犁頭店是台中市南屯區的舊稱
這是一位大戶人家的千金小姐和她的丫鬟的合影照。中間端坐的女孩皮膚白皙，相貌清麗，穿著講究，氣質獨特，一看就是大家閨秀，辨識度最高的是她的三寸金蓮，“大門不出二門不邁”，是她們的生活常態。緊靠她的是她的隨侍丫鬟，兩個人年齡都很小，都是大腳板，其中一個丫鬟應該是小姐的隨身侍女，穿著鞋襪，頭上也有裝飾，在丫鬟中的地位應該要高一點。另外一個丫鬟應該是乾粗活的，連鞋子也沒得穿，打扮要寒酸很多，顯然是名下等丫鬟。由此可見，封建社會等級森嚴，就連丫鬟也要分三六九等，所以窮人的命運是完全不受自己掌握的，小小年紀就要謹小慎微地伺候別人，也是相當的無奈啊！大户人家的千金小姐和她的丫鬟 - 全网搜 https://bit.ly/3YE00XD
John Thomson 約翰湯姆生攝影
注意 纏足/放足，走路不快，時須攙扶，但仍移動自如
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中國女性裹小腳成「三寸金蓮」 為了滿足男人的性慾？
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2016年2月7日 下午 02:02 GMT
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▲中國傳統有女性裹小腳的陋習。（圖／中青在線）
大陸中心／綜合報導
對於中國古代女性來說，有一個算是不人道的傳統習俗，那就是「裹小腳」，又可稱為纏足、裹腳等，這是古代漢族女性的一種陋習。裹小腳是把女性的雙腳用布纏裹起來，讓足部變成又尖又小的三寸金蓮，使其成為中國古代女子的一個審美的重要條件。
至於裹小腳是從何時開始？目前已不可考，但知道北宋已經就有纏足，一直持續到民國初年，裹小腳的風氣才逐漸消失。宋朝人認為女子小腳為美，自此開始流行，但當時僅是裹得「纖直」但不弓彎，元朝亦同，明朝開始纏足風氣進入興盛，並要求足型弓彎；清朝纏足風氣更延伸社會各階層，還出現「三寸金蓮」之說。直到清末民初，認為纏足是陋習，除了主張廢除，其風氣才逐漸消失。
纏足的目的是要限制腳的成長，並使其拗折彎曲，因此纏足的年齡是愈小愈好。一般來說，大多是在女孩會走路以後才開始裹腳，有的4、5歲就開始，纏足年齡依各地習俗也有所不同。人們把裹過的腳稱為「蓮」，其中大於四寸的稱為「鐵蓮」，四寸的為「銀蓮」，而三寸則為「金蓮」，其中三寸金蓮是當時人們認為婦女最美的小腳。
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▲人們把裹過的腳稱為「蓮」，其中大於四寸的稱為「鐵蓮」，四寸的為「銀蓮」，而三寸則為「金蓮」。（圖／中青在線）
三寸金蓮這種審美觀念，其實蘊含了濃濃的性意識。清朝的文人李漁，他在曾自己的著作《閒情偶寄》中公然聲稱，纏足的最高目的是為了滿足男人的性慾。
由於男人對於女性的小腳極為喜愛，古人還將小腳的玩法歸納出48種；小腳在古代是女性陰部和胸部之外的「第三性器官」。古典名著《金瓶梅》中就有「羅襪一彎，金蓮三寸，是砌坑時破土的鍬鋤」的說法，甚至連繡鞋也被賦予性的內涵。
另外女性的腳踝和腳部，也被專家認為是重要性徵，透過腳可以激起女性的性慾。林語堂曾說過「纏足自始至終都代表性意識的自然存在。」另外《中國艷情》一書的作者高羅佩在書也說「小腳是女性性感的中心，在中國人的性生活中起著極為重要的作用。
▼中國男人對於女性裹小腳總是有著特殊的癖好。（圖／中青在線）
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水災與纒足看似完不相干的兩件事，在明治31年(1898)編號B003颱風(8月6-8日)發生後，臺灣日日新報8月10日中被提出因纒足的災害報導，這也是臺灣第一次因為天災針對當時漢人婦女纒足提出放足（解纒足）的看法。
B003颱風帶來風雨造成成全臺傷亡慘重，就北中南三大地區，臺北縣(註)死亡人數達 195人、臺中縣244人、臺南縣25人，全臺灣房屋倒塌上萬屋戶以上，財損不計其數。這一次大颱風後在媒體披露了災害發生時因纒足婦女不利行走，導致一些纒足婦女因逃避不及死傷，甚或有因家中男性為了救走避不及的纒足婦導玫死傷的狀況，於是在災後—災餘誌感中特別提到婦女放足需倡導的觀念。
因清代漢人由中國移民臺灣，使得臺灣漢人婦人有纒足的習慣，日治時期倡導放足運動，始於1899年由土紳黃玉階提倡，據日治時期1905年臺灣的戶口調查，當時臺灣女性纒足人口高達5成多，日治至1915年明令禁止，後逐漸減少。
欲知1898年8月颱風造成什麼的影響?
