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封神演義 （許仲琳所著古代神魔小說）

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《封神演義》是明代小說家許仲琳所寫的一篇小說。主要以薑子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙鬥智斗勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說和神話。有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最後以薑子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。
《封神演義》又名《封神榜》，全書共一百回。

封神演義
封神演義
《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演義》、《崑崙八仙東遊記》，全書以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫天上的神仙分成兩派捲入這場鬥爭，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶鬥法，幾經較量，最後紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰死的要人一一封神。
　　《封神演義》是在神話式世界觀指導下，向人們訴說上古的民族之戰—商周戰爭。它所涉及的許多重要文化現象，不是某個文人獨立完成，而是屬於民族的意識與心理。它由平話到寫定再到以鼓詞的形式在民間流傳，在這個意義上，它具有史詩的性質。《封神演義》將武王伐紂這一查諸史典的重大歷史事件神話化，藉此重塑上古諸神的形象，恢復神話英雄的威名，再造神祗譜系，使歷來雜亂無章的神仙道有了一個完整的體系：上層為仙道，中層為神道，下層為人道。可以這麼說，《封神演義》是在文化反芻的背景下，誕生於人類成年期的神話史詩。
本書以內容篇幅巨大、幻想之奇特而聞名於世。其內容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開書，到周武王姬發封列國諸侯結束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙鬥陣鬥法等情節，展現了古人豐富的想像力：騰雲駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍等。日本江戶時代本書已出現翻譯全本，魯迅在《中國小說史略》中也有介紹。[2]
在《封神演義》中分成為仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的崑崙山「闡教」和海外仙士、方外術士或得道禽獸組成的「截教」。三界是由玉皇大帝統治的天庭和商（殷朝）的紂王的統治的人間和女媧統治的妖界。在一次祭祀時，紂王對美麗的大地之母女媧作出了無禮行動（作了首淫詩），紂王的瀆神使女媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖 ——千年狐狸精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王，使殷商毀滅。狐狸精使用冀州侯蘇護女兒蘇妲己的身體，進入后宮迷惑紂王。此後，九頭雉雞精稱自己是妲己的義妹“ 胡喜媚 ”也進入宮廷。玉石琵琶精先被姜子牙識破以三昧真火逼回原形，後又復活化作王貴人，與其他兩妖一起禍亂朝綱。
崑崙山仙道由於犯了紅塵之厄，
封神演義繪圖
封神演義繪圖
