正德皇帝喇嘛教

明武宗(1491年10月26日-1521年4月20日),(1505年-1521年在位)明朝第10位皇帝,名朱厚照,化名「朱壽」,年號正德。正德皇帝朱厚照是明孝宗的長子,唯一的弟弟朱厚煒又早夭,是他父親唯一長大成人的兒子,兩歲被立為皇太子。他天性聰穎,但是極好逸樂,縱情於聲色犬馬[1]。他在位期間,常常離開北京四處巡遊,尋花問柳,一走就是幾個月甚至長達一年。沿路騷擾,人民逃匿山谷。住在北京期間,又不願住在紫禁城,在宮外建了一座“豹房”居住,親自訓練虎豹,並甄選大量美女於其中,供其逸樂武宗也是一個同性戀者男伴不計其數,名曰“老兒當”[2]。即位之初,曾在莊嚴的皇宮正殿奉天殿以猴坐犬背,燃起爆竹,一時猴跳狗走。1514年正月,乾清宮因玩燈而失火,正德正去豹房,回顧火光沖天,竟然戲笑著說好一柵大焰火。又曾下令在全國禁止養豬,禁食豬肉。他不喜歡上朝,終日與來自回回、蒙古、烏斯藏(西藏)、朝鮮半島的異域術士、番僧相伴,還曾親自接見第一位來華的葡萄牙使者皮萊資。他學喇嘛教,自稱大寶法王。他起初寵信劉瑾、丘聚、谷大用等號稱“八虎”的宦官,1510年平定安化王之亂(朱寘鐇)後,下令將劉瑾凌遲處死,後又寵信衛士江彬等人[3] 。正德還愛好軍事,“奮然欲以武功自雄”。正德十二年(1518年)10月,在江彬的慫恿下,自封為“鎮國公威武大將軍朱壽”,到邊地宣府(今張家口宣化區)親征,擊潰蒙古韃靼小王子,回去後又給自己加封太師。史稱“應州大捷”,安定了明朝北部邊境。1519年,宸濠之亂爆發。寧王在江西南昌叛亂,正德不以為意,且以御駕親征為名,巡游江南,行至半路,得知右僉都御史王守仁已經平定了叛亂。朱厚照先是隱瞞消息,繼續南巡。在南京受降時 ​​,先將朱宸濠假意釋放,然後再由自己親自將寧王抓獲。離開揚州時,朱厚照又要求當地知府蔣瑤將歡送宴會的餐飲折成現金給他。朱厚照雖喜歡胡鬧,行徑荒唐,但一方面他頗能容忍大臣,不嗜殺勸諫之人。君臣之間,相安無事[4]。八個月之後返北京途中,在淮安清江浦上學漁人撒網,作為遊戲,卻失足落入水中,並因此患病,1521年,正德因為過度享樂吐血而死,終年僅31歲,葬於康陵(今北京明十三陵之一),諡號為承天達道英肅睿哲昭德顯功弘文思孝毅皇帝。由於無子嗣,於是由宗室中選出朱厚熜(明世宗)為繼承人。爭議2004年,在美國南部地區一位華僑手中發現由明朝正德皇帝親筆所書的聖旨,內容敘述做人應如何有進取心以及如何為人忠臣與正人君子。此文物的發現造成了史學家對歷史記載正德皇帝人格的爭議,但更多的學者認為,詔書的內容是由大臣捉刀,只是最後由明武宗謄寫的。

