姜朝鳳宗族

「中秋佳節」《水調歌頭》蘇軾/蘇東坡/進士/善書法和繪畫，是中國文學藝術史上罕見的全才，也是中國數千年歷史上被公認文學藝術造詣最傑出的大家之一。蘇軾的散文極著名，與唐代的古文運動大師韓愈齊名，有「韓潮蘇海」之稱，也與歐陽修並稱「歐蘇」；更與父親蘇洵、弟蘇轍合稱「三蘇」，父子三人，同列唐宋古文八大家 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/bN39Gg

太陽花是一坨大便

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2016-05-27 06:00

太陽花學生衝進行政院是為了反黑箱服貿，是面對國家發生緊急狀態時，以非常必要手段進行搶救，學生不是吃飽沒事幹。
總統大選的結果，反映公民對學生的支持，是多數民意。
新政府就民事部份對學生撤告，是順應民意，用較小的政治成本，幫助前朝打銷政治呆帳，修補社會傷口。
債務人江宜樺不領情，還把它形容成「回報太陽花學運對民進黨的貢獻」，這是蘇東坡看待佛印的現代版：一個人心中裝著大便，就會把別人看成一坨大便。

對於行政院撤告太陽花，前行政院長江宜樺投書媒體控此舉是「只問政治，沒有是非」。（資料照，記者叢昌瑾攝）
江還批評此舉「只問政治，沒有是非」，江是明察秋毫而不見輿薪，知小節而不識大局，格局小了點。
警察對撤告毋須反應過度，未來也不會有所謂「如此一來，以後如何執法？」的問題。警察從來不因移送的案件未獲起訴或被告獲判無罪，而從此不辦案；當然也不至於為了撤告，從此不行使警察職權；有心人不需見縫插針。
倒是警察自身要檢討，太陽花學運期間，大批警力增援，早就用拒馬團團圍住行政院，為何赤手空拳的學生搖兩下就垮了？
到底拒馬是怎麼釘的？是沒釘牢？還是故意不釘牢？對於學生轉進政院，又為何未掌握情資？
守土固若金湯，料敵洞燭機先，這兩樣，警察都沒做到。
政院失守是重大潰敗，但有誰被究責？
當晚高層急於補救，不惜一切手段，才導致血濺台北城；諷刺的是，手無寸鐵的學生只是靜候被抬走，這確實是一場違反比例原則的驅離。
陳雲林第一次訪台時的維安工作，「上頭」很不滿意，當時的台北市警察局長洪勝堃一肩扛下，對下不究責部屬，對上不讓署長為難，自己掛冠求去，瀟灑退休。
這樣的典範在太陽花學運中竟成絕響。（莊榮宏）

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將榮耀歸與你colorbar.gif (4491 bytes)

有一次，蘇東坡與佛印禪師一同遊山玩水，走著走著，佛印忽然對蘇東坡說：「你騎在馬上的姿勢十分莊嚴，好像一尊佛。」

蘇東坡回答說：「你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團牛糞。」

佛印笑著說：「從我口中出來的是佛，從你口中出來的卻是糞。」

隨從聽到兩人的對話，都忍不住捧腹大笑。

這個故事記載在《東坡禪喜集》第九卷，歷來的禪者都認為，蘇東坡心中有糞，所以看人是糞，佛印心中有佛，所以看人是佛。因此，佛印的禪體驗在蘇東坡之上。

但我覺得有從另一個觀點，重新詮釋的必要。

蘇東坡對禪法頗下過功夫，《泰嘉普燈錄》記載過他在東林寺與照覺常總禪師談論法義，說到「無情有無佛性」時，忽然有所省悟，於是他在寺中住了一晚，第二天呈了一首偈子給禪師，來表達他的悟境：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人？」

肯定蘇東坡不是禪的門外漢之後，再回頭看這則故事，就有完全不同的趣味了。

首先，佛印說：「好像一尊佛。」這句話未必就佔上風，為什麼？因為，從更高的觀點看，人本來就是佛，不是「好像是佛」。而且，心中有佛，佛反而會成為心靈自由的絆腳石呀！趙州禪師說過：「佛之一字，吾不喜聞。」就是這個道理。

其次，蘇東坡說：「好像一團糞。」這句話也可以是非常高明的，因為，回到心的原點來看，佛與糞的本質同樣都是清淨法身。人類認為糞是汙穢的，那可是人類自己的分別、計較，對活在糞裏的細菌來說，宛如天堂！

