《左傳•成公十三年》雲“國之大事，在祀與戎”，言簡意賅，常為後人引用而成習見之語，今人一般將“祀與戎”理解為祭祀與戰爭，如沈玉成《左傳譯文》雲：“國家的大事情，在於祭祀和戰爭。 原始含義的保留與擴大 由上可知“國之大事，在祀與戎”一語緣於劉康公對成肅公接收 肉不敬的批評，原始語境中的“祀與戎”並非泛指祭祀與戰爭，而是指祀禮與軍禮，均屬禮制範疇，具體落實為祭祖、祭社之禮，都與祭祀相關。“國之大事，在祀與戎”，言簡意賅，常為後人引用而成習見之語，其所指也漸由禮制範疇的祀禮與軍禮擴大為祭祀與戰爭，下面即以正史中引用“國之大事，在祀與戎”中“祀與戎”所指，探討其原始含義的保留和擴大問題。 如下表所示，自《漢書》至《清史稿》，正史中引“國之大事，在祀與戎”凡16次，“祀與戎”大都指屬於禮制範疇的祀禮與軍禮，共有14次，常為正史中《禮志》、《禮儀志》等部分所採用。這種情況下的“祀與戎”所指皆與禮有關，原始含義得以保留，如《隋書》卷六十六《源師傳》雲，“師整容報曰：'此是龍星初見，依禮當雩祭郊壇，非謂真龍別有所降。'阿那肱忿然作色曰：'何乃幹知星宿！'祭竟不行。師出而竊歎曰：'國家大事，在祀與戎。禮既廢也，何能久乎？齊亡無日矣。'”4若與戰爭有關，則特指軍禮，如《清史稿》卷九十《禮志九》雲“三曰軍禮。國之大事，在祀與戎。周官制六軍，司九伐，權屬司馬。而大軍旅、大田役，其禮則宗伯掌之。是因治兵、振旅、茇舍、大閱之教，而寓 、苗、 、狩之儀，以為社、 、 、 之祭。”5 正史中所引“國之大事，在祀與戎”只有兩次是指祭祀與戰爭，分別見於《北史》卷二十六《宋弁傳》和《明史》卷三百二十《朝鮮傳》。這種情況下的“祀與戎”所指逸出禮制範疇，原始含義得到擴大，從目前材料來看，這種拓展理解在南北朝時期已經存在，但少見於正史，正史大多保留其原始含義。 “國之大事，在祀與戎”所指逸出禮制範疇而與戰爭緊密聯繫，可能與《孫子兵法》及其註釋相關。《孫子兵法》開頭即云“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，杜牧注“兵者，國之大事”雲“傳云：'國之大事，在祀與戎'”。1這就在“國之大事”的共同前提下，將“戎”與“兵”等量齊觀，忽視了“國之大事，在祀與戎”出現的歷史背景和具體語境，消解了“戎”本身的禮制色彩。受其影響，今人一般也將“祀與戎”理解為祭祀與戰爭，如沈玉成《左傳譯文》雲“國家的大事情，在於祭祀和戰爭
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十三年春，晉侯使郤錡來乞師，將事不敬。孟獻子曰：「郤氏其亡乎！禮，身之幹也；敬，身之基也。郤子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰，弃君命也。不亡何為？」
三月，公如京師。宣伯欲賜，請先使，王以行人之禮禮焉。孟獻子從。王以為介，而重賄之。公及諸侯朝王，遂從劉康公、成肅公會晉侯伐秦。成子受脤于社，不敬。劉子曰：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，弃其命矣，其不反乎？」
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【摘要】「祀」即祭祀活動，在傳統社會是為祭禮，儀式莊嚴而隆重。「戎」則是軍事行動，對一國而言，是不得已而採取的戰略舉措。兩者同為「國之大事」應無問題。
國之大事 在祀與戎
“國之大事，在祀與戎”，這是《左傳》里的話，見於成公十三年，出自劉康公的一段說辭。
事情的起因是晉侯要攻打秦國，派特使郄錡向魯成公借兵，但這位郄錡在行事的過程中，不夠恭敬有禮，因此遭到孟獻子的非議。孟獻子是魯成公的高級副手，遇有朝拜周王等重要事宜，每與之同行。該孟氏批評郄錡說：“禮，身之干也。敬，身之基也。郄子無基。且先君之嗣卿也，受命以求師，將社稷是衛，而惰，棄君命也。不亡何為？”等於說郄氏的失禮不敬有負君命，無異於自己找死。因為在孟氏看來，禮的重要相當於人的軀幹，而敬則是人的立身之地，失禮不敬將導致無以立足。何況這位特使郄錡是晉景公的上卿之子，現在又作景公的兒子晉厲公的上卿，是為“嗣卿”，地位不可謂不顯要。越是地位顯要的官員如果行事不敬，後果越發嚴重。
國之大事 在祀與戎
而當同年三月，魯成公與晉侯朝拜周簡王，會同劉康公、成肅公準備一起伐秦的時候，成肅公在社廟接受祭品，也發生了失禮不敬的行為，這引起了劉康公的強烈不滿，大發議論說：“吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作禮義威儀之則，以定命也。能者養以之福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人儘力，勤禮莫如致敬，儘力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎。”這段議論的名句便是“國之大事，在祀與戎”。
