姜朝鳳宗族

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普通學校修身書: 教師用

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李退溪、李栗谷

李退溪與李栗谷政治思想之比較研究

「思想」屬於人類思維的領域,是人類以自身力量解決自身問題之起點,如無問題存在,自不會產生思想,政治思想亦然,它為政治問題之解決提供答案。所以研究政治思想史時,芋種政治思想至少必具有能說明現今政治行為的效果,並隨時必須要值得引證的準矕。
十四世紀起,朱子學在中國獲得尊崇的地位,朱子學家最關心的是「內聖外王」問題,他們認為「外王」必須本於「內聖」,所以「內聖」與「外王」猶如表□不可分。他們最高的理想是德治,而德治的出發點是尊重人民,也是對人生的信賴。
朱子學自十五世紀支配朝鮮朝(以下簡稱子朝)思想界,同時成為李朝的治國原理。它在李朝思想方面不難居於正統地位。在李朝五百餘年中,研究朱子學的韓儒輩,出而其中最具代表性之人物可說是李退溪(名滉,西元一五0一年-一五七0年)與李栗谷(名珥,西元一五三六年-一五八四年),他們對近代韓國學術思想界產生莫大影響。前者是主理派的代表,後者是主氣派的代表,形成主理與主氣兩大學派。欲瞭解近代韓國政治思想的來龍去脈,首應研究二李之思想,筆者來華研究中國政治思想史,對上述問題常存關心,愛以「李退溪與李栗谷政治思想之比較研究」為題,撰寫本論文。