在悟道者的眼中，你說他是佛，恐怕他會認為你在毀謗他！你說他是糞，他反而覺得這是最契合佛法精髓的讚美話，內行人才說得出呢！

事實上，兩人的對話，平分秋色，一樣精彩！

尤其蘇東坡與佛印都富有幽默感，逗逗隨從哈哈大笑，不也平添生活中的情趣嗎？

在《東坡禪喜集》裏，共有好幾則兩人同臺演出的故事，表面上都像是佛印佔了上風，但是在我看來，這正是蘇東坡了不起的地方，他甘願笑扮小丑，將佛印拱入舞臺的聚光燈裏，讓他當主角說出最精彩的話。

舉個例子，有一次兩人來到天竺寺，看到觀世音菩薩像手持念珠，蘇東坡就問：「觀音是古佛再來，為什麼還手持念珠呢？」

佛印：「就是念佛號嘛！」

蘇東坡：「念什麼佛號？」

佛印：「就念觀音佛號。」

蘇東坡：「他自己就是觀音，為什麼還要念自己的佛號？」

佛印說：「求人不如求己啊！」

意思是，自己就是最好的老師，就是一切智慧的源泉，不需向外追求。

這段對話，不正是蘇東坡在成全佛印，一步一步陪襯他演出這場好戲的高潮嗎？

以蘇東坡一代文豪的絕佳口才，哪裏說不出最後的關鍵一句呢？只不過，所謂「但願眾生離得苦，好事何必由我來」，讓榮耀歸與別人，有什麼關係？

真正自我肯定的人，才能將榮耀歸與別人。

每次看金鐘獎、奧斯卡獎的頒獎典禮，得獎的人上臺後，總是有一串念不完的感謝名單，那些被感謝到的人也總是露出與有榮焉的神情。

因為得獎幫助他更能自我肯定，所以他更有能力將榮耀歸與別人。

我忍不住會想，如果我們在平常生活中，就常常把榮耀歸與身邊的人，自己甘於渺小，這個世界一定寧靜安詳多了。

試想，如果事業成功的先生將榮耀歸與妻子，業務昌盛的公司老闆將榮耀歸與部屬，風光亮麗的檯面人物將榮耀歸與幕後人員……我們的社會還會是現在這個樣子嗎？

我覺得禪者的風範，也有陰陽兩面。

禪的陽面，是獨坐大雄峰，是高高山頂立，呵佛罵祖，豪氣萬丈！

禪的陰面，是甘於卑下，甘於平淡，甘於不為人知，甘於扮演綠葉來陪襯紅花更豔麗。

這陰陽兩面，都是本於「無我」的禪體驗，同樣瀟灑自在，沒有絲毫勉強、造作。

對自己有「健康的自信心」的人，才能夠把好話留給別人說，好事留給別人做，不必都是我。

即使在吵架的時候，就把最後一句狠話留給別人罵吧！

談到甘於卑下，使我聯想天主教的聖女小德蘭，讀她的傳記所帶來的莫大喜悅，不亞於《金剛經》或《密勒日巴尊者傳》。

小德蘭是法國修女，嬌體纖弱，在世上只停留了短暫的二十四年，然而她深刻的靈修境界，她摸索出的「神嬰小道」，使得她的聲名在死後迅速遠播，成為天主教徒心目中的典範。

她的自傳裏處處可見洋溢靈性光澤的智慧語：

如果，一朵野花會說話，她一定會坦誠地說出造物主對她所行的一切。

我深知我全無邀天主寵眷的美點，我的一點好處，完全是天主的仁慈施與。

如果小花都要做玫瑰，那麼大自然就會失去它春天的璨爛外衣，不復有小花在鄉野點綴成一幅圖案了。

我徹底了解：在天主心目中，我只是柔弱無援，毫無可取之處，此外什麼都不是。

我承認全能的天主確曾行偉蹟於我，其中最偉大的一事，就是使我感覺出自己的無能、自己的渺小。

有趣的是，那些高唱「自我肯定」的現代人常常是自卑、自憐、自傷的，像小德蘭這樣自甘卑屈渺小的人反而擁有堅強的靈魂。（多麼像老子說的：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。）

