門神/伽藍、韋馱菩薩/曇花一現為韋陀/伽藍神,佛教崇拜的護法神,是佛寺(伽藍)的守護神,專責保衛寺院,甚至是寺院轄區,並不一定特指何人,相當於道教的「境主神」。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/DKSh64
門神/東大寺金剛力士/日本奈良東大寺-世界最大木造建築文化遺產 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/axrOGS
門神/哼哈二將(潘麗水繪),姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇/神荼鬱壘/秦叔寶和尉遲恭;尉遲敬德 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/0u12Et
門神/姜子牙《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”/魔家四將敕封為四大天王:禮青、禮海、禮紅、禮壽,輔助西方教典,護國安民,掌管風調雨順之權/《封神演義》述姜子牙奉太上元始之命,敕封魔家四兄弟道:今特敕封爾為四大天王之職,輔弼西方教典,立地水火風之相,護國安民,掌風調雨順之權/在姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門,宣布教化、保護法寶,這就是民間所流傳的哼哈二將。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/A1yIuR
美女門神/全臺唯一的西洋門神就在台南鹿耳門的鎮門宮/全台唯一「打赤腳的西洋門神」的宮廟兩個門神取名為鹿風、耳順,正式歸籍台南。/畫家林中信所繪製,他認為鄭成功打敗了荷蘭人,就應該由荷蘭人服侍之,於是畫了西洋人門神,拿著中國武器與武將服並且打赤腳。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/FOc27R
傳統廟宇彩繪+莊武男 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/c33rCF

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彩繪畫師張義文 讓寺廟門神活起來
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張義文老師將傳統寺廟門神彩繪,讓彩繪藝術增添了寫實感。(圖/記者陳喜生攝 , 2017.07.06)
十五世紀開始至今所見的寺廟建築彩繪,是一門值得細細品味的宗教視覺文化,如門神畫、壁畫、人物畫等,其中獨特的造型、色彩、技巧,是為了表現出歷史故事、民俗風情、得以讓豐富多變的技藝更能突顯出寺廟彩繪的藝術價值。早期從事電影看板的國寶級畫師-張義文 ,現年63歲.執筆彩繪近50載,從早期的手繪興盛時代.至約民國82年以後電腦科技輸出取代手繪的衰退時期,始終堅持手繪藝術的傳承使命.至今近15年來.,人們講求的藝術質感提升,手繪藝術再次興起。
國寶級畫師張義文(左) ,現年63歲.執筆彩繪近50載。(圖/記者陳喜生翻攝 , 2017.07.06)
而張義文老師眼見寺廟彩繪技術即將絕後,決定將多年來致力所學專業手繪工法.進而延續寺廟彩繪傳統藝術.將原有的中式畫法的寺廟彩繪藝術.自創提升為中式+西式的畫法,讓早期偏中國畫風的寺廟彩繪藝術,增添了寫實、立體、層次、甚至也綜合油畫媒材,增添作品色彩融合完整質感,除了讓寺廟彩繪藝術增添更多宗教想像空間,也讓信徒們更輕易貼近了解神明的莊嚴相貌。
張義文老師將傳統寺廟門神彩繪,融入中式+西式的畫法,讓彩繪藝術增添了寫實感。(圖/記者陳喜生翻攝 , 2017.07.06)
張義文老師說,其實台灣寺廟相當於歐洲國家古老建築一樣,到處都是藝術.四處可見雕刻藝術,與手繪藝術,風格與習俗不同罷了,而寺廟彩繪與一般彩繪不同,必須有獨特一貫傳統畫風,否則就會失去寺廟彩繪文化的意義,而現今縱使擁有很好的彩繪基礎的年輕人也不願意屈身在寺廟彩繪,所以目前寺廟彩繪藝術的畫師所剩其實不多,終究希望這樣的彩繪藝術.能持續傳承。
作品色彩融合完整質感,除了讓寺廟彩繪藝術增添更多宗教想像空間,也讓信徒們更輕易貼近了解神明的莊嚴相貌。(圖/記者陳喜生翻攝 , 2017.07.06)彩繪畫師張義文 讓寺廟門神活起來| NOWnews 今日新聞 - https://goo.gl/rcJBcu