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滅掉元朝的喇嘛教
至元十六年(公元1279年),元朝元世祖忽必烈消滅南宋,統一天下,然而元朝的統治時間並不長,從元世祖忽必烈消滅南宋,到元順帝妥歡貼睦爾逃離大都為止,元朝的統治僅維持了九十多年。
元朝統一天下之後,上層統治階級長期動亂頻繁、各級官員貪贓枉法、再加上連年大災及瘟疫,各種矛盾迅速積累,最終迸發,形成了全國各地起義軍蓬勃發展之勢,加劇了元朝的滅亡。
推動元朝的滅亡的,推根溯源,還有一個更大的罪魁禍首,就是元朝崇奉的喇嘛教喇嘛教,應該說:後來明朝開國皇帝朱元璋能滅掉元朝,迅速 ​​奪取天下,應該給喇嘛教喇嘛教記上一個頭等功!
元朝自忽必烈之後,喇嘛教喇嘛教深入元朝中央政府,元朝歷代君王均接受喇嘛教宗教教育。元朝君王及其家眷,必須受戒皈依喇嘛教,成為喇嘛教弟子。
尤其忽必烈本人,更是如此。即位之先,便有受戒九次之說;忽必烈即位後,為鞏固蒙元帝國對吐蕃的統治,將喇嘛教薩迦五 ​​祖八思巴封為國師、總領天下釋教。並頒《珍珠詔書》以示尊崇。國師至京,復往受戒,皇后亦然,並且頒詔天下臣民齊受喇嘛“佛”戒
元朝王室崇奉喇嘛教,勢必影響其施政方略。早在忽必烈所封喇嘛國師八思巴時代,忽必烈就專設【總制院】,領之於帝師八思巴,專管全國釋教和蕃地事務。人們只知藏區政教合一,殊不知元朝中央政府事實上早已是僧尼與吐蕃之政合一。
八思巴死(1280 年)後,到了至元二十五年(1288 年,戊子),院使桑哥還嫌其位不尊,以“ 總制院統西番諸宣慰司軍民財粟,事體甚重,品秩宜尊” 為由,奏改為【宣政院】。
【宣政】之名,源於唐時吐蕃來朝見於宣政殿故。【宣政院】之職,大致為二:一為僧尼之政;一為吐蕃軍民事務。自從改制【宣政院】之後,不但品秩大大提高,而且與中書省、樞密院、御史台一樣享有院政官司人“ 自為選” 之特權!僧尼之訟,也自行處理,無須御史台過問。此外,還有單獨用兵之機。這使得擁有中央人事、行政、司法大權的中書省、樞密院和御史台根本不能或者很少能夠插手【宣政院】大小事務,中央權力架空,造成體制上對【宣政院】所轄之喇嘛僧尼事務和蕃地事務沒有監控空間,勢必會造成宣政院及其所轄勢力範圍之不法行為。
由於喇嘛教喇嘛教在元朝過於受寵,以及喇嘛掌權的宣政院權勢顯赫,本已備受尊崇的喇嘛僧尼階層更加得勢喇嘛僧人目無法紀,影響社會治安、破壞國家法度之事時有發生。《元典章》記載雲:
【照得各處僧道衙門所設書吏、貼書、祗候曳刺人等俱無定額,多係無賴潑度過經日斷之人,不惟影佔戶役,僧道被擾多端。各街門已行革罷,切恐又於路府州縣營求勾當,侵漁百姓,非理生事。】
喇嘛教喇嘛橫行霸道,欺壓百姓,乃至皇室成員也敢毆打。《元史· 釋老傳》記載雲:
【泰定二年,西台御史李昌言:嘗經平涼府、靜、會、定西等州,見西番僧佩金字圓符,絡繹道途,馳騎累百,傳舍至不能容,則假館民舍,因追逐男子,姦污女婦。】
【(至大二年),有僧龔柯等十八人,與諸王合幾八刺妃忽禿赤的斤爭道,拉妃墮車毆之,且有犯上等語,事聞,詔釋不問。】
【又至大元年,上都開元寺西僧強市民薪,民訴諸留守李壁。壁方詢問其由,僧已率其黨執白挺突入公府,隔案引壁發,捽諸地,捶撲交下,拽之以歸,閉諸空室,久乃得脫。】
