，或以爲是先越民族的鳥圖騰，或以爲苗民的祖先神驩頭雕像。

　　目前尚未見到西周的羽人形象。自戰國以降，因楚國“引魂昇天”等巫術盛行，羽人形象也就逐漸多了起來。楚人爲什麼會創造出這種人鳥複合體作爲引魂昇天的飛仙，大概與鳥鷹的騰飛功能、楚人對鳳鳥的崇拜等有關。從楚羽人的人鳥複合體與江西新干商代羽人具有相同的特徵來看，也有可能是周代的楚人，接受了商羽人形象爲基礎，創造出“引魂昇天”的人鳥複合體羽人形象。

　　據《三國志》等文獻記載，三國時代巫術依然熾盛。但三國的羽人形象，卻未曾見過。本次襄樊出土的這件銅羽人，是三國羽人的首次發現。該羽人與漢羽人特點相同，已脫胚於戰國楚羽人的人鳥複合體，是雙臂生羽的人首人身形象。其雖不是楚人的作品，卻有深刻的楚文化印記，是楚地宗教意識、巫術觀念發展演變的產物，是楚、漢文化的傳承。這個銅羽人可能是掛在死者的頸部或胸前，目的是幫助引導亡靈昇天的。其後在樊城三國墓出土的模型陶樓門上發現的俘雕羽人像，也與該羽人具有同樣的功能性質。其模型陶樓是供死者亡靈享用的，在陶樓庭院門上浮雕羽人像，目的就是引導亡靈昇天，冀以達到天國樂土，永享幸福。

　　爲弄清銅羽人的功能性質，我們把這個小小羽人拍照放大進行觀察，令人驚奇的是羽人頸部和手腕上佩帶的串珠清晰可見，尤其是頸部串珠的顆粒大而圓，與後世佛像和高僧身上佩帶的佛珠非常一致。這會不會就是佛珠？如果是，那麼這個銅羽人又同時具有佛像的性質，應是佛像傳入楚地與巫術文化結合的產物；如果不是，這個三國銅羽人佩帶串珠應作何解釋？爲此，我們通過網絡請北京大學張保勝先生指教，張先生在觀察照片後不僅明確回答銅羽人所佩帶的串珠就是佛珠，而且還進一步指出這個羽人應是一個女性，其外突的生殖器，呈三角外突的狀態，非男性的陰根，而是女性生殖器。這種對女性生殖器的誇張，源於印度佛教的生殖巫術及原始農業巫術。

　　因此，弄清這件銅羽人的性質還必須涉及到佛像及佛珠入楚的問題。學術界一般認爲，佛教傳入我國的初始年代是在兩漢之際，東漢中晚期揭開了中國佛教造像藝術的序幕。《三國志·吳書·劉繇傳》載，後漢末年，江淮一帶佛教大盛。靈帝中平六年(189年)，黃巾起義再次爆發，丹陽人槃融投奔徐州牧陶謙，被任命爲廣陵、下邳、彭城三郡的運糧監督，他利用其職權取得的錢財用於建造可容三千餘人的佛寺，“乃大起浮圖祠，以銅爲人，黃金塗身，衣以錦採，……每浴佛，多設酒飯，布席於路，經數十里，民人來觀及就食且萬人，費以巨億計。”由此可見，至遲在2世紀末葉，佛教已早入江淮之地，且已出現了鍍金銅佛像。

　　考古發掘資料表明，我國內地至遲在漢末或三國，已有佛教造像。如河北石家莊北宋村二號漢墓出土的兩尊銅佛像，其年代爲後漢至魏晉。山東沂南北寨村發現的畫像石墓，畫像中有幾幅圖像受佛教影響，即頭部有佛光，其年代爲後漢靈帝末年至獻帝初年。安徽當塗縣塔橋村出土2件青銅三足承盤香燻(與東漢延喜四年銘文弩機同出)上“造有背光、‘白毫相’的跏趺坐式的僧人”。馬鞍山東苑小區M6出土的紅陶魂瓶殘片上堆塑一尊佛像，雙目緊閉，盤腿拱坐，雙手交叉於胸前，胸前有佛珠狀物若干，其時代爲東吳晚期。

　　襄樊地區的佛教興起，理應相對較早。印度佛教中國化的創始人、東晉佛教高僧釋道安，從晉哀帝興寧三年(公元365年)開始在襄陽(即今襄樊)講經傳道、著書立說、弘揚佛教15年，從而完成了印度佛教中國本土化的過程。他之所以選定襄樊作基地，除因襄樊區位優越及與名人習鑿齒的關係之外，襄樊接受佛教的氣候和土壤條件無疑是更重要的原因。漢末亂世，中原烽火連年，社會動盪，民不聊生，而荊楚之地則在荊州牧劉表治理下，數十年間社會穩定、經濟發展，文化繁榮。當時的荊州首府襄樊，雖不是全國的政治中心，卻已逐漸形成全國的文化中心，其佛教的傳播理應熾於其它區域。及至東晉釋道安選擇弘揚佛教的基地時，襄樊已是佛教傳播較早、基礎較深厚的區域而成爲首選之地。本次襄樊出土三國時期佩帶佛珠的銅羽人，當與三國時期襄樊佛教發展的背景密切相關。