殺罰臨身（大致的意思就是修行時遇到了岔路，體內陰陽之火相犯，只有斬卻三尸方能歸於正途），又因為玉帝命仙首十二稱臣，仙首自然不肯，故此闡、截、人道三教共簽押封神榜，編成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、鬥；下四部：群星列宿、三山五嶽、布雨興雲、善惡之神。道行低者榜上有名。紂王與武王相對的是截教和闡教，國家天下之爭神仙道統之爭。
封神演義大概可以分成四個部分：
1.紂王亂政。從第一回女媧宮進香到黃飛虎反商。
2.殷商伐西岐。從張桂芳伐西岐一直到殷郊歸天，其中高潮部分當屬聞太師的部分。
3.武王伐紂。從戰孔宣到紂王自焚。
4.歸國封神，分封諸侯。
作者簡介
許仲琳(約1560—約1630)，亦作陳仲林，號鐘山逸叟，應天府(今江蘇南京市 )人，生平事蹟不詳，他生活在明代中後期，明朝小說家。
創作背景
《封神演義》的成書問題，
封神演義
封神演義
不僅關係到對其文學史價值的準確認定，也關係到對中國古代長篇小說發展脈絡的認識，意義深遠。《封神演義》非文人獨立完成，而屬世代累積型集體創作，它是若干關於武王伐紂故事經長期流傳後的編集、整理和寫定，這一點學界普遍認同。
有所爭議的是《封神演義》在多大程度上是文人創作。劉振農就提出《封神演義》是第一部文人創作的比例遠遠超過群眾創造的作品。齊裕焜認為《史記》中《三代世表》《周本紀》等記載，為武王伐紂故事提供了一個大致的史實框架；《楚辭·天問》《詩· 大雅 · 大明》《淮南子·覽冥訓》，漢賈誼的《新書·連語》、晉常璩的《華陽國·巴志》、晉王嘉的《拾遺記》、晉李翰的《蒙求集注》等記載了從秦漢到魏晉時代關於武王伐紂的不少民間故事；到了元代，說書藝人根據民間傳說、文人的記載，編成一部講史話本—《武王伐紂平話》，第一次從小說的角度較完整地演述了妲已惑紂王，紂王無道，姜子牙佐武王伐商，紂王妲己伏誅這段殷周鬥爭的歷史故事；明嘉靖、隆慶間人餘邵魚，又按照歷史記載，對《武王伐紂平話》進行加工，把改寫的內容編入他的《列國志傳》，其第一卷的內容，即始自《蘇妲已驛堂被 ​​魅》至《太公滅紂封國》止，完全是敘述武王伐紂的故事；之後不久，《封神演義》問世。陳三強在《〈封神演義〉的成書及作者》一文中說，《平話》、《列國志》和《封神演義》三書敘述方式雖有別，卻有前後演化的痕跡。雖然《列國志傳》與《封神演義》創作時間距離較近，但對《封神演義》起範本作用的還是《平話》，這一點學界也基本達成共識。
在中國小說史研究中，魯迅最早提出了關於《封神演義》成書年代的判斷：“日本藏明刻本，乃題許仲琳編，今未見其序，無以確定何時所作。但張無咎作《平妖傳序》，已及《封神演義》，是殆成於隆慶萬曆間（16世紀後半期）矣。”（《中國小說史》第18篇《明之神魔小說下》）這個論斷審慎清晰，所以曾長期被一些文學史採納沿用。
上世紀90年代章培恆發現了魯迅先生引用資料上的一點失誤，即張無咎在泰昌元年為《平妖傳》作序時實際上未提及《封神演義》，提及《封神演義》是在崇禎年間重修此序時補加進去的。章先生據此提出逆推斷，認為泰昌元年作序未提及而幾年後補加了進去，說明《封神演義》應成書或出版於此期間，即天啟年內。章先生的論點遭到劉振農的反駁，劉氏認為魯迅誤引資料可以糾正，但章先生的逆推卻不符合事理邏輯。接著劉氏在魯迅《西洋記》雜竊《封神演義》觀點的基礎上，通過對比《封神演義》和《西洋記》兩部小說的部分詩文，認為《西洋記》抄襲《封神演義》有鐵的內證，從而推出《封神演義》成書應在《西洋記》之前，提出《封神演義》成書早於萬曆年間。然後劉氏又探討了《西遊記》與《西洋記》的關係並以此為橋樑結合古代小說出版的一般規律得出最終的結論：《封神演義》的出版至遲應在嘉靖三十年（1552）完成。諸種說法使得《封神演義》的成書年代在隆慶、萬曆其間及其前後振盪搖擺。
為了考定《封神演義》的成書年代，
封神演義小說插圖
封神演義小說插圖 (20張)