【世祖遣通事脫脫護送西僧過真定,僧捶驛吏幾死。】
由此可知,在元朝天子的腳下,喇嘛教喇嘛番僧居然都可以明目張膽地毆打王妃皇室成員、欺壓百姓,皇室尚不放在眼裡,更莫說那些平民百姓了。
對於喇嘛僧人目無法紀,專事僧尼與蕃地事務的【宣政院】並沒有予以製止和妥善解決,相反卻是火上澆油。《元史· 本紀· 武宗二》記載雲武宗至大二年(1309 年,已酉)宣政院請旨頒布新法令【(凡民)歐(毆)西僧者,截其手;詈之者,斷其舌】。
對與這些情況 ​​,成宗、仁宗曾試圖加以限制,然而收效甚微。到了皇慶延祐以後,情勢更加嚴峻。《新元史》193 本傳記載雲:【…… 宣政院…… 恃寵怙威,公行賄賂。僧道詞訟數倍民間,如好盜殺人不法事往往見告】,足見當時喇嘛作亂之嚴重。
元朝崇奉喇嘛教喇嘛教一代勝過一代,元朝末代皇帝順帝之時,已經是不可收拾。元順帝,即元惠宗妥歡貼木爾,尤其喜歡喇嘛教喇嘛教薩迦派的秘密戒法雙身修法,即位後,愈加痴迷。
史載元順帝【怠於政事,荒於遊宴】,尤其喜歡讓十六宮女戴上象牙佛冠、全身披上纓絡、穿著大紅銷金長短裙等衣飾,打扮成“佛菩薩相”隨著奏樂跳起【十六天魔舞】。這種舞蹈只有內宮及臣屬之中受“ 秘密戒者” 才能參與觀賞,上行下效,【十六天魔舞】開始流行於民間,例如在“ 浙西” 、“ 浙東” 地區亦可看到,甚至傳及西北的邊陲。
【十六天魔舞】的淵源與喇嘛教喇嘛教有關,喇嘛教喇嘛教以性慾為修道之法,喇嘛教四大派無不認為【修法的最後階段要通過男女的淫欲行為才能成佛。
當時的【宣政院使】西僧哈麻為了討元順帝歡喜,引進西番僧以秘密法雙身修法媚帝,為此哈麻之妹婿集賢學士禿魯貼水兒得寵於帝,而朝廷卻成了君臣淫態百出之所,君臣男女整天沉溺於斯,元順帝長期不理政事。
為了修習這種喇嘛秘密雙身修法,元順帝自己猶閒不夠,還要與眾人同樂。元順帝時常與母舅老的沙及兄弟巴郎太子等十人男女裸居一室,君臣共蓋一被。為此而【廣取女婦,唯淫樂是戲。】
當元順帝與眾人“ 行大喜樂” 的時候,頭戴上嵌有金佛字的帽、手持念珠,同時有上百名穿上纓絡等“菩薩”裝的美女吹奏著樂器、唱著金字經、跳著雁兒舞及十六天魔舞,何等逍遙。元順帝還【令諸嬪妃百餘人,皆受大喜樂“佛”戒】,使王室成為名符其實的【春宮】。《元史· 哈麻傳》裡如是記載雲:
【又選採女為十六天魔舞。八郎哥,帝諸弟,與其所謂倚納者,皆在帝前,相與男女裸處,號所處室曰皆即無,華言事事無礙也。君臣宣淫,而群僧出入禁中,無所禁心,醜聲移行,著聞於外,雖市井之人,亦惡聞之。】
而在濃郁的喇嘛教喇嘛教大喜樂的氛圍熏陶下成長起來的順帝太子,當然也迷戀喇嘛教喇嘛的雙身修法。更令人啼笑皆非的是,元順帝居然擔心其子不曉秘密法,對他說“ 秘密可以益壽” ,並令禿魯貼木兒教之。未幾,太子亦悅此道。寢假而傳遍內廷,而傳之宮外,蔚為時尚。真是朝野內外、廷內宮外無不充斥著這股邪氣淫風。
《百知錄之餘》卷3 僧尼之濫,記載雲:【元時婦人一切受戒,自妃子以下至大臣妻室,時時延帝師堂上。戒師於帳中受戒,誦咒作法。凡受戒時,其夫自外歸,聞娘子受戒,則至房不入。妃子之寡者,閒者間數日則親自赴堂受戒,恣其淫污,名曰大布施,又曰以身布施,其風流行中原。】
這種恣其喇嘛淫污還被美其名為大布施