109年11月7日(六)
下午場
時間：14:00-16:00
講題：從文史視角看日治時期的重大氣象災害
講者：陳秀琍 (文史工作者及作家)
https://reurl.cc/148OW8
註:當時行政區域縣的概念與現今臺灣行政區域不同
臺灣古寫真上色x今昔時光機交流團 | Facebook https://bit.ly/3mhJ72a
大約1905年時的北港公學校女子部學生。學生們大多唐裝纏足。
1898年臺灣總督府開始成立北港國語傳習所(日語)，僅收男學生。1900年改名北港公學校，收臺灣人學生，並於朝天宮設置女子部。纏足通常為中上層家戶所為，大約經濟許可的家戶也才有供子女上學的餘裕。據1905年總督府進行的全臺首度戶口普查，臺灣婦女有超過半數纏足，其中又以閩籍占大宗。一直到1915年總督府明令解纏足和禁纏足之後，這種習俗才逐漸走入歷史。(學校變遷部分參考 : 北港學校的變遷@nanshi49 's Blog 及AaRön Tsäi指正)(1) Facebook https://bit.ly/3hKwrjx
宋元時期已纏足，與清朝方式不同
民國裹腳女人：出門有人抱，一年不洗腳，靠小腳嫁入豪門
唇盤，纏腳,頸環，割禮，中東全罩式衣服...都是自殘的審美觀，女生是男生玩物，還是女生自創審美觀
涉及性別、文化、人權與審美的多重交織。我們可以從幾個層面來分析這些「審美」現象——如唇盤、纏足、頸環、女性割禮、全罩式衣物（如中東的布卡、尼卡布）：
🔹 1. 這是男權控制還是女性主動創造的審美？
✅ 多數情況：源自男權社會，透過文化內化形成「女性自己也認同的審美」
雖然許多這類行為是由女性執行（如母親幫女兒纏足或接受割禮），但背後多數是男性主導的價值體系所塑造，最終變成女性自我審美的一部分，是一種「內化的壓迫」。
舉例來說：
纏足（中國）：男性視小腳為性感、美的象徵，女性從小接受教育，為了嫁得好，只能接受痛苦的變形。
割禮（非洲與中東部分地區）：藉由割除陰蒂等部位來「壓制」女性的性慾，以維護貞潔與婚姻價值；被包裝為傳統、純潔與尊貴的儀式。
唇盤與頸環（某些非洲與東南亞族群）：是對「美」與部族身分的詮釋，但與婚姻吸引力（即吸引男性）密切相關。
⚠️ 現象特徵：
雖然女性執行、女性服從，但遊戲規則是男性制定。
長久執行後，女性也會「認同」這些審美標準，這就是文化霸權的效應。
🔹 2. 這些習俗是「自殘」嗎？
從現代人權與身體自主觀點來說，這些確實具有「自殘」性質，因為：
對身體造成不可逆損傷或變形。
多數從小強加，非自願。
是為了迎合或服從一個權力結構，而非出於自由選擇。
🔹 3. 有沒有女性自創的審美？
有，但相對稀少，且往往也會在男權框架下被解釋、商品化。
例如：
一些當代女性身體改造（刺青、穿洞、運動塑形）出自自主意志；
不過這些也常被社會性化，例如「運動身體」又被塑造成新的性感標準。
🔹 4. 中東全罩衣物：宗教自由或壓迫象徵？
這部分爭議最大，因為：
有些女性主張：戴罩袍是宗教信仰、身體主權與反性別凝視的表現。
但在某些國家，女性不戴會被懲罰，因此這又回到了強制壓迫的層次。
✅ 關鍵在於：「是否有選擇的自由」。
✅ 總結：
問題 本質特徵
女性審美行為是否自發？ 多為男權制度下的內化結果
是否構成自殘？ 若造成不可逆傷害/無自由選擇，即屬自殘文化
女性是否完全無自主性？ 女性會參與建構文化規範，但仍受制於權力結構
如你所言，這些審美文化的確常常是女性「被」物化的結果，但也不可忽略女性參與與再生產的角色。這使得現代性別平權運動的核心之一，正是解構文化內化、爭取身體自主權與審美自由。
如果你想，我也可以針對其中某一項（如纏足或割禮）做更深的歷史與文化分析。
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