　　(作者單位：襄樊市文物考古研究所)

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西漢玉羽人奔馬_百度百科 - http://goo.gl/52Dz2h

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玉龍佩

戰國
1957年河南省信陽縣長台關一號墓出土
長14.5厘米寬1.5厘米厚0.2厘米
玉為青綠色，局部有褐色沁。器呈“S”形狀，唇上翹，口微張。器身滿刻臥蠶紋，兩面紋飾相同。背部上方有並列兩透孔，可佩系。此種形狀的玉龍，是戰國時期較流行的典型器之一。
戰國時期的玉龍，無論在製作技法、造型花紋等方面，都脫離了戰國以前的規範，千姿百態，獨具時代風格。出土龍形佩較多。戰國時期，龍的形體更長了，形體多為“S”形，曲折彎轉，自然流暢，動感強烈，形態各異。紋飾多為谷紋和雲紋等幾何紋飾。頭上的龍角與耳形十分相近。

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臥羊燈

由於羊的自然屬性溫順善良，人們很早就賦予它吉祥之美稱。比如，在占文字中羊字通祥字，「吉羊」也就是吉祥。羊也是食中之上品，在古文字中從羊的字大都與美食有關，商周時期羊以吉祥物形象而被人們所崇尚，而且以羊為裝飾題材的青銅禮器也比較多，從造型到紋飾都相當精美，如著名的四羊方尊、雙羊尊等。到了漢代以羊為型的物品極多，小到不同質地的隨葬明器，大到王陵墓前的石羊刻。羊也是財富的象徵，《詩經·小稚·無羊》：「准謂爾無羊?三百維群。」
　　古代出土文物中，羊燈多種多樣，下列羊燈
西漢銅羊燈
只是其中代表。
　　西漢銅羊燈，通高11.8cm，寬14.5cm。
　　銅羊燈雕作立角羊形，身體渾圓，四肢直立，昂首凝目，憨態可掬。羊背設計成可活動的燈盤，羊體中空用以儲存油脂。中國古代「羊」與「祥」通用，以羊形作燈象徵吉祥。
　　漢代的燈主要以脂膏為燃料，一般是動物或植物的油脂。使用時將燈炷縛成束浸在脂里點燃照明，古人稱其為「膏燭」。燈炷以剝去麻皮后的麻秸即麻枲（音喜）製成，將其置於燈盤中。
　　青銅卧羊燈，通長12．5厘米，通高12．5厘米，寬7．0厘米，重340克。
　　1993年2月，青海大通縣上孫家寨漢墓出土了一件設計精巧、造型美觀的青銅羊燈，它塑造了一隻憨態可掬跪卧狀的山羊形象，既是一件日用燈具，又是一件工藝品。羊形體肥碩，腹腔中空，四肢跪卧，昂首，口微張，目視前方，鬍鬚下垂，雙角盤卷，神態安詳憨厚。羊燈設計巧妙，其燈盤是將卧羊背部水平切割至頸部，然後將切割開的羊背翻轉到羊的頭頂上形成羊頂燈盤，羊身體的其餘部分成為自然的燈座，而中空的腹腔作盛油器。在羊的後腦安裝了一連接活動扣件，使羊背可以上下自由翻轉。通體裝飾花紋，其背部即燈盤部位刻劃了規整的斜格紋，四肢及羊卧姿的褶皺處則刻劃有流暢的短線條，通體戳刻斜點紋以代表圈卷的羊毛。奇特的構思，精湛的工藝，配上簡潔流暢的紋飾，動中有靜，靜中有動，反映了兩漢時期青銅工藝的水平。
　　青瓷四羊燈，是湖南出土四羊尊之後又一重大發現。
青瓷四羊燈

　　它是大別山南麓蒼翠的將軍山下一磚瓦廠深挖起泥中，發現的窖藏四羊燈。此燈品像完好，銀釉斑斑，有谷紋、蓮紋、雲紋和菊紋，自古以來，羊象徵吉祥祥和之意，整個燈造型優美古樸，象徵華夏四方四季平安祥和、風調雨順、五穀豐登（燈）、國泰民安之意，體現了中國高古時期勞動人民藝術才幹的高超。

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西漢海昏侯墓出土環保青銅雁魚燈可防煙氣污染
0條評論 2015-11-12 10:57:01來源：新華網　
你可知道，兩千多年前的中國人就發明了可調節光線明暗的燈具，還能避免燃燒的煙氣污染空氣。記者從江西南昌西漢海昏侯墓考古現場獲悉，海昏侯主墓的北藏閣中出土了多盞各式造型的青銅燈，其中以雁魚燈的工藝價值和環保價值最引人關注。