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雙身法 - 維基百科,自由的百科全書 - https://goo.gl/Pl4C24

雙身法,又稱歡喜佛法(簡稱歡喜法)、演揲兒法、本尊雙運法(簡稱雙運法)、男女雙修法(簡稱雙修法)、男女和合大定、陰陽和合禪定、秘密大喜樂禪定,藏傳佛教密宗術語,指無上瑜伽部中,通過學習歡喜佛,以男女間的性行為來達到解脫涅槃的修行法門。這是無上瑜伽部特有的修行方法,屬於圓滿次第的一部份,主要傳播於藏傳佛教內部。藏傳密宗,包括噶舉派與格魯派所傳承的那洛六法、薩迦派傳承的道果、薩迦派與格魯派傳承的時輪金剛乘以及寧瑪派傳承的阿努瑜伽中,都有雙身法的傳統。
它有可能源自於性力派的修行方式,與中國道教的房中術也有許多類似的地方。無上瑜伽部認為這是極秘密與殊勝的教法,只能傳授給極少數具備高度智慧與證量的人。但是有些佛教部派認為這違反了佛教離慾修行的宗旨,反對進行這種修行法。

雙身法是一種透過直接的性行為(事業手印)或是想像中的性行為(智慧手印)來進行瑜伽修行,以達到禪定解脫的方法。宗喀巴認為修行事業手印,必須有一定條件,不是人人都可以修行。他主張以智慧手印,來取代事業手印[1]。
無上瑜伽部不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為,而是一種特殊的禪修[2]。無上瑜伽部認為,這種修行方法,與人類身體中的氣、脈、明點有關,是即身成佛最快的捷徑。在無上瑜伽部中,如那洛六法與時輪金剛續,有各自的雙身法傳承,但是都被視為是一種秘密傳授的修行技巧,主要以口傳方法進行,即使在少數文獻上有所記載,也都以隱諱的專有名詞來作出說明。根據西方人類學家與宗教學者的採訪指出,在藏傳佛教寺院中,仍然有少數人保持這個傳承,但被認為是一種「只作不說」的修行方式,很少對外傳授。
那洛六法中,將雙身法視為是拙火瑜伽的進階與延伸。此派認為,修行拙火與寶瓶氣,雖然能駕馭大部份的氣,但是無法控制遍行氣,因此需要依靠雙身法來讓拙火增進,最終達至於解脫[3]。
《時輪金剛續》認為,在性行為高潮時,原本繫結的脈輪會暫時鬆開,細微風會進入中脈,在中脈停駐。身體中的赤白明點,也會在中脈中融合為一。此時,修行者會得到一種特殊的境界,稱為大樂(mahasukha)。在這種狀態下,進行觀想禪修,極易進入三摩地,證悟空性,這稱為樂空不二[4]。此派認為,心不清淨、貪欲很盛的鈍根修行者,無法依靠自己的禪定力來控制明點。因為南贍部州的眾生,擁有的肉體具備這個特性,可以藉助與女性間的性行為,把明點導引到自己的龜頭,由此引發大樂,以進行大手印的修行[5][6]。
但這種性行為,卻不是指一般的性行為,而是藉以融化頂輪的四大,並且回轉其過程。這種修行的先決條件是必須能夠擁有能夠控制明點不洩出的能力(也就是不能射精)。根據《時輪金剛續》的說明,漏精對修行的傷害非常大。因此,即使在夢中也不可以漏精。密續描述了各種克服漏精的方法。融入覺悟心的經驗,由一般的貪欲產生,因此行者必須要能生起貪欲。由於貪欲的力量,能夠化體內的四大。如此一來,當經驗到無念的境界時,就可以把注意力導向觀空。因此,當藉由融化體內的四大而經驗到無念境界時,就可以把煩惱貪欲轉化成證入空性的智慧。當能夠運用這種無念的喜樂心證悟空性時,就可以產生強大的智慧,用來克制和去除煩惱。因此,這是由煩惱產生智慧,再以智慧克制和去除煩惱。[7]
無上瑜伽部認為只要認清欲望的本質,在欲望中也能得到解脫。他們並不認為雙身法是單純為了欲望而進行的性行為,而是一種特殊的禪修,不違反離欲修行的戒律。是想更快斷絕淫慾,由欲欲至欲不欲的破除染、淨兩種執著,契入真正萬法平等不二的空(即事如真)。
無上瑜伽續的男女雙身修法,主張在欲望當中能脫離欲樂,才是真了脫生死。雙身法是表法,並不是在慾念或實際的男女行為中修持。因為這種修法具有高難度和危險性,密續裡說,要能夠修行雙身法的前提,是擁有堅固的三摩地,最低限度是能夠以眼睛注視樹上的果子時,可以用意志力讓果子落下來;而且可以用意志力,讓掉落在地面的果子又重新長回到樹上,具備這樣的定力時才可以雙修。此外,根據阿底峽尊者的傳承,依戒律,出家眾不可以接受灌頂,修行雙身法,在家人很少能真正接受到並且修雙運,在台灣有多宗騙子假借密宗之名騙財騙色的事件。[8]
歷史
婆羅門教就有所謂的大樂修法[9]。傳統的部派佛教,多數主張佛陀本人反對雙身法,表示這是邪定聚。但也有不反對的部派,如說大空部就認為,男女只要同一意趣,志於修行佛法,在這種前提下進行性行為,並不妨害修行。至大乘佛教興起時,開始認為淫慾不妨礙解脫,也出現「先以欲鉤牽,後令入佛智」的說法,認為以男女性愛來吸引人修行佛教,這並不違反慈悲的精神[10]。這種以男女性愛來作為號召信徒的途徑,很早就進入佛教之中[11],但是主流佛教多半不認同這種做法。
最早將男女性行為當成修行方法的,是密教中的無上瑜伽部。他們認為,佛祖在臨終前在印度哲蚌地方傳授《時輪金剛》法時,以歡喜佛的本尊示現,並與明妃交合。[7]