 

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「我想認識台灣門神」

《封神演義》原著列英雄榜單:哼哈二將 四大天王(姜子牙封神時敕封)

  東週到三皇五帝的時期,掌握文字能力的人極少,而且基本上都是巫師神漢,這就造成那段時間中國歷史記載有限,就是有,也都比較玄乎,神神鬼鬼的。

  《尚書》是中國現存最古老的歷史文獻,其中周武王伐紂前的兩篇宣言《泰誓》、《牧誓》寫得氣魄雄偉,可文史界普遍認為,這兩篇都不是周武王時期的原作。

  《封神演義》,講的就是周文王、周武王討伐商紂王的經過。連《尚書》都當不得真,要從《封神演義》裏挖出歷史知識來,可謂南轅北轍了。不過,從這本書裏學點中國傳統民俗知識,倒是可以,而且有趣。

  故事從商朝最後一個國王紂說起,紂這個人,聰明英俊有勇力,只是殘暴好色。

  話說這個高富帥有一天去女媧廟進香,看到神像上的女媧漂亮,就動了色心(真是太作孽了)。

  是可忍孰不可忍!女媧娘娘就派了三個妖怪來害商王,其中最厲害的一個叫“千年狐狸精”,佔了妲己的身體來作臥底。

  千百年來,多少小三被冠以“狐狸精”的稱號,就是從這兒來的。

  所謂“封神榜”,就是一張周伐商戰役中的陣亡將士名單,美國人把它稱為“KIA”(killed in action)。當然裏面也不都是將士,比如姜子牙那個倒楣老婆馬氏,就被封為“掃帚星”。

  這張榜單,基本上交待了道教各路神仙的來歷,中國釋道兩教合一,所以這些神仙,也有些從道觀移進了廟門的。這裡有好多耳熟能詳的名字,就讓我們來回顧一下吧:

  哼哈二將:原名鄭倫、陳奇,鄭倫鼻子一哼,噴出白光兩道,能吸人的魂魄。陳奇張嘴噴出一道黃氣,能把人的魂魄噴散。現在基本上每個廟裏都有二位杵立的身影——他們是守山門的神;

  四大天王:級別比哼哈二將高,是在大殿裏的。成神前那會兒叫“魔家四將”,分別是魔禮青(增長天王,手持寶劍)、魔禮紅(廣目天王,手持琵琶)、魔禮海(多文天王,手持混元傘)、魔禮壽(持國天王,手持狐貂),哥四個原本在山中學道,被商朝的聞太師請出來當救兵使,結果全死在周朝小將黃天化手下。

  也有不在這張榜單裏,但後世也極其有名的,比如哪吒,是商朝陳塘關太守李靖的三兒子(所以稱“三太子”),兩個哥哥一個叫金吒,一個叫木吒,木吒後來成為觀音身邊的善財童子。

  後來父子反目,哪吒要殺親爹,為防人間慘案發生,神仙傳授給李靖一座掌心塔,能把兇兒子關在裏面,所以李靖也被叫作“托塔李天王”。

  如果你喜歡傳說故事,與其看亂七八糟的電視劇,倒不如看看《封神演義》原著,比如“千里眼”、“順風耳”、“四不像”這些詞的來歷

「哼哈二將」的圖片搜尋結果

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哼哈二將(潘麗水繪)

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何謂亨哈二將, 有出處嗎? 出自《封神演義》(封神榜)
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1. 出自佛教
哼哈二將是佛寺或道觀內守候於大門左右的門神的俗稱。在佛教寺院的山門內被稱為仁王。
在佛教中,有兩位金剛力士,一位叫密跡金剛,是「二十諸天」之一,另一位叫那羅延金剛。《仁王護國般若波羅蜜經》記載兩位護法有功,被封為仁王。因此兩位金剛力士,就守衛在在佛教寺院的山門內的左右,密跡金剛在左,那羅延金剛在右,而山門又被稱為仁王門,或仁王殿。
 