不少學者不得不採取迂迴曲折的辦法，即通過探求《封神演義》與其它小說的關係來界定其成書時間。其中探討得最多的是《封神演義》與《西遊記》的關係。比較這兩部小說的回目、詩歌韻語及情節，剖析兩書中的人物形象和特徵等都是常見方法。有學者就認為《封神演義》中的哪吒乃《西遊記》中哪吒與紅孩兒的綜合，《封神演義》中的楊戩是《西遊記》中楊二郎的延伸和擴大。關於《封神演義》與《西遊記》成書先後問題，學界頗多爭議，或以為《封神演義》早於《西遊記》，或以為《西遊記》早於《封神演義》，或以為都是世代累積的集體創作經過共同的長久的流傳過程才能產生，《西遊記》早於《封神演義》和《封神演義》早於《西遊記》的兩種情況同時並存，它們相互影響，不是片面的單向度關係。
相比而言，贊同《封神演義》受到《西遊記》的影響的一方佔優勢。陳大康主編的《明代小說史》也認定《封神演義》深受《西遊記》影響並竭力效仿。但實況如何，仍沒有權威的說法。
主要角色
週
姬發
姬發
姜子牙：呂氏，姜姓，名尚，字子牙，號飛熊，世稱姜太公，是書中主角。
姬昌：文王，四大諸侯之一，作為西伯侯治理著西岐。
散宜生：西岐文官。
武王：稱姬發，姬昌次子。西周開國君主。
伯邑考：又名姬考，姬昌長子。被紂王處死（做成肉餅）。
周公旦：稱姬旦，姬昌第四個孩子，幾乎不出現故事中。
雷震子：姬昌養子。文王第一百個兒子。雲中子的徒弟。肉身成聖。
哪吒：李靖第三個兒子。太乙真人之徒。肉身成聖。
楊戩：玉鼎真人徒弟，會八九玄功，擅七十二變，屢次救週營於危機之中。肉身成聖。
黃飛虎：原為商朝大將，官封武成王，後來反商入周，成為周朝的開國武成王。
韋護：道行天尊門下，用一根降魔杵。
商
紂王
紂王
紂王：商王帝辛。
妲己：冀州侯蘇護的女兒，被受女媧娘娘派遣迷惑商紂王，斷送商紂王江山的千年狐狸精噬魂附體，相當於西施這種女間諜，可惜最後寸功未表，反被割掉了一顆如花似玉的大好頭顱。
姜王后：紂王中宮原配皇后。
胡喜媚：九頭雉雞精，是千年狐狸精之妹，與蘇妲己一同設計害死比干。
王貴人：玉石琵琶精，千年狐狸精、九頭雉雞精之妹。
聞仲：殷商太師，對殷商忠心耿耿。
商容：商朝首相，紂王殘暴後撞死九間殿。
比干：商朝亞相，紂王叔父。妲己用計使其被剖心而死。後來被封為文曲星。
箕子：商文官，紂王叔父。妲己用計剃髮投獄。
微子啟：商文官，紂王同母兄。進諫紂王無效後歸隱。
微子衍：商文官，紂王同母兄。進諫紂王無效後歸隱。
梅伯：商上大夫，紂王母親叔父。進諫紂王被炮烙而死。
闡教
姜子牙
姜子牙
元始天尊：闡教教主，居於崑崙山玉虛宮。
燃燈道人：靈鷲山圓覺洞，後入佛，為燃燈上古佛
南極仙翁：闡教大弟子，隨侍元始天尊，申公豹迷惑姜子牙時出手解圍
雲中子：終南山玉柱洞煉氣士
廣成子：九仙山桃源洞
赤精子：太華山雲霄洞
玉鼎真人；玉泉山金霞洞
道行天尊：金庭山玉屋洞
黃龍真人：二仙山麻姑洞
懼留孫：夾龍山飛雲洞，後入佛，為懼留孫佛
靈寶大法師：崆峒山元陽洞
清虛道德真君：青峰山紫陽洞
文殊廣法天尊：五龍山雲霄洞，後入佛，為文殊菩薩
普賢真人：九宮山白鶴洞，後入佛，為普賢菩薩
太乙真人：乾元山金光洞
慈航道人：普陀山落伽洞，後入佛，為觀音菩薩。
姜子牙：姜尚，字子牙，號飛熊，乃闡教崑崙山弟子，後被派下山輔佐明君，代理封神。
哪吒：陳塘關總兵李靖之子。
截教
申公豹
申公豹
通天教主：截教教主，居金鰲島碧遊宮
多寶道人：通天教主門下上四代弟子之一，曾奉師命於界牌關下設誅仙劍陣，因自不量力與老子爭鬥，被老子以風火蒲團擒住，押在八景宮中。後來入釋，是為多寶佛。
金靈聖母：通天教主門下上四代弟子之一，萬仙陣被闡教三大士圍攻，燃燈道人暗算而死，封為鬥部首神，群星之母，永坐坎宮斗母正神。
無當聖母：通天教主門下上四代弟子之一，可說此聖母是萬仙陣後通天教主坐下僅存的一位道行高深的弟子了，前面幾位多寶道人被老子給收了，金靈、龜靈二位聖母也都陣亡。
龜靈聖母：通天教主門下上四代弟子之一，法寶日月珠，萬仙陣時被接引道人沙彌世界包袱中的蚊子吸乾渾身精血而死。