無上瑜伽部興起的時間,可能略早於如來藏學派。在無著《阿毗達磨集論》中,引用某部契經,說明以欲止欲、二二數會的修行法,這可能是對雙身法的最早記載[12]。有學者認為這是大乘佛教晚期,受到印度教性力派大樂思想影響而產生的。[13]它與中國的房中術思想,也有部份共通之處,荷蘭漢學家高羅佩在《中國古代房內考》一書主張,雙身法是源起於中國道教房中術,在七世紀時傳入印度,成為金剛乘的一部份。
在印度貴霜王朝後期,北印度佛教因為異族入侵,以及僧團戒律不彰,遭受了嚴重打擊,幾乎使佛教滅絕。其中著名的事件,罽賓滅法,被認為與出家僧侶利用宗教信仰引誘婦女進行雙修法,使得僧團聲譽受損,有著緊密的關連[14]。
在隋唐之際,雖然仍然有少數出家僧眾以此號召信徒,因為僧團戒律,這類行為是被排斥的,主要的佛教流派也反對這種作法,因此它只在私底下流行。
以雙身法來修持禪定,認定它是佛陀的教法之一,起源於無上瑜伽部。在元朝曾經傳入中國[15]。
據傳,日本真言宗立川流也有以性愛為解脫的修行方法。但因為其歷史記載不清楚,所以目前仍存在爭議。
修行資格
印度論師對於修行資格有不同的見解,並沒有達成共識。有人認為未證果的修行者,只要對上師有足夠的虔信心,也可以進行雙身法[16]。但是其他論師普遍認為,必須要通過四加行或證阿羅漢果的聖人才有資格進行雙修[17]。
在阿底峽到達西藏之前,西藏密宗對於修行雙身法的規範並不嚴謹,出家僧侶也可以進行雙身法,但是阿底峽對此非常不同意。他認為,出家眾應該遵行戒律、嚴守梵行,若修行雙身法,將會破壞戒律,使佛教沒落,佛陀的教法斷絕,因此出家僧侶不應該接受無上瑜伽第二灌頂以及第三灌頂,不得修行雙身法[18]。阿底峽認同無上瑜伽部的雙身法是由釋迦牟尼傳授的佛法,但是對於什麼人才有資格修行雙身法,態度則顯得模糊,沒有作出明確表態,也沒有完全否定出家眾不能修行雙身法。一般認為,阿底峽不反對修雙身法,但是他主張必須接受嚴格的限制。在阿底峽之後,雙身法修行在西藏開始受到許多規範。
宗喀巴認為,修雙身法的人要具備特定條件,一定要修完下三部密法事續、行續、瑜伽續,完成生起次第,得到無上瑜伽上師的傳承與灌頂,進入圓滿次第修行,之後才可進行雙身法,但是一般的修行者,最好只修行智慧手印,不要進行事業手印。宗喀巴的觀點,後來成為西藏密宗的指導方針。
明妃選擇
修行所需要的女性伴侶,在無上瑜伽部中稱為明妃。明妃分成,實體明妃(即人類女性),觀想明妃(通過觀想而幻現的女性),咒生明妃(利用咒術產生的女性),以及空行母等。事業手印所指的即是跟人類女性一同修行雙身法,而觀想明妃,稱為智慧手印,或智印。
在實體明妃中,具備特定宗教修行能力的女性,稱為俱生明妃。但是事業手印中採用的明妃,通常是指一般的女性,以二十歲以下的處女為最佳,不一定需要具備特別的宗教修行程度。
進行方式
在無上瑜伽中,修行雙身法屬於圓滿次第,在接受無上瑜伽部第二灌頂(秘密灌頂)與第三灌頂(智慧灌頂)時,在真正具有資格的上師指導下,才能以性行為或觀想來進行這種修行。
寶瓶灌頂
無上瑜伽部中,接受過第一灌頂(寶瓶灌頂)之後,修行者開始進行生起次第的修行。在生起次第階段,修行者只作觀想雙修,修行智慧手印,但是不與異性實際進行性行為,事業手印必須在第二灌頂之後才能進行。
修行者首先觀想自己的本尊,想像自己與本尊合一。接著,修行者觀想自己與佛母(或稱為空行母、明妃)開始進行雙運,也就是想像中的性行為。但是在觀想的過程中,修行者不能升起性慾,或是有漏精的狀況。
秘密灌頂
男性修行者必須選擇一名符合標準的年青女性(稱為明妃,或空行母,通常是二十歲以下的處女),獻給上師[19]。上師與明妃在曼荼羅進行性行為後,將他的精液與女性經血取出(稱為甘露,或赤白菩提心;有所謂「五甘露」,尿、屎、骨髓、男精、女血),讓弟子吞下,這稱為秘密灌頂。[20]
智慧灌頂
秘密灌頂後,上師會教導男性修行者進入大樂禪定的方式。之後,男性修行者與女性,在不射精的狀態下,進行男女交合,以進入禪定狀態,這稱為智慧灌頂。在這個階段,明妃至多可以到達九位[21]。
勝義灌頂
《時輪金剛續》認為,在性行為高潮時,原本繫結的脈輪會暫時鬆開,細微風會進入中脈,在中脈停駐。身體中的赤白明點,也會在中脈中融合為一。此時,修行者會得到一種特殊的境界,稱為大樂(mahasukha)。在這種狀態下,進行觀想禪修,極易進入三摩地,證悟空性,這稱為樂空不二。這即是第四灌頂,勝義灌頂。達到即身成佛[22]。
各派觀點
藏傳佛教
宗喀巴(格魯派,黃教上師)極不提倡此法,凡出家比丘不許操作此法,但他表示,在不違戒律的前提下,同意比丘以「觀想」本尊雙運方式接受圓滿次第修行[來源請求]。在家居士可以與自己的配偶修習,但如果在家居士在實修過程中有淫慾與漏失明點,男女也要下金剛地獄。亂修也會令自己與上師夭壽而死,故今日格魯派傳承中,自宗喀巴起不再以實際性行為來修行雙身法[來源請求],而是以觀想方式進行第二灌頂與第三灌頂,稱為智印。
紅教現在也不再傳雙身法,而是以大圓滿為主[來源請求]。
紅教與白教也認為雙身法是方便法,只適合少數大成就者,一般人最好修解脫道[來源請求]。