2. 出自《封神演義》(封神榜)
哼哈二將,為明代小說《封神演義》作者根據佛教守護寺廟的兩位門神,附會而成的兩員神將。形象威武凶猛,一名鄭倫,能鼻哼白氣制敵;一名陳奇,能口哈黃氣擒將。
 
《封神演義》上說鄭倫原為商紂王的部將,拜昆崙度厄真人為師。真人傳給他竅中二氣,將鼻一哼,響如鐘聲,並噴出兩道白光,吸人魂魄。後來被周文王擒獲改邪歸正,卻又被紂王的部下大升斬死。
 
陳奇也是商紂王的部將,曾受異人秘傳,養成腹中一道黃氣,張口一哈,黃氣噴出,見之者魂魄自散。後來被哪吒刺死。姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇鎮守西釋山門,宣佈教化、保護法寶,這就是民間所流傳的哼哈二將。

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哼哈二將
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哼哈二將,即「二大金剛」,是佛教的護法神,人們常常在漢地寺院的山門殿中見到二神的塑像,他們相貌雄偉,頭戴寶冠,手執金剛杵,左邊金剛怒顏張口,右邊金剛忿顏閉唇。
稱「二大金剛」為哼哈二將開始於宋代。根據宋文人范成大《吳船錄》記載,天下佛寺在山門殿兩旁,塑有兩金剛,俗稱「哼哈二將」。在明代,哼哈二將被明確指為是鄭倫與陳奇
神話小說《封神演義》中說,鄭倫原來是商紂王的督糧上將,曾拜西崑崙上上的度厄真人為師,真人傳以竅中二氣,將鼻子一哼,響如鐘聲,還能噴出二道白光,吸人魂魄,置人於死地。周伐商時,鄭倫常常以哼鼻戰勝周軍。后被周將擒獲,轉而成為周的將領。在一次戰役中,鄭倫被商將殺死。而陳奇也曾是商紂王的督糧官,受異人秘傳,養成腹內一道黃氣,張口一哈,黃氣噴出,見之者魂魄俱散。在與周兵交戰時,常常以哈氣取勝。他後來被周將哪吒刺死。周滅商后,姜子牙封神,令鄭倫、陳奇二人鎮守佛寺山門,保護佛法。
這就是哼哈二將的來歷。

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提起哼哈二將,他們的來歷是這樣的:他們兩位原來都是佛國裡的金剛力士。據《大寶積經》記載,哼哈二將手拿金剛杵(是一種十分堅固而又鋒利的古代作戰武器),本是保衛佛國的夜叉神,用今天的中國話講,就是把守山門的兩位警衛大神,或者叫兩位把門將軍。他們原來都是有名有姓的:

哼將,原名鄭倫,原是商紂王的大將,是度厄真人的弟子,他拜度厄真人為師。由於鄭倫虔誠拜師,認真學法,因此深得度厄真人的鍾愛,於是度厄真人很快授他一種法術,這就是"竅中二氣"。他在"警衛"中如遇盜賊,只要鼻子一哼,就會響如洪鐘,並隨響聲噴出二道白光,可吸敵人魂魄,所以,任何敵人在他面前都會失敗。

哈將,名叫陳奇,他腹內有一道黃氣,如果遇到敵人,只要張口哈出一口黃氣,同樣可以吸敵人的魂魄,使敵人呆若木雞,舉手就擒,置敵人於死地。

佛教界還有一種說法,在遠古時代,有一個國王的夫人生了一千個兒子,個個都成了佛。最小的兩個兒子,一個叫青葉髻。一個叫樓至德。他們兩兄弟為了保衛兄長們成佛,同時也為了保護佛法,便自覺自願做了佛國的佛法神。你看他們兩個,一個站在左邊,一個站在右邊,手拿武器,腹懷"竅中二氣",怒目而視,威武雄壯,盡職盡責,把守山門,保衛佛國與佛法永遠不受侵害。

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神荼鬱壘神荼鬱壘

神荼、郁壘是兩個什麼樣的人?為什麼民間會將他倆作為門神?