趙公明：截教弟子，道行高深，法寶厲害，有定海珠、縛龍索、神鞭，坐騎黑虎，曾一連擊敗五位闡教上仙，擒拿黃龍真人，後來被蕭升、曹寶落寶金錢收去法寶；之後藉來三霄的金蛟剪，後來被陸壓道人算計，姜子牙實施，以釘頭七箭書殺害，上榜封為金龍如意正一龍虎玄壇真君，掌管迎祥納福、追逃捕亡四位財神。
三霄娘娘：趙公明妹妹。雲霄、瓊霄、碧霄，道行高深，擁有混元金斗和金蛟剪，九曲黃河陣陣主，為兄報仇，曾一連擒拿闡教十二位弟子，最後二寶為老子收去，雲霄被壓在麒麟崖下而死，瓊霄被元始天尊以三寶玉如意誅殺，碧霄被天尊寶盒化為血水，三姐妹上榜封為感應隨世仙姑·坑三姑娘。
烏雲仙：通天教主弟子，金須鰲魚得道，曾與虯首仙同為太極陣陣主，後為準提道人擒拿，被迫入了沙門。
虯首仙：通天教主弟子，青獅得道，曾與烏雲仙同為太極陣陣主，執掌太極符印，為文殊廣法天尊以捆妖索擒拿，以盤古幡破陣，為南極仙翁打回原形，為文殊坐騎，後同文殊入佛。
靈牙仙：通天教主弟子，白象得道，為兩儀陣陣主，執掌兩儀妙用，為普賢真人以長虹索擒拿，以太極符印破陣，為南極仙翁以三寶玉如意打回原形，為普賢坐騎，後同普賢入佛。
金光仙：通天教主弟子，金毛犼得道，為四象陣陣主，執掌四象符印，為慈航道人以三寶玉如意擒拿，以三寶玉如意破陣，為南極仙翁打回原形，為慈航坐騎，後同慈航入佛。
毗蘆仙：通天教主弟子，接引道人收去三千有緣人之一，封為毘盧佛。
金箍仙：通天教主弟子；很可能名馬遂，號痴仙，曾以金箍困住黃龍真人。
金牙仙：通天教主弟子，有可能為靈牙仙之誤。
長耳定光仙：通天教主弟子，曾於萬仙陣中執掌六魂幡，背叛師門，執幡而逃，投奔闡門，轉投佛門，為定光佛。
九龍島四聖：聞仲至友，協助張桂芳伐西岐，王魔為文殊與金吒殺害，楊森為金吒與哪吒殺害，高友乾為姜子牙殺害，李興霸為木吒殺害，四聖封為鎮守靈霄寶殿四聖大元帥。
十天君：截教弟子，法居金鰲島，十絕陣陣主（秦完、趙江，董全、孫良、金光聖母、孫良、白禮、姚賓、王變、張紹） ，擺十絕陣對付西岐。
瘟仙呂岳、陳庚、李平：截教弟子，封為瘟部正神，九龍島散仙，煉有瘟癀陣，呂岳門下四徒周信、李奇、朱天麟、楊文輝分別為楊戩、哪吒、玉鼎真人、韋護誅殺，後布瘟癀陣困姜子牙百日，由楊任持五火神焰扇破陣，三人紛紛燒成飛灰，呂岳封為瘟癀昊天大帝，陳庚封為勸善大師，李平分為和瘟道士，呂岳四徒封為東西南北四方行瘟使者。
一氣仙餘元：金靈聖母弟子，煉有化血神刀，賜予自己弟子七首將軍餘化，餘化靠此刀傷了哪吒、雷震子，後為楊戩騙去解藥，曾為懼留孫所擒，沉於北海，藉水遁逃往紫芝崖，通天教主賜下穿心鎖，命其擒拿懼留孫，不想出手太慢，又被懼留孫所擒，最後被陸壓道人用斬仙飛刀殺死。
火靈聖母：居丘鳴山，截教多寶道人門下弟子，頂戴金霞冠，訓有三千火龍兵，為報徒弟胡雷被殺之仇與西周軍對陣，被廣成子擊殺，此人系引發闡截全面對戰的關鍵人物之一。
（另外包括萬仙陣中許多截教教下弟子）
第一回紂王女媧宮進香
第二回冀州侯蘇護反商
第三回姬昌解圍進妲己
第四回恩州驛狐狸死妲己
第五回雲中子進劍除妖
第六回紂王無道造炮烙
第七回費仲計廢姜皇后
第八回方弼方相反朝歌
第九回商容九間殿死節
第十回姬伯燕山收雷震
第十一回羑里城囚西伯侯
第十二回陳塘關哪吒出世
第十三回太乙真人收石磯
第十四回哪吒現蓮花化身
第十五回崑崙山子牙下山
第十六回子牙火燒琵琶精
第十七回紂王無道造蠆盆
第十八回子牙諫主隱磻溪
第十九回伯邑考進貢贖罪
第二十回散宜生私通費尤
第二十一回文王誇官逃五關
第二十二回西伯侯文王吐子
第二十三回文王夜夢飛熊兆
第二十四回渭水文王聘子牙
第二十五回蘇妲己請妖赴宴
第二十六回妲己設計害比干
第二十七回太師回兵陳十策
第二十八回子牙兵伐崇侯虎
第二十九回斬侯虎文王託孤
第三十回周紀激反武成王
第三十一回聞太師驅兵追襲
第三十二回黃天化潼關會父
第三十三回黃天虎泗水大戰
第三十四回飛虎歸周見子牙
第三十五回晁田兵探西岐事
第三十六回張桂芳奉詔西征
第三十七回姜子牙一上崑崙
第三十八回四圣西岐會子牙
第三十九回姜子牙冰凍岐山
第四十回四天王遇丙靈公
第四十一回聞太師兵伐西岐