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元朝喇嘛教/明朝正德皇帝喇嘛教/男女雙身修法/雙身法,又稱歡

藏傳佛教之根本是男女雙身修法

藏傳佛教之根本是男女雙身修法 

無上瑜伽即是男女雙身修法,是藏傳佛教修法之根本,號稱為即身成佛之法;明點與氣功則是藏傳佛教即身成佛法雙身修法之基礎,由明點及脈氣之修證完成,乃可 修習無上瑜伽男女雙身法;故說明點、脈氣、無上瑜伽乃是密宗修行法門之根本,密宗以無上瑜伽之即身成佛法門為主要思想故。

藏傳佛教認為練就明點氣功後,即可成就世間果之四禪八定、生欲界天乃至色界無色界天。如《道果─金剛句偈註》所說:修學氣導引道、界甘露導引道、脈字導引 道,謂能證得四禪八定,並能「融入大佛母般若波羅蜜母等之宮殿,覺受法身、且解二執」,證得法身及解除人我執與法我執,事實上只是一種妄想,絕無可能成 就。

藏傳佛教又認為可藉明點氣功及觀想脈字之成就而離三惡道、成就出世間果,成為「不顛倒菩薩」。以為明點氣功之成就,可以成就般若波羅蜜而離能斷與所斷,並 主張依於身中脈輪可以成就四種淨土。又誤以觀想所成之明點為菩提心,如宗喀巴所造《勝集密教王五次第教授善顯炬論》云:《《粗細生起次第究竟後,依仗智印 亦能將菩提心從頂降至秘密下端(龜頭或陰蒂。女方有時非指陰蒂,而言子宮口│海螺脈)……》》,也都是妄想而違背佛法真實義。菩提心乃是眾生本有之第八識 阿賴耶識(如來藏),此心無形無相,云何能藉觀想而變成明點?此菩提真心與眾生十八界同時同處遍在,無一界不遍,云何能藉意識之觀行而變成明點、聚於肉團 心間?或降入密處海底輪?無斯理也。而密宗自噶當派始起,乃至後來分裂為四大派以來,悉皆如是錯認明點為真菩提心,完全違背三乘經典之聖教量。

密宗古今諸師皆以為明點之修行,輔以因灌、道灌、慧灌、無上密灌,及脈字之觀想,可以成就佛地之三身四智,其實與佛法成佛之道無關。亦如密勒日巴之口訣 云:《《耳傳能詮之口訣,心底深處受納時,如鹽溶水成一味。智慧於內開顯時,是非疑惑頓時斷,根本後得夢醒覺。深觀產生大樂時,所顯諸法自解脫,如水蒸汽 消太空。……本來明體智慧現,明朗如淨水銀鏡。……解脫取捨諸行時,以心離作安然住,……此時境識各自分,如分馬群與牛羊,心與蘊聚繫繩斷!我已利用人身 寶,瑜伽行道事已畢。》》。其實是以意識觀想明體住於樂空不二之男女行淫境界樂觸中,作為已經成佛之修證;如是密勒日巴,尚不能證得「真相識」阿賴耶,而 以明點為阿賴耶識,未入大乘真見道位,何況成佛?而言即身成佛之果地修證?都屬大妄語業。