“祀”即祭祀活動，在傳統社會是為祭禮，儀式莊嚴而隆重。“戎”則是軍事行動，對一國而言，是不得已而採取的戰略舉措。兩者同為“國之大事”應無問題。因此一旦涉此二事，必須嚴謹如儀，慎之又慎。具體說，起碼要守住“敬”這個禮儀環節。因此劉康公對成肅公的批評，以及前面提到的孟獻子對郄錡的指斥，都是把“敬”提到“禮”與“不禮”的原則高度。出征時，“受脤”是“神之大節”，不敬的行為既不符合戎典，又有悖於祭禮。“祀與戎”兩件大事，都因這位成肅公的不敬而遭到了破壞。
事實上，《左傳》里有不少戰例，都是因為國與國之間的失禮不敬，而構成兵戎相見的導火索。例如桓公二年：“秋七月，杞侯來朝，不敬。杞侯歸，乃謀伐之。”同年九月：“入杞，討不敬也。”宣公十二年，潘黨曰：“古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀，以懲淫慝。”成公二年，“晉侯使鞏朔獻齊捷於周，王弗見，使單襄公辭焉，曰：‘蠻夷戎狄，不式王命，淫湎毀常，王命伐之，則有獻捷，王親受而勞之，所以懲不敬，勸有功也。’”定公六年，范獻子言於晉侯曰：“以君命越疆而使，未致使而私飲酒，不敬二君，不可不討也。”斯可見作為“國之大事”的“祀與戎”，不僅“祀”的時候直接與敬相關，“戎”也常常關乎是否有敬存焉。
國與國之間交往中的失敬，極易導致交惡，甚至走到極端，猶不思轉圜，忍無可忍，便只好兵戎相見，是為大不敬也。《禮記·曲禮》云：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。”則“敬”為“安定辭”，小則可令一個人的之身心安適，中則可使家庭和睦，大則可以安國安民，豈虛言哉，豈虛言哉！
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國之大事，在祀與戎
郭丹
在9月3日勝利日的閱兵大典上，中央電視台轉播實況時，引用了“國之大事，在祀與戎”這句話。此語出自先秦典籍《左傳》。《左傳·成公十三年》記載周朝大夫劉康公的話：“勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。……國之大事，在祀與戎。”祀，指祭祀，也指祭典。戎，兵戎，指兵器、軍隊，也指戰爭。春秋時期，對於一個諸侯國來說，祭祀和戰事是國家最重要的大事。《國語·週語上》說：“夫祀，國之大節也。”祭祀，是國家主權的象徵，主祭者，為一國之主。所以，祭典都是非常隆重的。中國是個重視禮和禮制的國家，“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”（《左傳·昭公二十五年》），“禮”具有“經國家，定社稷，序民人，利後嗣者”（《左傳·隱公十一年》）的作用。因此特別強調“禮，所以守其國，行其政令，無失其民者也”（《左傳·昭公五年》）。祭典，是最重要的國之大禮。春秋時期有“觀兵”（即閱兵）之禮，也是國家的大典。
春秋時期，諸侯爭霸，戰爭頻繁。但是，對於“戎”，春秋時期的人們已經有了多方面的認識。
一是對戰爭性質的認識。《左傳·襄公二十七年》記載宋國的子罕說：“天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也。聖人以興，亂人以廢。”五材指金、木、水、火、土。兵器須用金與木做，用火與水鑄造，且載之於土地，所以說“兵”乃五材生之。而兵戎是威懾不法行為、伸張正義、安靖國家的工具，所以兵不可棄。戰爭不是目的，而在於威懾越軌者，宣揚文德，捍衛和平。
二是對戰爭作用的認識。據《左傳》記載，宣公十二年，晉楚發生邲之戰，楚國戰勝晉國。戰後，楚國的大夫潘黨勸楚共王築武軍京觀，即建築顯示武功的大土台，以此來炫耀楚國的武功。楚共王不同意，說：“夫文，止戈為武。……夫武：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也，故使子孫無忘其章。”“止戈為武”並非“武”字造字的本意，楚莊王藉以闡述他的以戰爭抵禦和阻止戰爭的思想。楚共王認為，“武”有“禁暴”等七德，武力的作用在於禁暴息兵，保有天下，武功不足以炫耀，反對窮兵黷武。