第四十二回黃花山收鄧辛張陶
第四十三回聞太師西岐大戰
第四十四回子牙魂遊崑崙山
第四十五回燃燈議破十絕陣
第四十六回廣成子破金光陣
第四十七回公明輔佐聞太師
第四十八回陸壓獻計射公明
第四十九回武王失陷紅沙陣
第五十回三姑計擺黃河陣
第五十一回子牙劫營破聞仲
第五十二回絕龍嶺聞仲歸天
第五十三回鄧九公奉敕西征
第五十四回土行孫立功顯耀
第五十五回土行孫歸伏西岐
第五十六回子牙設計收九公
第五十七回冀州侯蘇護伐西岐
第五十八回子牙西岐逢呂岳
第五十九回殷洪下山收四將
第六十回馬元下山助殷洪
第六十一回太極圖殷洪絕命
第六十二回張山李錦伐西岐
第六十三回申公豹說反殷郊
第六十四回羅宣火焚西岐城
第六十五回殷郊岐山受犁鋤
第六十六回洪錦西岐城大戰
第六十七回姜子牙金台拜將
第六十八回首陽山夷齊陰兵
第六十九回孔宣兵阻金雞嶺
第七十回準提道人收孔宣
第七十一回姜子牙三路分兵
第七十二回廣成子三謁碧遊宮
第七十三回青龍關飛虎折兵
第七十四回哼哈二將顯神通
第七十五回土行孫盜騎陷身
第七十六回鄭倫捉將取汜水
第七十七回老子一氣化三清
第七十八回三教會破誅仙陣
第七十九回穿雲關四將被擒
第八十回揚任下山破瘟司
第八十一回子牙潼關遇痘神
第八十二回三教大會萬仙陣
第八十三回三大師收獅象犼
第八十四回子牙兵取臨潼關
第八十五回鄧芮二侯歸周主
第八十六回澠池縣五嶽歸天
第八十七回土行孫夫妻陣亡
第八十八回武王白魚躍龍舟
第八十九回紂王敲骨剖孕婦
第九十回子牙捉神荼鬱壘
第九十一回蟠龍嶺燒鄔文化
第九十二回楊戩哪吒收七怪
第九十三回金吒智取遊魂關
第九十四回文煥怒斬殷破敗
第九十五回子牙暴紂王十罪
第九十六回子牙發柬擒妲己
第九十七回摘星樓紂王自焚
第九十八回周武王鹿台散財
第九十九回姜子牙歸國封神
第一百回武王封列國諸侯
作品鑑賞
主題
《封神演義》一書以周武王伐紂為主線，展開了整個三界範圍內的大大小小的神仙、人、鬼怪在不同層面上的鬥爭。基本可分為兩派，一派為維護舊勢力，而為保住殷商的江山而戰鬥。一派為發展新勢力，開創周朝的社稷拼殺。故事情節用神化傳說的方式，反映了當時新舊勢力你死我活的激烈鬥爭。
作者受《陰符經》影響較大，他相信“宇宙在乎手、萬化生乎身”的道理，要從有為到無為，所以放開想像，塑造仙神異術，如雷震子背生雙翼，飛翔天空，土行孫土中穿行，地下無阻；楊戩八九玄功，隨心變化；哪吒腳踏飛輪，駕風御火；又如魔道中高明高覺，眼看遠方，耳聽千里；聞太師額生一目，時發神光。這些都是作者認為“萬化生乎身”，人類可以支配自然征服自然的體現。當然在今日科學發達時代，這些事本不為奇，但在五百年前有此暢想，也是從道教從有為到無為的思想來的，因為先有有為，所以要掃蕩塵氛，支配萬物，廓清宇宙，以達到理想境界，在小說裡實貫徹了作者這種宗教觀。
但作者生於明代中葉，因九試不第，可是目睹朝政日非，生民疾苦，賄賂公行，懷才不遇的局面，充滿了嫉恨這種醜惡現實，也不滿意當時號稱道士而獲得高位的教徒。所以他的理想是從政治上盪瑕滌穢，在宗教上廓清異端。所以在宗教上自行創派開宗，自稱東派；在政治方面，歌頌了吊民伐罪的周武王和 ​​姜子牙，而不責備他們以臣伐君；肯定了哪吒對李靖的對抗行動，讚許了為了正義以子攻父。他受《陰符經》影響較深，他認為“觀天之道，執天之行”是正確的，所以用“人發殺機，天地反复，天人合發，萬化定基”的精神，認為有明中葉混亂局面，非有大力者如周武王、姜子牙這樣人物加以澄清不可。在那人魔不分時代，所謂魔即是醜惡的代稱，作者頗以安天上定人間的薑子牙自許，所以用系統的宗教語言，比較隱晦地曲折地表達出他對當時政治不滿而希求改革的思想，在這一方面在當時是有非常大的成就的。