藏傳佛教密宗古今諸師所修禪定,既皆以明光大手印及明點脈氣、雙身修法之修證為法門,則必不能證得四禪八定,是故禪定層次皆低;緣於不離欲界淫欲故,所得禪定皆不能超出欲界定範圍,初禪修証必須遠離欲界男女欲故。

如是「密宗禪定」之修法,皆是妄想境界之「禪定」,非真禪定也。綜而言之,密宗各種修練之目的,都是為了最後實修男女合體的淫樂境界時可以保持堅挺不洩而 長久住在淫樂觸覺中,名為即身成佛,說為成就報身佛的快樂果報;以此緣故,藏傳佛教密宗所修的氣功、拙火、明點……等一切行門與境界,其目的都是為了最後 階段實修男女交合的大樂、長樂而作準備;根本目的還是在最後的男女合修大樂光明,因此故說男女合修的大樂光明、樂空雙運,即是藏傳佛教密宗的根本教義;沒 有一個藏傳佛教密宗的教派是不傳男女雙身法的。

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明武宗朱厚照。(圖/百度百科)
這皇帝超級荒唐 一生貪玩、在位十年就把命玩完了 https://bit.ly/3DenXLf
明武宗一生引以為豪的大敗蒙古小王子伯顏的戰役,戰績是殺敵十六名,自己傷了563人、亡了25人,不過也算得上一次勝利,因為韃靼軍被打退了。而當年江西寧王朱宸濠叛亂,被不世出之奇才王守仁好不容易平定,明武宗很是失望,突發奇想要把寧王放回去再作亂,自己再親手擒回。大臣們聽了如五雷轟頂,勸諫都不知道說什麼好了,哪見過這樣的皇帝。
回程路上,武宗游鎮江,登金山,自瓜洲過長江。八月,經清江浦,武宗見水上風景優美,魚翔淺底,頓起漁夫之興,便自駕小船捕魚玩耍。結果,提網時見魚多,武宗大樂,盡力拖拉,使船體失去平衡,他本人也跌落水中。明武宗在北京長大,不懂游水,入水後手忙腳亂,一陣亂撲騰,親侍們雖然把他救起,但水嗆入肺,加之惶恐驚悸,身體便每況愈下了。
直到正德十六年(1521年)正月,武宗一行才回到北京。正月十四日,武宗仍舊強撐,在南郊主持大祀禮。行初獻禮時,武宗皇帝下拜天地,忽然口吐鮮血,癱倒在地,再也爬不起來了。大禮不得不終止。三月,武宗已處於彌留狀態,他對司禮監太監說:「朕疾不可為矣。其以朕意達皇太后,天下事重,與閣臣審處之。前事皆由朕誤,非汝曹所能預也。」言畢崩駕於豹房,時年31歲,在位十年就死了,而且死後無後。這個會玩的皇帝沒想到的是,自己竟然因為玩把命給玩完了。這皇帝超級荒唐 一生貪玩、在位十年就把命玩完了 https://bit.ly/3DenXLf