 

「神荼」和「郁壘」,是傳說中監督眾鬼、懲治惡鬼的兩位神仙。根據漢人的記載,說早在上古黃帝時代,滄海之中有座山,稱作「度朔」。山上有棵碩大無朋的桃樹,枝葉繁茂糾纒,覆蓋了方圓三千里的一大片土地。桃樹東北方的樹枝間是鬼門,專門是讓鬼魅從這裡進出的。樹上住著神仙兄弟二人,哥哥叫神荼,弟弟名郁壘,專職負責統領監督眾鬼,如果發現有鬼為非作歹,就用蒲葦編成的繩索將惡鬼綁上,扔給老虎吃掉。因此,黃帝仿效神荼兄弟的做法,每年在一定的時間,設置用桃木雕製成的大木偶,並且在門上掛起葦繩,畫上神荼、郁壘和老虎,用以驅除邪氣,抵禦凶魅。(見《論衡.訂鬼篇》引《山海經》。今本《山海經》無此。)

漢人著述中記載此事的非止一二,所述事跡大致相同,名字則略有出入,如「神荼」又寫作「荼與」,「郁壘」又稱為「郁律」或「郁雷」,不過後人大冬採用「神荼」、「郁壘」的稱呼。

既然傳說神荼和郁壘能夠統領並且懲治鬼魅,因此民間樂意將他們的像畫在門戶上面,奉作門神,以此求得消災禦鬼,長保平安的效果。除神荼、郁壘外,被古代人奉為門神的還有著名的勇士和武將。

根據《禮記》記載,周朝已經存在供奉門神的習俗,只是因為記述簡略,後世無從知曉當時的門神究竟是什麼身份。西漢,有人將古代的勇士成慶畫於殿門之上,雖然沒有將他稱作門神,但是我們從畫面上勇士短衣大褲、佩帶長劍的打扮,可以推知,主人是希望仰仗古代勇士的威武氣勢將鬼魅鎮住的(見《漢書.景十三王傳》)。到了唐朝,甚至將存活世上的武將秦叔寶和尉遲敬德的畫像掛在門上,奉作門神。不過,人們比較偏愛神荼兄弟,大概在人們的心目中,神總要比人的能耐大得多,而捉鬼殺鬼的事藉助於神仙顯然更為牢靠,因此,作為門神,神荼兄弟還是坐第一把交椅的。

最遲到南北朝時,元旦那天將神荼兄弟畫像張貼於門上的習俗已經在江南民間流行了。人們將神荼的畫像貼在左邊門上,而郁壘則占據右門。畫面上神荼兄弟身披鐙甲,手持青銅大板斧,看來威風凜凜。

關於神荼和郁壘的來歷,宋人羅泌另有一個考證。羅泌認為「神荼郁壘」應該讀作「伸舒郁律」。單純從字面上解釋,「伸舒」和「郁律」是兩個相矛盾的事物,「伸舒」就是舒展、放鬆,而「郁律」則是表現一種沉悶、鬱結、壓抑的氣氛和情狀,猶如烏雲密布、雷神欲怒之時。聯繫兩個神話傳說中的人物,羅泌認為神荼和郁壘就是兩個雷神。雷神威振寰宇,只是相互之間不能謀面,不遇則安,相逢則炸。據說新年之所以要大放鞭炮、那震耳欲聾的爆竹聲就是在摹擬神荼和郁壘相會時發出的吼聲。

神荼鬱壘鬱壘.

門神可分兩種:

        一、神荼、鬱壘:據後漢書禮儀志所引山海經,對神荼、鬱壘的說法如下:東海中有度朔之山,上有大桃樹,蟠屈三千里,其卑枝門曰東北鬼門,萬鬼出入也,上有二神人,一曰神荼,一曰鬱壘。主閱領眾鬼之惡害人者,執以葦索,而用食虎。於是黃帝法而象之,毆除畢,因立桃梗於門戶上。畫鬱壘持葦索以御凶鬼,畫虎於門,當食鬼也。其他如太平御覽所引漢舊儀,及王充論衡諸書論述神荼、鬱壘事,亦都引證山海經前文。由畫虎、畫神荼、鬱壘,置之門欄的傳說,後來演變成普遍以版畫門神貼於門首約年俗。例如梁宗懍荊楚歲時記所說:正月一日,繪二神貼戶左右。左神荼,右鬱壘,俗謂之門神。