它通過設炮烙、造蠆盆、剖孕婦、敲骨髓等情節，描寫紂王的殘暴不仁，從而揭示了反商鬥爭的基礎。歷史上的商、周是兩個部族，類似於炎、黃、蚩尤等人都是各自部落的首領，作者把武王伐紂處理為“以臣伐君”、“以下伐上”，是“滅獨夫 ”之舉，姜子牙則以“天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也”的主張，號召諸侯“ 吊民伐罪 ”，突出了雙方的正義與非正義性質。哪吒剔骨還肉、黃飛虎反商歸周等情節也進一步強調了“父逼子反”、“君逼臣反”而不得不反的精神。這些描寫顯然是與封建倫理規定的君臣、父子關係相背離的，具有一定的進步意義。
書中對紂王沉湎酒色久不設朝，以及任意誅殺大臣等描寫，與明代後期朝政腐敗的一些事實有相合之處，而它表現出來的那些新觀念也顯然與當時出現的社會思潮有著密切的聯繫。
《封神演義》的思想題旨是多元的，同時又充滿著矛盾。不同的研究者從不同的角度出發，往往也就見仁見智。《封神演義》的思想認識意義大體上可分為積極的和消極的兩個方面。積極方面較有代表性的是齊裕焜的觀點，他認為《封神演義》的作者在探索殷亡周興的歷史時表現出進步的歷史觀。《封神演義》揭露和反抗暴政，歌頌仁義，讚揚仁君賢臣，同情推翻暴政的正義戰爭，作者把西岐作為理想和諧的大同世界，體現出作者對開明政治的嚮往，作者把感情傾注在正義一方，認為有道伐無道是應當支持的，殷紂王的敗亡是歷史的必然。齊裕焜認為《封神演義》的民主思想還表現在對哪吒叛逆性格的描寫上，哪吒反抗父親李靖體現了反抗封建愚孝的民主思想。
特點
它以宋元講史話本《武王伐紂平話》為基礎，
封神演義
封神演義
博採民間傳說，發揮神話傳說善於想像誇張的特長，賦予各類人物以奇特的形貌，以至楊任剜目後可在手掌內生出神奇的眼睛，雷震子脅下長有可以飛翔的肉翅，哪吒則能化為三頭八臂。仙術道法也神奇莫測，如土行孫等的土遁、水遁之法，陸壓的躬身殺人之術等，都給讀者以較深印象，小說在人物描繪上有一定成就，如妲己的陰險殘忍，楊戩的機謀果敢，聞仲的耿直愚忠，申公豹的惡意挑撥等等，都寫出了一定的性格。有些情節也相當曲折生動，如“ 哪吒鬧海 ”一節，由七歲哪吒在河邊的嬉戲玩耍，生髮出一段意想不到的爭鬥，敘來層次分明，高潮迭起，同時也表現出哪吒由天真頑皮到勇武狠斗的性格發展過程。此外如黃飛虎反出朝歌、廣成子三謁碧遊宮等，也有復雜細緻的描寫。
其中大量出現神魔坐騎是小說虛幻世界中的一大亮點，有著獨特的藝術特色與審美價值。小說中的坐騎形態各異，種類繁多，與神魔主體組成了一個個極具魔幻色彩的藝術形象，呈現出奇幻神秘的審美特徵。這些神魔坐騎既是虛幻神魔世界的擴大與延伸，也是對傳統神魔形象的深化與改造，同時也使得小說情節更加新奇有趣，提升了小說的可讀性與藝術價值。
《封神演義》在藝術上有許多成功之處。首先它塑造了一批典型人物。齊裕焜的《明代小說史》認為《封神演義》中寫得最好的是黃飛虎：第30回，當他夫人被紂王侮辱而墜樓，妹妹同時被害時，“無語沉吟”；當他看到身邊四將持刀反商時，還在遲疑甚至還把他們大罵一通；而當周紀設計激將時，他便一氣之一下反出朝歌；以後，隨著情緒的穩定，則清醒地認識到紂王無道，終於變被動反商為主動歸周。這裡，寫出了黃飛虎理智和情感的矛盾，以及這個矛盾的發展、轉化，從而寫出了一個有血有肉、活生生的人，而不是神。
袁行霈主編的《中國文學史》中提到《封神演義》刻畫了一些有個性的人物，如土行孫機智幽默，英勇善戰，而又暴躁好色，貪圖富貴；聞太師一味愚忠而又有一股正直之氣。值得一提的是，劉振農提出《封神演義》出現了一些新變現象：姜尚屬傳統的仁義方代表，《封神演義》卻也寫出了他的奸詐無能乃至與夫人馬氏間的一段趣事；在長篇小說中，《封神演義》最先出現貫穿全書的女主角—妲己，她的出現預示《金瓶梅》中潘金蓮的行將登場。
何滿子在《漫談〈封神演義〉》中說《封神演義》中的某些片段，刻畫人情頗為真實動人。如第12回到14回所寫的哪吒出世及他與父親鬥爭的故事；第48回到50回雲霄由拒絕下山到終於擺設黃河陣的故事；第72到73回的廣成子三謁碧遊宮的故事等等。這些故事合乎情理，合乎人物感情變化和事件發展的邏輯豐腴的形象具有頗富詩意的人生經驗基礎，是作者才情的爆發的部分，是《封神演義》中最精彩的片段，可以和中國古典小說的優秀之作相媲美。