三是對兵戎與民心關係的認識。據《左傳》記載，莊公十年，齊魯發生長勺之戰，魯國曹劌論戰，認為魯莊公可以作戰的條件就是：“忠之屬也，可以一戰。”“忠”，包括保民、愛民、勤民、恤民、成民、撫民、教民、利民等內容，就是忠於百姓，取得民心。《左傳》裡面多次提到“忠，民之望也”“上思利民，忠也”。如成公十二年申叔時所說：“民生厚而德正，用利而事節，時順而物成。上下和睦，周旋不逆；求無不具，各知其極。”《左傳·宣公十二年》還引晉國士會的話說：“德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也，不為是徵。”又說：“德立、刑行、政成、事時、典從、禮順，若之何敵之？”德、刑、政、事、典、禮六事，是戰爭取胜對國內政治清明的要求。概括為一點，即政通人和者勝，政治賢明的國家是不可抵禦的。春秋時期晉文公“始入而教其民”“入務利民”，又“示民以義”“示民以信”“示民以禮”，終於取得城濮之戰的勝利。這些，都說明一個道理，民心向背是戰爭決定因素，要戰勝敵人，必須依靠廣大人民，取得人民的支持。
四是認識到“帥乘和”，同心同德者勝。《左傳·成公十三年》說：“帥乘和，師必有大功。”“帥乘和”即指軍隊上下一致，步伐整齊，是所謂“旅進旅退”。《國語·越語上》說：“吾不欲匹夫之勇也，欲其旅進旅退也。”此外，還特別強調一個“和”字。《左傳·桓公十一年》說：“師克在和，不在眾。”“和”者，團結一致，眾志成城，這就是軍隊最大的戰鬥力。
勝利日的閱兵典禮，為的是要“銘記歷史，緬懷先烈，珍愛和平，開創未來”。正如習近平總書記在閱兵典禮上最後說的：“讓我們共同銘記歷史所啟示的偉大真理：正義必勝！和平必勝！人民必勝！”閱兵典禮，再次應證了中國傳統文化所昭示的道理。
《周禮》中記錄了吉凶軍賓嘉五種禮儀，這五種禮儀中排在第一位的是吉禮，吉禮主要講人對神明的祭祀，「國之大事，在祭與戎。」（《左傳》），國家最重要的事情一個是祭祀一個是軍事。【馨香雅句】周公制禮 哪些影響上千年 | 大紀元 https://bit.ly/3fYk0iT
古人相信我們人世間的事物都是由不同的神明掌管的，如土地之神、河神、山川之神等等，古語說「禮承天道以治人情」，禮不過是承接上天的道，來治理人間的秩序罷了，人間的秩序都象法於上天，所以首先要表達對上天的敬重。
對神明祭祀的很多典禮從周朝一直沿用到清朝，比如我們現在還能看到：明清紫禁城的南面有天壇，那是在冬至的時候祭天的，紫禁城北面有地壇，是在夏至的時候祭地的，紫禁城的東面是日壇，是在春分時祭日的，紫禁城西面是月壇，在秋分時祭月。
除了在國泰民安的時候，對神明進行祭祀，在遇到災年：如旱澇災害、蝗蟲、瘟疫這些天災的時候，天子也要進行祭祀，還要減少飲食進行齋戒，自我反省，是不是我德行有失，以至於天降災難作為懲罰呢。
除了梳理人和自然的秩序有重要的祭祀之外，《周禮》還體現在社會制度的建立上，《周禮》原名為《周官》，書中把治理國家分為六個部分，分別是天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，六種官員下面又分屬六十項小官，所以加起來一共是三百六，是一個周天的循環。
《周禮》中六官的制度對後世影響深遠，後世以此為基礎形成了三省六部的制度，從隋唐一直沿用到清朝。
如天官後世稱為吏部，地官稱為戶部，春官稱為禮部，夏官稱為兵部，秋官後世稱為刑部，冬官後世稱為工部。
吏部主管官員的選拔考核，戶部主管百姓戶籍稅收等、禮部主管祭祀教育等、兵部主管軍事、刑部主管審判刑罰，工部主管土木建築。
我們現在的很多社會職能部門也都來自於這六部，比如民政部就來源於戶部，像教育部、宣傳部、外交部之前屬於禮部，國防部可能屬於兵部，公安、檢察院、司法這些屬於刑部，我們現在的建設部、交通部、水利部可能就是屬於工部。
除了社會制度對後世影響深遠，還有在國土的建設上，我們之前講過「居天下之中者曰中國」，中國一詞不僅僅是一種地理上的概念，更多是一種文化上概念，因為天上有個北極星，居於天中央的位置，周圍的星星都圍繞著他，人們認為那是天帝所在的地方，北極星所在的星區稱為紫微垣，所以地上皇帝所住的地方對應天上的紫微垣，隋唐時稱為紫微宮，明清時稱為紫禁城。
《周禮》中說：天子會在天下之中設立王城，之外五百里稱為候服，再往外五百里稱為甸服，再往外五百里稱為男服，再往外五百里稱為採服，再往外五百里稱為衛服，再往外就是蠻夷所在的地方了，再往外是鎮服，最外面的是藩服，就像籬笆那樣，那是國家最偏遠的地方了。
從這個形式上看天子居於中心，諸侯圍繞天子一層層向外延伸。這種建築形式，我們看現在北京城依然類似，從市中心開始，然後二環三環四環五環，城市按照同心圓的方式不斷向外延展，其他城市也有類似。
所以從人與上天的關係，到社會制度、城市建設等很多方面，《周禮》把這些秩序制度化，並且影響了中國上千年。關於中國的文化還有哪些呢，我們下次和您接著分享。
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