        二、武裝之將軍與門丞戶尉:據搜神記卷六、西遊記十、十一、十二回,壹是紀始卷十三等書記載,門神之用「將軍」,似起唐代。傳說唐太宗不豫,寢門外鬼魅呼號,太宗以告群臣,秦叔寶奏曰:「願同尉遲敬德戎裝立門外以同。」太宗允其奏,夜果無事,因命畫工繪二人之像懸宮門,邪祟以息。後世沿襲,於是兩氏乃變為新門神矣。秦瓊(字叔寶)及尉遲恭(字敬德)二將軍,有的共繪於一圖像之上,有的地方上書「門丞」「戶尉」四字,為單扇門之門神。

        至於有些雖名為門神,實際已非門戶之守護者如:文官型門神、武官型門神、天官等,則已由宗教意味,變化為純粹具有祈福意味之圖像。(張木養)

古代人們為了驅凶,在門上畫神荼、鬱壘,亦有驅鬼避邪之效果。左扇門上叫神荼,右扇門上叫鬱壘,民間稱他們為門神。
鬱壘 -起源

 在漢朝時,門神是三位,一位是成天,另外兩位就是鬱壘和神茶。到唐太宗時期,人們就開始用來鎮邪。至今。..

2 鬱壘 -解釋
1.門神名。清陳維崧《滿江紅.乙巳除夕立春》詞:"鬱壘欹斜頭上帽,神荼脫落腰間杖。"一說為二神名。 
2.桃符﹑春聯的代稱。 

3.山勢高峻貌。

3 鬱壘 -簡介
朔山住著各種妖魔鬼怪,要出門就得經過這扇鬼門。每當清晨金雞啼叫的時候,夜晚出去遊盪的鬼魂就必須趕回鬼域。在鬼域的大門兩邊站著兩個神人,名叫神荼、鬱壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情,神荼、鬱壘就會立將它們捉住,用繩子捆起來,送去喂虎,因而所有的鬼魂都畏懼神荼、鬱壘。這樣在民間就流傳開用降鬼大仙神荼、鬱壘和桃木驅邪、避災的風習。他們用桃木刻成神荼、鬱壘的模樣,或在桃木板上刻上神荼、鬱壘的名字,掛在自家門口,用以避邪防害。這種桃木板被稱做「桃符」。
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 4 鬱壘 -傳說故事
傳說一
傳說商末周初,度朔山上生有奇桃,肉甜味美,食之可延年益壽。桃下住著兄弟二人,哥哥叫神荼,弟弟叫鬱壘,他們為人正直,力大無比,兇猛老虎為他們護林看桃,野牛嶺上有個野大王,心狠手毒,喝人血,吃人心,殘害百姓。 
一天,野大王派人到度朔山上索取仙桃,被神荼、鬱壘轟走,野大王氣得七竅生煙,一個黑夜,野大王帶領他的信徒裝扮成惡鬼前去報復,被神荼、鬱壘用桃條捆起來扔給了老虎,桃木辟邪說法由此而來,同時它也成為辟邪驅鬼的工具。
傳說二
傳說東海里有座風景秀麗的度朔山,又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹,樹頂有一隻金雞,日出報曉。這棵桃樹的東北一端,有一概拱形的枝幹,樹梢一直彎下來,挨到地面,就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪,要出門就得經過這扇鬼門。每當清晨金雞啼叫的時候,夜晚出去遊盪的鬼魂就必須趕回鬼域。在鬼域的大門兩邊站著兩個神人,名叫神荼、鬱壘。如果鬼魂在夜間幹了傷天害理的事情,神荼、鬱壘就會立將它們捉住,用繩子捆起來,送去喂虎,因而所有的鬼魂都畏懼神荼、鬱壘。這樣在民間就流傳開用降鬼大仙神荼、鬱壘和桃木驅邪、避災的風習。他們用桃木刻成神荼、鬱壘的模樣,或在桃木板上刻上神荼、鬱壘的名字,掛在自家門口,用以避邪防害。這種桃木板被稱做「桃符」。
桃符,顧名思義,以桃木為材料。在古代,桃木有「鬼怖木」之稱,桃木驅鬼辟邪的信仰由來已久,並且從來都關乎於門戶。
 