關於神魔小說的類型問題，學界有多種劃分方式。據陳文新和韓霄的看法，《封神演義》的風格類型屬以對立雙方的鬥法為主，寫法寶，寫神通，側重於想像的神奇。學界一般認為千奇百怪的幻想是《封神演義》最大的藝術特色。齊裕焜認為《封神演義》裡的想像給人輕鬆愉快的藝術享受，而且還包括科學想像的因素；劉振農則認為這有利於促進崇實黜奇的中華民族想像力的騰飛。齊裕焜還認為《封神演義》用散文描寫自然環境能情景交融，富有新意，是古典小說環境描寫的一大進步，它突破了堆砌詞藻的韻語範式，寫出了不可重複的自然環境。[3]
作者之爭
《封神演義》的作者是誰，歷來眾說紛紜。
許仲琳撰
據明舒載陽刻本《封神演義》卷二題署“鐘山逸叟許仲琳”，此書明本唯日本內閣文庫藏一部，僅卷二有題署。卷首有邗江李雲翔撰寫序文，序中云：余友舒衝甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃托餘終其事。餘不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，奸邪頑頓之態，於世道人心不無喚醒耳。由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，後經李雲翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。
陸長庚撰
《傳奇彙考》卷7(又見於《樂府考略》卷39)於鄧九公土行孫故事的《順天時》條目下，提出《封神傳》作者是元時道士陸長庚，這是孫楷第的發現，後張政烺以為“元時”為“明時”之誤，後柳存仁比勘對照，論之更詳，但這一直不是主流的觀點。最為人接受的，還是魯迅根據明刊本卷二題署所提出的作者為明人許仲琳一說，但錢鍾書似乎對之尚不以為然。
陸西星撰
陸西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。
明施有為萬曆中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有“出世已無家”之語。張政烺還考證陸西星出家後是呂岩（洞賓）道派人，所以在《封神演義》中出現陸壓道人，影射呂祖。
《封神演義》為興化道家學者陸西星所作。孫楷第、張政烺、譚正璧諸先生均持此論。胡適先生則猜想“鐘山逸叟許仲琳”也許就是陸長庚發表小說時用的筆名。柳存仁先生通過《封神演義》與陸之著述文本比勘,及其丹道思想分析,推斷出於一人手筆。興化風物進一步充實了陸作《封神演義》之內證。咸豐《興化縣志》中有興化東嶽廟首任道長姜可常呼風喚雨為百姓消災解難的 ​​記載,與爾後繼起的道家陸西星塑造的薑子牙形像很相似。小說中有姜尚渭水直鉤垂釣、分封諸神故事,興化有“渭水河”,河畔有“釣魚廟”,廟內有“姜尚祠”;小說中有自況為“非仙非聖一閒人”本領非凡的陸壓獉道人(興化方言“二獉”、“壓獉”同音,宋元時期興化“顧、陸獉、時、陳”四大家族中,陸家又排名第二獉);興化亦有陸西星“方壺島上作《封神》”的傳說。陸既精通釋道,又擅長著述,細析小說內容,以其經歷修養,應是《封神演義》最合適的作者。
　　-------陸西星著《封神演義》之內證莫其康
王世貞撰
蔣瑞藻在《小說枝談》中云：俗傳王弇州（王世貞）作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。蔣瑞藻注云引自“缺名筆記”。此說荒謬，不足為信。
明士人撰
清梁章鉅《歸田瑣記》卷七“ 封神傳 ”中云：昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰曰：“無憂貧也”...演為《封神演義》，以稿授女。後其婿梓行之，竟大獲利云云。梁章鉅在《浪跡續談》卷。“封神傳”中仍談此事，並云這“士人”是“前明一名宿”。