小德蘭的話深深感動我的心靈，就像從前讀到佛陀誕生時所說的：「天上地下，唯我獨尊。」兩者都是完美靈魂的自白，只是分別從一陰一陽來詮釋罷了。

好的天主教徒，將榮耀歸與上帝。

好的禪者，將最後一句留給別人說。

至於平凡的你我，何妨將榮耀歸與身邊的人呢？

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北宋一位金山寺名僧的法號佛印，名了元，字覺老，三歲能誦《論語》，五歲能誦詩三千首，被稱爲神童。住雲居四十餘年。與蘇軾友善，軾謫黃州，佛印住廬山，常相往來。

朝廷保守派復辟後，以砸缸著名的北宋著名文學家司馬光重拜相位，新法全盤被廢。此時，同爲保守派的蘇軾卻主張對新法不能全盤否定，應存良箅渣區別對待，因此與司馬光發生激烈衝突，再度被貶瓜州。蘇軾雖然信仰佛教，但又不喜和尚。聞得瓜州金山寺內有一法號爲佛印的和尚名氣極大，蘇軾聽說後不服氣，就決定到山上會一會老和尚！在廟裏，蘇軾從皇帝講到文武百官，從治理國家講到爲人之道。和尚靜靜聽著，蘇軾見佛印一直一言不發就從心裏有點瞧不起他。心裏想：大家都說他有本事，原來草包一個，來這裡是騙幾個香火錢的吧！話題慢慢的就扯到了佛事上，這時候佛印問道：“在先生眼裡老納應該是一個什麽樣的人？”蘇軾正滿肚子鄙視，隨口答道：“你在一般人眼裡看來是有本事，但那是因爲他們淺薄，實際上你每天故弄玄虛，沒有真才實學，是個騙子而已！”佛印微微一笑，默不應聲。蘇軾看到他這個樣子不僅更瞧不起和尚，而且自己洋洋得意起來，便乘興問道：“在你眼裡我蘇大學士又是一個什麽人呢？”“你是一個很有學問，有修養的人，老納自虧不如！”佛印答道。回到家後，蘇軾洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事給小妹講了一遍，蘇小妹聽後笑得飯都噴出來了。蘇軾懵了忙問道：“小妹爲何發笑？”“你貶低和尚他不僅沒生氣反而把你讚揚了一番，你說誰有修養？沒有學問哪來的修養？你還自以爲自己比別人強？羞死你你都不知道！”。蘇軾聽後恍然大悟，從此與佛印大師成了莫逆之交。
Picture（蘇東坡與佛印品茗談禪）

（一）蘇東坡和黃庭堅住在金山寺中。有一天，他們打面餅吃。二人商量好，這次打餅，不告訴寺中的佛印和尚。過了一會兒，餅熟了，兩人算過數目，先把餅獻到觀音菩薩座前，殷勤下拜，禱告一番。不料佛印預先已藏在神帳中，趁二人下跪禱告時，伸手偷了兩塊餅。蘇軾拜完之後，起身一看，少了兩塊餅，便又跪下禱告說：“觀音菩薩如此神通，吃了兩塊餅，爲何不出來見面？”

佛印在帳中答道：“我如果有面，就與你們合夥做幾塊吃吃，豈敢空來打擾？”

（二）蘇軾有一次與佛印一起坐船.佛印手裏拿著一把扇子上面寫者蘇軾的一首詩:橫看成嶺側成峰,遠近高低個不同;不識廬山真面目,只緣身在此山中.突然佛印將手裏的扇子扔到河裏,隨口吟到:河流東坡詩(屍).東坡一聽知道被戲弄了,可又沒辦法.就在他們的 船快靠岸的時候,東坡看到有一條狗在河邊,啃著骨頭.他靈機一動,也吟到:"狗啃河上(和尚)骨".言畢二人相對而笑..........