元朝喇嘛教/明朝正德皇帝喇嘛教/男女雙身修法/雙身法,又稱歡


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「戒牒」等同佛門身分證,釋照杰等於是被佛們除名
古寺住持與女主播雙修 綠帽夫勒索1400萬遮醜!他慘遭佛門除名
2024/02/28 12:34:00
古寺住持與女主播雙修 綠帽夫勒索1400萬遮醜!他慘遭佛門除名 | 兩岸(大陸) | 三立新聞網 SETN.COM https://bit.ly/3wC236A
釋照杰與女主播偷情曝光後,「戒牒」被註銷。(圖/翻攝自微博)
中國四川成都石象寺的一名住持釋照傑日前與人妻女主播發生性關係,女主播的丈夫發現妻子外遇的對象是名寺住持,偷偷拍下2人嘿咻過程,事後向釋照傑勒索320萬元人民幣(約台幣1400萬元)。事件曝光後,釋照傑被撤銷四川省政協委員的資格,甚至連「戒牒」也被註銷。
據中媒報導,2020年底,四川成都石象寺住持釋照傑在選購紅木傢俱時,結識直播間蔡姓女主播,雖明知蔡女已婚,2人仍私下發展不倫戀。2021年2月和4月間,曾多次在旅館、飯店開房間「雙修」,蔡女的丈夫發現此事後,疑與妻子聯手設局仙人跳詐財。
中國網友肉搜出涉案女子。(圖/翻攝畫面)
蔡女先和釋照傑相約出遊,利用入住福建仙游縣一處溫泉度假酒店時,由丈夫安裝針孔設備,偷拍下2人嘿咻雙修的過程,再向釋照傑威脅要在網路爆料,要他拿出320萬元遮醜。
釋照杰不滿遭仙人跳,且擔心給錢後還是會繼續敲被詐,於是報警處理,當地檢警已逮捕涉案夫婦提起公訴。
事件曝光後,釋照杰被撤銷四川省政協宗教界委員資格。日前中國佛教協會網站也公告對釋照杰的「戒牒」予以註銷,因「戒牒」等同佛門身分證,釋照杰等於是被佛們除名。
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石像寺位於川西平原邊緣蒲江縣城南11公里石像湖境內。相傳三國時,巴郡太守嚴顏,乃蜀中名將,年紀雖高,精力未衰,善開硬弓,使大刀有萬夫不當之勇,因據守城廓不降,被張飛設計生擒,爾後,隨蜀相孔明南徵歸來,棄官歸隱於此,感嘆此為“仙佛之地,乾坤之大觀”,遂令工匠依其在徵戰雲南時常見的獅、象之形雕鑿石獅、石像以壯大觀。後人仰慕其功德,建石像寺位於成都會蒲江縣石像湖風景區內。
雙龍抱柱的嚴顏殿前之空壩上有一記事石碑,乃清咸豐九年(公元1859年)所立,係當地生員陳瑛撰寫,一姓陳的石工捐刊,迄今剛好150年。空壩中塑有青獅白象各一頭,其體形之巨大,實屬少見。皓發戎裝的嚴顏塑像後面,還有一座觀音堂。豈料這裡竟是香火鼎盛之處,原來這天(農曆六月十九)說是觀音大士的生日,難怪居士婆婆們一瓣心香而頂禮膜拜。據稱,僅一個上午,登舟而來的香客不下五百之眾。而湖附近另有一山,此山如綴在水中的一顆明珠,它右邊如大臥龍山下的青龍搖尾而來,左邊似小臥龍山下的黃龍騰空而出,謂之“二龍戲珠” 。這正是:山中古剎留漢將,水上迷宮醉遊人。
石像寺_百度百科 https://bit.ly/3SYtHCh
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石象寺方丈與女主播偷情遭仙人跳 「戒牒」被註銷衝上熱搜
中國四川省成都市蒲江縣石象寺住持釋照杰傳出遭仙人跳後,被撤銷其四川省政協委員資格,「戒牒」也被註銷。(擷自微博)
石象寺方丈與女主播偷情遭仙人跳 「戒牒」被註銷衝上熱搜 - 國際 - 自由時報電子報 https://bit.ly/4bR0Jg6
2024/02/26 17:10
〔編譯陳成良/綜合報導〕中國四川省成都市蒲江縣石象寺住持釋照杰傳出與女主播偷情遭仙人跳後,上月被撤銷四川省政協委員資格,如今又被註銷「戒牒」,此消息備受關注,25日在中國網路上衝上熱搜。
綜合中媒25日報導,戒牒由中國佛教協會頒發,是教職員的受戒證明。2023年12月25日,中國佛教協會網站發布「關於註銷釋照杰佛教教職員戒牒的公告」,指出根據有關規定,該會對釋照杰(俗名:張彬)的戒牒予以註銷,其戒牒編號為20031307。
此前,中國四川省政協13屆常委會第五次會議1月19日召開,會議期間決定撤銷釋照杰四川省第13屆政協委員會委員資格,原因是其涉嫌違紀違法、行為不端等原因。先前有媒體披露,身為四川佛教副會長的釋照杰因與一名女主播「偷情」,淫行遭偷拍還被敲詐人民幣330萬元(約新台幣1456萬元)。
對於釋照杰因偷情女主播而被撤政協委員資格一事,不少網友嘲諷說,「黨領導的花和尚令佛門渾濁不堪」、「共產黨樹立的假和尚擾亂世間」、「接下去寺廟也得建黨支部了,因為和尚和黨員沒區別了。」
公開資料顯示,釋照杰此前身兼四川省佛教協會副會長、成都蒲江縣佛教協會會長等職。2022年12月20日,四川省政協12屆常委會第20次會議審議通過了政協四川省第13屆委員會委員名單,其中,釋照杰為宗教界委員。2023年11月7日,四川省民族宗教事務委員會一位工作人員向《澎湃新聞》證實,石象寺住持釋照杰已卸任四川省宗教協會副會長職務。不過,他們說不確定釋照杰是甚麼時候卸任的。石象寺方丈與女主播偷情遭仙人跳 「戒牒」被註銷衝上熱搜 - 國際 - 自由時報電子報 https://bit.ly/4bR0Jg6

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