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滿洲國系譜

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李滉（이황，1501年－1570年），慶尚道安東人（今慶尚北道安東市），字景浩，號退溪、陶翁、清涼山人、真寶人，朝鮮中期的大臣、儒學思想家。李退溪發展了朱熹哲學，並創立退溪學派，是朝鮮儒學泰斗。在日本稱為東方朱子，學說影響藤原惺窩，使之成為儒學家。
李退溪在韓國家喻戶曉，韓國政府為了紀念這位思想家，將其頭像印在了1000元的韓圓上。此外，首爾特別市鍾路區北部亦有一條退溪路用以紀念他。
生平
李滉1501年出生於今韓國慶尚北道安東市，是家中最年幼的孩子。[1] 李滉自幼聰明，12歲時就開始學習《論語》。他喜愛陶淵明的詩句，18歲時寫有詩句《野塘》。[2][3] 20歲開始學習《易經》和宋明理學。[2][4]
1523年，李滉進入成均館。1527，中考當官。33歲的時候李滉重返成均館後又從官。他曾擔任過140多個官職。由於厭倦朝鮮中宗時期的宮廷紛爭，李滉曾多次辭職，但又多次被任命為地方官員。在此期間，李滉進一步發展完善了朝鮮的紹修書院。[2] 明宗時期，在明宗多次邀請下，李滉67歲時重返朝政。明宗因病猝死後，宣祖任命他為禮曹判書。但李滉卻辭職回鄉。[2][1] 在宣祖多次邀請下，李滉68歲時再次重返朝政。在此期間李滉編纂了《聖學十圖》。70歲時李滉最終退休。1570年逝世。[2]
紀念
1000塊韓圓上的李滉
1000元韓圓上印有李滉的頭像。[5] 韓國首爾市中心的退溪路，慶尚北道安東市的退溪路，以及跆拳道的退溪套路都是以李滉的字號命名的。[6][7]
許多研究機構和大學的系別也都以「退溪」命名，比如首爾的退溪學研究院，慶北大學的退溪研究院，檀國大學的退溪研究院和圖書館。
著作
《退溪全集》
《聖學十圖》
《朱子書節要》
《心經釋義》
《宋季元明理學通錄》
《四端七情錄》·《四七續篇》
《天命圖說》
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李滉（朝鮮語：이 황，1501年11月25日～1570年12月08日）朝鮮李朝唯心主義哲學家，朝鮮朱子學的主要代表人物。初名瑞鴻，字景浩、季浩，號退溪、陶翁、退陶、清涼山人、真寶人。諡號文純。朝鮮王朝慶尚道安東府禮安縣溫溪（今慶尚北道安東市）人。歷任禮曹判書、藝文館檢閱、公州判官、丹陽郡守、大司成、大提學等官職。由於目睹歷次“士禍”給士林帶來的災難，他曾多次以體弱年老為藉口，向國王上書請求退職。晚年定居故鄉，在退溪建立書院，從事教育和著書事業，發展了朱熹哲學，並創立退溪學派，被公認為是朝鮮儒學泰斗。在日本稱為東方朱子，學說影響藤原惺窩，使之成為儒學家。著有《退溪集》（68卷）、《朱子書節要》、《啟蒙傳疑》、《心經釋錄》、《天貧圖說》、《四端七情論》等。 [1] 
李退溪在韓國家喻戶曉，韓國政府為了紀念這位思想家，將其頭像印在了1000元的韓圓上。此外，首爾特別市鐘路區北部亦有一條退溪路用以紀念他。 [2] 
1501年出生於慶尚北道禮安縣（現安東郡陶山面）的李滉兩歲的時候就失去了父親，由母親一人養大，是家中最年幼的孩子。 [3]  然而在那種艱苦的環境下，李滉的母親依然嚴格的教育他，要求他“品行端正，專於學問”。雖生於士族門閥，但貧苦與喪父的事實令他成為被輕視的對象。從那時開始對學問產生興趣的他，12歲便正式學習《論語》，20歲開始學習《易經》和宋明理學。1523年，22歲的李滉進入成均館學習。他喜愛陶淵明的詩句，18歲時寫有詩句《游春詠野塘》：
露草夭夭繞水涯，小塘淸活淨無沙。
雲飛鳥過元相管，只怕時時燕蹴波。
11年後，1527，他考中科舉，擔任過戶曹佐郎、正言、承文院校理等官職。然而在他官職日日高升並擔任了豐基郡郡守的時候，主動辭去了官職告老還鄉。33歲的時候李滉重返成均館後又做官。到他70歲去世的那天為止，他一共擔任過140多個官職，由於厭倦朝鮮中宗時期的黨爭，其中有79次是他主動申請辭去的，但又多次被任命為地方官員。而令他這樣做的原因，不是為了官場的高職或者是榮華富貴的生活，而是為了“可以使自己品行端正的學問”。在此期間，李滉進一步發展完善了朝鮮的紹修書院。於“ 知天命 ”之年離開官場後，隱居於現陶山書院處的李滉，根據“退而居於溪邊”之意取號為“退溪”。朝鮮明宗時期，在明宗多次邀請下，李滉67歲時重返朝政。明宗因病猝死後，朝鮮宣祖任命他為禮曹判書。但李滉卻辭職回鄉。 [3]  在宣祖多次邀請下，李滉68歲時再次重返朝政。在此期間李滉編纂了《聖學十圖》。70歲時李滉最終退休。1570年逝世。諡號文純。 [1] 
學術主張編輯
李退溪希望通過認真地觀察事物和生活去尋找人生的真諦。他以此為根據，進一步發展了理學。由中國孔子創造並由孟子發揚光大的儒學，被傳承為東方正統的學問。中國宋朝的朱熹融前人之所學，把它發展為研究宇宙和人根本問題的理學。而朝鮮王朝的李退溪則進一步發展此理論，提倡“儒學的根本為'理'”的“主理論”。在16世紀的朝鮮王朝，尊重經驗知識的“主氣論”是理學的另一個分支，然而李退溪則希望通過學習去探求人生的真諦，以更好的理解人和事，並通過這些去尋找自己根本的面目。
李滉弟子鄭琢
李滉弟子鄭琢
實際上，退溪哲學的核心可以總結成為對所有人和事的一種“ 尊敬 ”，而把它轉換成現代的語言就是“和諧”。如果人與人、人與自然都可以相互尊重，那麼這個世界將會變得更加和諧，並且生態危機、社會矛盾和國家分爭都可以一一消除。因此，在壬辰倭亂時傳入日本的退溪思想，成為日本近代儒學的主體思想。當今，在中國、美國、歐洲以及世界其它地方都召開有“退溪學國際學術會議”，研究它成為解決21世紀各種問題的方案。
李退溪以“理氣互發說”為思想核心，建立了嶺南學派，之後又設立了“ 陶山書院 ”，培育後人並進行學問研究，他是朝鮮王朝最權威的教育哲學家。但重要的是，他從來不以學者的權位自居，反而常常與奇大升和李珥等人進行自由討論。這樣去發展學問的他，無愧被稱為“東方朱子 ”。 [4] 
哲學理念編輯
在哲學上，李滉既反對以徐敬德為代表的唯物主義，又排斥佛教和王陽明的主觀唯心主義，崇信朱熹的客觀唯心主義。他認為“ 理 ”是世界的本原和主宰，如果沒有“理”，便沒有天地和人類萬物，一切都將不存在。他承襲朱熹的未有天地之前畢竟先有一個“理”，未有君臣已先有君臣之“理”，未有父子已先有父子之“理”的觀點，將“理”看作為超自然、超時空的精神本體，而自然界以及整個人類社會則是由“理”派生的，不過是“理”的表現而已。
1983韓國1000紙幣
1983韓國1000紙幣
李滉反對王陽明的“知行合一”說，信奉朱熹的“先知後行”說。但他又認為人有兩種人性，即“本然之性”和“氣質之性”。由“氣質”的“清濁”與“粹駁”而有“上智”、“ 中人 ”、“ 下愚 ”之分，即“天理”、“ 知行 ”相兼的人屬於“上智”；“知足而行不足”的人則為“中人”；“知昧行惡”的人是“下愚”。李滉以此為李朝封建社會等級制度的合理性辯護。同時，李滉認為人們雖然具有“氣質”之差距，但經過個人的不斷讀書和修養，差距可以縮小，亦能達到聖人的境地。
李滉強調“天理”與“人欲”的對立，要求人們放棄“人欲”，服從“天理”。在他看來，“ 四端、七情”與“天理、人欲”有所不同。“四端”就是“天理”，“七情”卻不盡同於“人欲”。因為“七情”包括為善為惡的兩種可能，而“人欲”則一定是“惡”的。“天理”和“人欲”是完全對立而不可並存的。讀書、修養的目的就是革盡“人欲”，复盡“天理”。李滉的“理欲”觀反映了當時李朝封建當權者的思想和利益。 [5] 
人物影響編輯
李滉的哲學思想在朝鮮哲學史上具有深刻的影響，而且對日本朱子學的發展也產生一定的影響。李退溪在韓國家喻戶曉，韓國政府為了紀念這位思想家，將其頭像印在了第三版的1000元的韓元上。此外，首爾特別市鐘路區北部亦有一條退溪路用以紀念他。跆拳道的退溪套路也是以李滉的號命名的。
2006韓國1000紙幣
2006韓國1000紙幣
韓國許多研究機構和大學的系別也都以“退溪”命名，比如首爾的退溪學研究院，慶北大學的退溪研究院，檀國大學的退溪研究院和圖書館。 [1]