（三）有次蘇東坡笑佛印的禿頭, 所以喊：“禿驢何在?”佛印回他：“東坡吃草”，是在說蘇東坡是驢，並且在“東坡吃草”呢，作爲“禿驢何在?”的回復，一語雙關。雙方都無惡意，只是朋友之間的調侃罷了。

（四）蘇東坡在杭州，喜歡與西湖寺僧交朋友。他和聖山寺佛印和尚最要好，兩人飲酒吟詩之餘，還常常開玩笑。

佛印和尚好吃，每逢蘇東坡宴會請客，他總是不請自來。有一天晚上，蘇東坡邀請黃庭堅去遊西湖，船上備了許多酒菜。遊船離岸，蘇東坡笑著對黃庭堅說: “佛印每次聚會都要趕到，今晚我們乘船到湖中去喝酒吟詩，玩個痛快，他無論如何也來不了啦。”誰知佛印和尚老早打聽到蘇東坡要與黃庭堅遊湖，就預先在他倆沒有上船的時候，躲在船艙板底下藏了起來。

明月當空，涼風送爽，荷香滿湖，遊船慢慢地來到西湖三塔，蘇東坡把著酒杯，拈著鬍鬚，高興地對黃庭堅說:“今天沒有佛印，我們倒也清靜，先來個行酒令，前兩句要用即景，後兩句要用‘哉’字結尾。”黃庭堅說:“好吧！”

蘇東坡先說：“浮雲撥開，明月出來， 天何言哉？天何言哉？ ”黃庭堅望著滿湖荷花，接著說道：“蓮萍撥開，遊魚出來， 得其所哉！得其所哉！ ”這時候，佛印在船艙板底下早已忍不住了，一聽黃庭堅說罷，就把船艙板推開，爬了出來，說道：“船板撥開，佛印出來， 憋煞人哉！憋煞人哉！”

蘇東坡和黃庭堅，看見船板底下突然爬出一個人來，嚇了一大跳，仔細一 看，原來是佛印，又聽他說出這樣的四句詩，禁不住都哈哈大笑起來。

蘇東坡拉著佛印就坐，說道：“你藏得好，對得也妙，今天到底又被你吃上了！” 於是，三人賞月遊湖，談笑風生。

（五）佛印與蘇軾頻頻往來,談論詩文,題詩鬥對,相互唱和。蘇軾曾多次勸佛印入仕爲官,但看破紅塵的佛印卻無心做官,只想在佛門之內找點精神依託。蘇軾見佛印矢志難移,只好放棄勸他爲官的念頭,對佛印更加敬佩。

一天,適值大雪,蘇軾獨自一人在杭州太守府房裏一面吃魚喝酒,一面填詞。爲了推敲一個句子,他停下筷子眺望著窗外的雪景。忽然,他發現佛印不聲不響地踏著雪,朝自己的書房走來。“殘渣餘肴,杯盤狼藉,怎好用來待客?”想到此,蘇軾趕忙把魚、菜盤子放到一個書架頂上,又連忙收藏起酒具,裝出一心一意推敲詞句的樣子。

誰知這佛印和尚腳快、眼快、鼻子更尖,進門一見蘇軾的神色,又嗅嗅屋內氣味,看看房間的擺設,便猜知蘇軾一定有什麽秘密。他不願直按說出來,便欲擒故縱,裝出一副若無其事的樣子,向蘇軾請教“蘇”的寫法。蘇軾當時並未認真想,便隨口答道:“草頭下邊,左邊是魚,右邊是禾。”佛印一聽笑著問:“把草頭和魚字換個位置行不行?”蘇軾還是沒有覺察到佛印話裏有話,只是一個勁地搖頭、擺手。

佛印知道蘇軾已經上了圈套,微笑著指指書架上的菜盤子,說:“那就把魚從上面挪下來吧!”蘇軾這才恍然大悟,明白了佛印的心思。二人撫掌大笑,便就著那些殘魚剩菜,在書房裏開懷暢飲起來。

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宋代文人蘇東坡，才華洋溢，堪稱文壇上的奇葩，
他有一個相知甚篤的方外之交「佛印禪師」，
平時二人在佛學、文學上總不忘相互切磋，
但每次老是讓佛印禪師佔盡上風，
蘇東坡心裡總覺不是滋味，
所以百般用心，想讓佛印下不了台。

一天，兩人相對坐禪，
蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：
「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」
佛印禪師說：
「像一尊佛。」
蘇東坡聽了之後滿懷得意。
此時，佛印禪師反問蘇東坡：
「那你看我的坐姿像個甚麼？」
蘇東坡毫不考慮地回答：
「你看起來像一堆牛糞！」
佛印禪師微微一笑，雙手合十說聲：
「阿彌陀佛！」

蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀，說：
「今天總算佔了佛印禪師的上風。」
蘇小妹聽完原委，卻不以為然地說：
「哥哥！你今天輸得最慘！因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛，而你心中全盡是污穢不淨，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，這不是輸得很慘嗎？」
蘇東坡手拈一拈鬍子，黯然地同意蘇小妹的看法。

事隔多時，蘇東坡修禪定日漸有了功夫，
一次出定後，喜孜孜地寫了一首詩：
「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」
立刻差書童過江，送給佛印禪師，讓他評一評自己的禪定功夫如何？
佛印禪師看過後，莞然一笑，
順手拈來一枝紅筆，即在蘇東坡的詩上寫了兩個斗大的字：
「放屁」
再交給書童帶回。

蘇東坡本料想佛印會給他諸多的讚美，
怎之一看回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，
不由得火冒三丈，破口大罵：
「佛印實在欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，
只在門板上貼了一付對聯，上面寫著：
「八風吹不動，一屁打過江。」
蘇東坡看後深覺慚愧不已，自嘆修行不如佛印遠矣！

北宋大文豪蘇東坡，是一代詞宗，他的詞開豪放派之先河，對後代影響深遠。他的詩文和書法造詣也很深，成就超過了他的父親蘇洵、弟弟蘇轍，是北宋「三蘇」中的佼佼者。

蘇東坡自幼天資聰穎，才智過人，他博覽群書，博通經史，又長於作文，常常受到人們的稱讚。久而久之，少年成名的蘇東坡不禁有些沾沾自喜，自矜之情亦不覺隨之而萌，以為自己已經「才高八斗，學富五車」，於是在門前手書一聯：

識遍天下字

讀盡人間書

沒料到事隔幾天，忽然一位鶴髮童顏的老者專程來到蘇宅，自言想向蘇東坡「求教」。蘇東坡來到門外，見老人衣著平凡，不像是個讀書人，不禁面露輕視之色。不過，那老人並不在意，只是指著對聯問：

「蘇公子，這對聯可是你寫的嗎？」

蘇東坡得意地點點頭：「正是。」

「這麼說，公子可謂無書不讀，無字不識羅？」

蘇東坡雙眉一揚，傲慢地答道：「不錯。」

老人仍然毫不以為意，笑了笑說：「老朽家中藏有一書，正想向蘇公子請教！」說著，老人自袖中取出一本小書，遞給蘇東坡。

蘇東坡滿不在乎地接過一看，不禁大吃一驚，當場怔住了。原來書中儘是古文，十個字中有七、八字蘇東坡不認識。蘇東坡立刻明白了老人來意，頓時羞得滿臉通紅，連連向老者道歉，只見老者微微一笑，點點頭飄然而去。蘇東坡站在門口目送老者的背影，回想起剛才自己態度無理，既未將老人讓進屋內，也未奉茶以示款待，不覺更是汗顏。

經過這次教訓，蘇東坡明白了「學海無涯，山外有山」的道理。慚愧之余，蘇東坡提筆來到門口，在上下聯前各添了兩個字，把原來的對聯改為：

發憤識遍天下字

立志讀盡人間書

從此以後，蘇東坡一改過去心高氣傲的毛病，虛心求教，孜孜不倦地求學苦讀，終於成為一代大詩人、大文豪。

一次，蘇軾在莫干山遊玩，甚是疲乏，打算休息一會兒，便走進了一座廟宇。
　　
主事老道見蘇軾衣著簡樸，便冷淡地指了指椅子說：
　　
“坐！”然後，對道童喊道：“茶！”
　　
蘇東坡坐下和老道閒聊起來。從談話中，老道發覺來客頗有才華，非一般書生，即把他引至大殿，客氣地說：
　　
“請坐！”又對道童說：“敬茶！”
　　
兩人又談了起來。老道愈發感到來客知識淵博，穎慧過人，不禁問起他的姓名來。這才知道此人竟是名揚四海的蘇東坡。於是，連忙站起作揖，把他又讓進客廳，恭恭敬敬地說：
　　
“請上坐！”又對道童說：“敬香茶！”
　
　蘇軾告別時，老道懇求他寫字留念。蘇軾一笑，揮筆題了一副對聯：
　
　 “坐請坐請上坐；
　
　 茶敬茶敬香茶。”
　
　 老道看罷，不覺臉上火辣辣的。