以上四說中前兩說影響較大，但一般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。關於陸西星之說也值得重視和研究，張政烺、孫楷第先生對此說有精闢論述，朱一玄先生在《明清小說資料選編》中也對此說頗為重視。[4]
相關疑問
一：“闡教”和“截教”
道教史上並沒有這兩個教派，是作者杜撰出來的。取名出自何典，不得其詳。魯迅解釋說：闡，是明的意思，“闡教”就是正教；截，是斷的意思。小說中把“闡教”寫成正，“截教”寫成邪。
二：《封神演義》為什麼入不了四大名著？
雖然《封神演義》創造了數以百計的人物，但人物寫的太多了，書還保存的不全，是一個致命的缺憾，第一個將通俗小說排名的是金聖嘆，按他的說法他當時計劃評點六部才子書，《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》。後清康熙年間毛宗崗父子偽託金聖嘆之名將修訂的三國名為《第一才子書——三國演義》（他們托金聖嘆之名而不是更早的人也能說明一些問題）。那時有“明代四大奇書”的說法，它的提出亦當是書商們的商業手段（書商們至少起了推廣作用）；再後紅樓代替金瓶梅成為“明清四大奇書” ，四大奇書至此定型。“四大名著”做為是“四大奇書”的現代說法,時間自然也不會早了。李漁曾在為醉田井堂刊本《三國志演義》作序稱：“馮夢龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西遊與金瓶梅也。……”可見，至晚馮夢龍已經有四大奇書的提法了，李漁承其說，且以“第一奇書”冠三國而出版，則大概明末清初之際，“四大奇書”的提法已得到相當的固定且流行開來了。《封神演義》是明代神魔小說的扛鼎之作，它對後來各種文藝創作的影響也是世所公認的，其民間影響力足可以和《西遊記》比肩。不過，長期以來，在各種比較正式的研究著作中，對它作為一個獨立文學作品的藝術價值，評價卻又是比較低調的，多種學術著作在談及《封神演義》不是語焉不詳，就是吹毛求疵。潘承玉在論及《封神演義》的文化品位時說：“那些悖逆傳統，為既定審美觀念所不容或難容的作品，因其體現著新興文化觀念，構成對傳統文化觀念的反動並使之嬗變、更新而尤為珍貴。我以為，就我國古典小說而言，《金瓶梅》可算'不容'的代表，《封神演義》則為'難容'的顯例。”同為傳統詬病，同為名著的兩書，時下命運卻存在霄壤之別。

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四大名著，[1]即四大小說名著，是指《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》、《紅樓夢》4部中國古典章回小說，是中國文學中的經典。原有「四大奇書」之說，後因《紅樓夢》盛行，中國大陸去除了原有包含《金瓶梅》的「四大奇書」一說，改稱「四大名著」。
 簡介
李漁引用明朝馮夢龍所言，有「四大奇書」的說法，即《三國演義》、《金瓶梅》、《西遊記》、《水滸傳》。「四大名著」的說法，定型於中華人民共和國建立後的人民文學出版社，以紅樓夢取代金瓶梅，於1952年出版的四大名著而成。四大名著歷久不衰，其中的故事、場景，已經深深地影響了中國人的思想觀念、價值取向。四部著作都有很高的藝術水平，細緻的刻畫、所蘊含的思想都為歷代讀者所稱道，現今的電影、電視劇取材於四大名著的不可勝數。四大名著的銷量有多大沒有確切的數字，但是至今每年還是有很多種版本的四大名著，大量售出。其中以《三國演義》、《西遊記》2部一直都是最被熱衷於改編成各類影視遊戲的文學作品。天下三分、唐僧取經、梁山聚義的故事在中國早已家喻戶曉、婦孺皆知。評書、講古、戲曲、小說作品互相影響，互有貢獻，再由士人去蕪存菁編成定本，因此有學者稱為《三國演義》、《西遊記》、《水滸傳》為世代累積型作品。《紅樓夢》則為後起之秀，並非源於古時的話本、故事。
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