記者在海昏侯墓文保房中看到，新發現的雁魚燈共兩盞，均為青銅質地，其整體作鴻雁回首銜魚佇立狀，雁體態寬肥，頸修長，身兩側鑄出羽翼，有短尾，雙足並立，掌有蹼。雁喙張開銜一魚，魚身短肥，下接燈罩蓋。 海昏侯墓考古發掘專家組組長、中國秦漢考古學會會長信立祥介紹，整盞燈由雁首頸(連魚)、雁體、燈盤、燈罩4部分套合而成。雁頸與雁體以子母口相接。魚身及雁頸、體腔均中空相通。燈盤圓形，直壁，淺腹，內有兩道直壁圈沿。一側附燈柄，可控制燈盤轉動。盤下有圈足，與雁背上的直壁圈沿以子母口套接。 “雁魚燈不僅工藝精湛，還蘊含著古代的科學原理，充分體現了古人智慧。”信立祥說，燈罩設計為兩片弧形板，可左右轉動開合，既能擋風，又可調節燈光亮度。魚和大雁的身體都是空心的，點燃燈油或白蠟後產生的油煙被燈罩擋住，不能亂飛，只能向上進入雁和魚的體內。信立祥推測古人在雁腹中註入了一些清水，煙塵可溶入水中。此外，雁魚燈的4個部分均可自由拆裝，以便揩拭和清理煙塵。 漢代是銅燈製作的鼎盛時期。記者了解到，目前各地漢墓中出土的銅燈可分為盤燈、虹管燈、筒燈3大類。此次出土的雁魚燈屬虹管燈，西漢中山靖王劉勝之妻竇綰墓中出土的長信宮燈也屬此類。虹管燈的特徵是：燈體有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，使之溶於水中。 信立祥認為，雁魚燈在當時造價極其高昂，不是普通百姓能使用的，有可能是一種只在高級貴族中流通的商品。

雁魚燈

古代逆天青銅器具！ 雁魚銅燈剖面結構在此！ _中國傳統文化社區_才府 - http://goo.gl/lhrtM3

江西省南昌市發現的西漢海昏侯墓文物已出土，新華社今天說，其中最珍貴的是青銅質的雁魚燈。

新華社說，這一類似長信宮燈的古文物在當時造價極其高昂，不是普通百姓能使用的，有可能是一種只在高級貴族中流通的商品。

青銅雁魚燈代表中國人的智慧。兩千多年前的中國人就發明可調節光線明暗的燈具，還能避免燃燒的煙氣污染空氣。在海昏侯主墓的北藏閣中出土了多盞各式造型的青銅燈，其中以雁魚燈的工藝價值和環保價值最引人關注。

新發現的雁魚燈共兩盞，均為青銅質地。其整體作鴻雁回首啣魚佇立狀，雁體態寬肥，頸修長，身兩側鑄出羽翼，有短尾，雙足並立，掌有蹼。雁喙張開啣一魚，魚身短肥，下接燈罩蓋。

海昏侯墓考古發掘專家組組長、中國秦漢考古學會會長信立祥說，整盞燈由雁首頸（連魚）、雁體、燈盤、燈罩四部分套合而成。雁頸與雁體以子母口相接。魚身及雁頸、體腔均中空相通。燈盤圓形，直壁，淺腹，內有兩道直壁圈沿。一側附燈柄，可控制燈盤轉動。盤下有圈足，與雁背上的直壁圈沿以子母口套接。

「雁魚燈不僅工藝精湛，還蘊含著古代的科學原理，充分體現了古人智慧。」信立祥說，燈罩設計為兩片弧形板，可左右轉動開闔，既能擋風，又可調節燈光亮度。

魚和大雁的身體都是空心的，點燃燈油或白蠟後產生的油煙被燈罩擋住，不能亂飛，只能向上進入雁和魚的體內。信立祥推測古人在雁腹中注入了一些清水，煙塵可溶入水中。此外，雁魚燈的四個部分均可自由拆裝，以便揩拭和清理煙塵。

漢代是銅燈製作的鼎盛時期。目前各地漢墓中出土的銅燈可分為盤燈、虹管燈、筒燈三大類。此次出土的雁魚燈屬虹管燈，西漢中山靖王劉勝之妻竇綰墓中出土的長信宮燈也屬此類。

此前在廣西合浦縣和山西朔縣的漢墓中出土過類似的雁魚燈，墓主均為俸祿在兩千石以上的官吏。信立祥認為，雁魚燈在當時造價極其高昂，不是普通百姓能使用的。

海昏侯墓園位於南昌新建區大塘坪鄉觀西村東南約1000米的墎墩山上。據說5年來考古人員共勘探約100萬平方米，發掘面積約1萬平方米，清理出土各類文物1萬餘件。

(中時電子報)

雁魚燈領銜：中國古代精巧設計_雜項_投資收藏_鳳凰藝術 - http://goo.gl/S13FCo