蘇堤俗稱蘇公堤，蘇軾於北宋元佑四年(1089)任杭州知州時，疏浚西湖，取湖泥葑草築成，橫貫湖南北，全長2.8公里。堤上有映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦、跨虹六座石拱橋，古樸美觀。蘇堤遍種花木，四季風景不同。春季桃紅柳綠，景色尤佳。漫步堤上，看曉霧中西湖蘇醒，新柳如煙，春風貽蕩，故稱「蘇堤春曉」。

蘇軾是我國北宋時期著名的大文學家。他不但對詩文、書法造詣很深，而且堪稱我國古代美食家，對烹調菜肴亦很有研究，尤其擅長製作紅燒肉。 回贈肉便是蘇軾在徐州期間創制的紅燒肉，宋神宗熙寧十年四月，蘇軾赴任徐州知州。七月七日，黃河在澶州曹村埽一帶決口，至八月二十一日洪水圍困徐州，水位竟高達二丈八尺。蘇軾以身卒之，親荷畚插，率領禁軍武衛營，和全城百姓抗洪築堤保城。經過七十多個晝夜的艱苦奮戰，終於保住了徐州城。全城百姓無不歡欣鼓舞，他們為感謝這位領導有方，與徐州人民同呼吸、共存亡的好知州，紛紛殺豬宰羊，擔酒攜菜上府慰勞。蘇軾推辭不掉，收下後親自指點家人製成紅燒肉，又回贈給參加抗洪的百姓。百姓食後，都覺得此肉肥而不膩、酥香味美，一致稱他為“回贈肉”。此後，“回贈肉”就在徐州一帶流傳，並成徐州傳統名菜。這在《徐州文史資料》、《徐州風物志》、《徐州古今名饌》中都有記述。 元豐三年二月一日，蘇軾被貶到黃州任團練副使。他自己開荒種地，便把此地號稱“東坡居士”。這就是“蘇東坡”的由來。在黃州期間，他親自動手烹飪紅燒肉並將經驗寫入《食豬肉詩》中。蘇軾在徐州及黃州時烹製的紅燒肉，只是在當地有影響，在全國並沒有多大名氣。真正叫得響並聞名全國的紅燒肉，是蘇軾第二次在杭州時的“東坡肉”。 宋哲宗元（?右）四年七月三日，蘇軾來到闊別十五年的杭州任知州。元（?右）五年五、六月間，浙西一帶大雨不止，太湖氾濫，莊稼大片被淹。由於蘇軾及早採取有效措施，使浙西一帶的人民度過了最困難的時期。他組織民工疏浚西湖，築堤建橋，使西湖舊貌變新顏。杭州的老百姓很感謝蘇軾做的這件好事，人人都誇他是個賢明的父母官。聽說他在徐州、黃州時最喜歡吃豬肉，於是到過年的時候，大家就抬豬擔酒來給他拜年。蘇軾收到後，便指點家人將肉切成方塊，燒得紅酥酥的，然後分送給參加疏浚西湖的民工們吃，大家吃後無不稱奇，把他送來的肉都親切地稱為“東坡肉”。 追本窮源，蘇軾的這種紅燒肉最早在徐州的創制，在黃州時得到進一步提高，在杭州時聞名全國。

南宋 劉松年 《羅漢圖》局部 （公有領域）
五戒和尚看到詩之後，馬上明白過來了，知道自己犯下的是身為佛教徒絕對不能犯的第一條大戒，羞愧得無地自容，當下坐化了（可見他是一位有道行的和尚，可以選擇自行離開肉身，讓自己死亡）。
明悟看到師兄坐化之後，心想：「師兄走錯了這一步，下一世恐怕會變成一個毀謗佛法的人，那樣就會永無出頭之日！我必須得幫他走出迷途。」 於是他也趕緊坐化，緊緊追隨五戒和尚投胎去了，轉生成為佛印禪師。
這個佛印禪師就是我們在故事常常看到的，讓蘇東坡又愛、又氣、又敬的好朋友。
我本修行人，三世積精鍊，中間一念失，受此百年譴。——蘇軾《南華寺》
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一念之差 貶入紅塵
其實，蘇軾已經知道自己前世是一個僧人，多次在詩文中提到自己的前世。在《南華寺》一詩中他寫道： 「我本修行人，三世積精煉，中間一念失，受此百年譴。」
他的意思就是說：我本來是一個修行佛法的出家人，已經連續了三世轉生在佛門中修行，修得很好，而且也修到了一定的層次上了。 但只因為一念之差做了錯事，三世的修行毀於一旦，被貶落到了凡間塵世，回頭看看我這多災多難的一生，這些都是怨不得別人的，是我自己招來的懲罰！@#

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《佛祖歷代通載卷第二十二》釋迦牟尼世尊初生下時。周行七步目顧四方。一手指天一手指地云。天上天下唯我獨尊。所謂獨尊者。非為金輪王位之尊。所可尊者。我也。道也。法也。心也。但此「天上天下，唯我獨尊」這話，若以我們凡愚的見解，好像很貢高我慢；若就「諸佛世尊，唯以一大事因緣出現於世來說，是在指「人人本具如來的智慧德相」。
以人人本具，又恆常不變，所以以「天上天下，唯我獨尊」為表法而說。

「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，吾當安之」的意義

師父，您好：

　　悉達多太子一生下來即說「天上天下，唯我獨尊。三界皆苦，吾當安之。」想請師父解釋這句話的意義，謝謝！

中台世界的回覆

　　三千多年前的農曆四月八日，摩耶夫人於嵐毘尼園中，輕撫著無憂樹新枝；世尊這時即從夫人右脅出生。出生後於東、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆湧現寶蓮承接佛足；世尊一手指天，一手指地，說道：「天上天下，唯我獨尊；三界皆苦，吾當安之。」人天導師就此降臨於娑婆，世尊住世弘法四十九年，法音宣流度化一切，為眾生指引了光明、解脫之路，使一切眾生得大安樂；佛陀住世，如同是暗夜中的明燈，滄海中之舟航，是眾生心中的人天導師、四生慈父。

　　世尊出世時所言：「天上天下，唯我獨尊」，在事相上來說，佛不論是與天上的天人或者是天下的人、仙、鬼、畜等比起來，佛是最尊貴的，為世間眾生所尊敬。站在理上來說，這句話曉示了人人本具的佛性，不生不滅，亙古今而永存，具足無邊無盡神通妙用，所以這念心是最尊最貴的。

　　「我」者乃指一切有情本自具足，本不生滅的這念靈明心性，是大我、真我、無我無欲之我，而眾生所妄認五陰、四大的這個我，是假我，虛妄不實的。

　　這念清淨覺性，在聖不增，在凡不減。如同六祖大師云：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。」《華嚴經》云：「心、佛及眾生，是三無差別。」凡夫的心與十方諸佛等同無異，只因眾生在迷，這念心為無明所覆，妄想、煩惱遮卻了清淨的自性，故而凡聖有別。

　　達磨大師言：「深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。」這念心本自具足；既非由父母所生，亦非經過修習而得到，不會因為無常老死而毀損，也不因凡聖而增減，所以是真性；只要能念念清明，保持當下能知能覺的這念心，不相續無明妄想，就能脫塵離垢，一超直入如來地。所以，人人本具之佛性，正是普天之下最尊最貴。

　　我們現在所居住的這個世界，稱為娑婆世界。娑婆世界又分為欲界、色界、無色界三界。古德云：「人生是苦海，三界如火宅」，眾生無始以來，為無明煩惱所惑，造作諸業，以致在三界六道中，頭出頭沒，受苦輪迴。世尊為使眾生轉迷為悟，倒駕慈航往返娑婆，為眾生開演佛法，教導眾生成佛之道；如同大醫王善於調和種種藥，治療眾生無明煩惱之病，令得解脫自在。「安」即是指，安處於涅槃寂靜無為的解脫境界，永脫輪迴之苦，故云：「三界皆苦，吾當安之」。

　　了解這念心的珍貴，就找到了修行要努力的方向。過去不了解佛法，不知到這念心的可貴，任意讓這念心攀緣外在的塵境，放逸自己的欲望、習氣，造作輪迴的苦因。現在知道這念心的可貴，就要把心收回來，時時提起覺性，反省檢討、覺察、覺照，將心中的妄想、煩惱一一化除；待得煩惱塵垢銷融，清淨的自性自然現前，這時便是安坐在自家珍寶中，安坐於涅槃的安隱、安樂之中；解脫煩惱、生死自在。如同古時茶陵郁禪師悟道後，所說的一首詩偈：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」

前世今生輪迴轉！一代文豪蘇東坡的前世竟然是...意想不到啊！
epochtimes.com · December 10, 2018
北宋著名的豪放派文學家蘇軾，字東坡，現代人稱他是文學藝術史上的通才，擅長散文、詩、詞、賦，還包括書法和繪畫，他既是政治家，同時也涉及醫學領域。雖然蘇東坡的仕途坎坷，但他的文學著作數量驚人，留下2700多首詩、300多首詞，以及大量散文作品，其中有很多人們耳熟能詳的千古絕唱。
近代文學大師林語堂在20世紀30年代寫下《蘇東坡傳》，他提到：
「像蘇東坡這樣富有創造力、這樣守正不阿、這樣放任不羈、這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。現在我能專心致力寫他這本傳記，自然是一大樂事。」
林語堂還說：
「蘇東坡是一個無可救藥的樂天派、一個偉大的人道主義者、一個百姓的朋友、一個大文豪、大書法家、 創新的畫家、造酒試驗家、一個工程師、一位瑜伽修行者佛教徒、巨儒政治家、厚道的法官、一位在政治上專唱反調的人。一個月夜徘徊者、一個詩人⋯⋯」
在林語堂的筆下，勾畫出這位天縱英才、又複雜得像謎一般的蘇東坡。
很多人在學校讀書時可能都讀過蘇東坡的作品，所以我們對這位大文豪並不陌生，但你可能不知道，傳說他的前世竟然是個出家人。
明．張路《蘇軾回翰林院圖》。（公有領域）
蘇東坡的前世今生
話說蘇東坡的母親剛懷孕時，曾經做了一個夢，在夢中她看到有一僧人到她家來要求借宿，這個僧人長得英挺俊秀，但卻有一隻眼睛失明。而蘇東坡自己也說，在八九歲的時候，曾經夢到自己前世是位僧人，往來於陝右之間。
還有一次蘇東坡在旅途中快要抵達筠州時，在前一天晚上，筠州的雲庵和尚、蘇轍、聰和尚三人同時做了一個同樣的夢：夢中三個人一起出城，迎接五戒和尚。但第二天迎來的是蘇東坡，他們當即領悟到兩者之間必然有前世今生的關係。
這個五戒和尚真有其人，他確有一隻眼睛失明，曾經是陝右一個寺院的住持。
宋．劉松年《西園雅集》局部，畫中眾人圍觀蘇軾寫書法。（公有領域）
犯色戒的五戒和尚
五戒和尚原本淨心清修，是個有相當高道行的修行者。有一次在山門外發現一個被人丟棄的女嬰，就帶回寺中養育，取名紅蓮。紅蓮長大後出落得清秀動人，五戒和尚漸漸的生了慾心色念，最後破了色慾大戒。
他有一個師弟叫明悟，在入定中察覺到這件事情，就藉機作了一首詩，想要點醒他的師兄。
南宋 劉松年 《羅漢圖》局部 （公有領域）
五戒和尚看到詩之後，馬上明白過來了，知道自己犯下的是身為佛教徒絕對不能犯的第一條大戒，羞愧得無地自容，當下坐化了（可見他是一位有道行的和尚，可以選擇自行離開肉身，讓自己死亡）。
明悟看到師兄坐化之後，心想：「師兄走錯了這一步，下一世恐怕會變成一個毀謗佛法的人，那樣就會永無出頭之日！我必須得幫他走出迷途。」 於是他也趕緊坐化，緊緊追隨五戒和尚投胎去了，轉生成為佛印禪師。
這個佛印禪師就是我們在故事常常看到的，讓蘇東坡又愛、又氣、又敬的好朋友。
我本修行人，三世積精鍊，中間一念失，受此百年譴。——蘇軾《南華寺》(Fotolia)
一念之差 貶入紅塵
其實，蘇軾已經知道自己前世是一個僧人，多次在詩文中提到自己的前世。在《南華寺》一詩中他寫道： 「我本修行人，三世積精煉，中間一念失，受此百年譴。」
他的意思就是說：我本來是一個修行佛法的出家人，已經連續了三世轉生在佛門中修行，修得很好，而且也修到了一定的層次上了。 但只因為一念之差做了錯事，三世的修行毀於一旦，被貶落到了凡間塵世，回頭看看我這多災多難的一生，這些都是怨不得別人的，是我自己招來的懲罰！@#