5 鬱壘 -文獻記載
除《山海經》記載外,漢代諸書皆有記載。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地象》中即說:桃都山有顆大桃樹,枝幹盤曲三千里,樹上有一隻金雞,太陽出來的時候就叫鳴。樹下有二神,一個名叫郁,一個名叫壘,均拿著葦索,看守那些不祥之鬼,一旦捉住便殺之。應劭《風俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人,
神荼鬱壘神荼鬱壘
生性能夠捉鬼,他們常在度朔山上的桃樹下,檢查百鬼,凡發現有禍害人類的就逮之喂虎。於是縣老爺常常在臘冬除夕,刻一個桃人拿著葦茭掛在門上,並在門上畫一隻虎,這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰,如晉葛洪《枕中書》即將鬱壘列入道教神譜,稱為東方鬼帝之一,其《元始上真眾仙記》中亦云:「今人正朝,作兩桃人立門旁,以雄雞毛置索中,蓋遣勇也。」此後,二神一直被人們所信仰,如南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說:用桃木板做門,叫做仙木,畫兩位神貼在上面,左扇門上叫神荼,右扇門上叫鬱壘,民間稱他們為門神。隋朝杜台卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神蒂、鬱壘於桃都山大桃樹下,為門神。宋陳元靚《歲時廣記》卷五引《皇朝歲時雜記》云:「桃符之制,以薄木版長二三尺。大四五寸,上畫神像狻猊白澤之屬,下書左鬱壘右神荼。或寫春詞,或書祝禱之語,歲旦則更之。」《北平風俗類征·歲考》亦稱:元旦貴戚家懸神荼、鬱壘,民間插芝梗、柏葉於戶。《民間新年神像圖畫展覽會》:「所謂神荼鬱壘者,乃《山海經》神話中之人物。……上述最古門神之意,迄今尚未全部遺忘,蓋今人仍有書其名於門上者,以代較流行之將軍肖像。」可見二神信仰廣泛深入民間,祭祀的方法大致為:畫二神肖像張貼於門上,用桃木雕刻二神像,掛於門上,用硃砂筆在桃木板上寫上二神尊名,掛在門上,並畫上道符,不管用哪一種方法,人們都認為可以用來驅鬼辟耶。 至於於二神的形象,《三教源流搜神大全》中有一幅畫,畫中即有二神的肖像。二神位於桃樹下,坦胸露乳,黑髯虯須,眉發聳互,頭生兩角,手執桃木劍與葦索,一副凶神惡煞的樣子,難怪鬼見了都害怕。 
《藝文類聚》卷八十六引《莊子》佚文:「插桃枝於戶,連灰其下,童子入不畏,而鬼畏之。」近年考古發現了證明這一古俗的寶貴史料,長沙馬王堆漢墓出土的醫書《五十二病方》有一條:「囗:禹步三,取桃東枝,中別為回回回之倡而門戶上各一。」囗,小鬼。藥方的內容是驅鬼,門上插桃枝。桃木驅鬼,也見於湖北雲夢睡虎地秦簡。

神荼大多手執斧鉞居左;鬱壘則手握金瓜鎚居門右。
此類門神為道廟所採用,如台南市天壇者是。其源起已如文前所述。
「二神」之造型,據【封神演義】描述,神荼是「面如藍靛,眼似金燈,巨口獠牙,身軀偉岸,方天戟上縣豹尾」;鬱壘是「面似瓜皮,口如血盆,牙如短劍,髮如硃砂,頂生雙角,加鋼皮斧似車輪」。

根據康熙字典,引用東漢泰山太守應劭的《風俗通》,上古時期有神荼鬱壘昆弟二人,能看管百鬼。十二月歲竟乃畫神荼鬱壘,並且掛於門前來闢邪。

其實《風俗通》也是引用別處,謹按《黃帝書》「上古之時,有神荼與鬱壘昆弟二人,性能執鬼。度朔山上有桃樹,二人於樹下簡閱百鬼,無道理妄為人禍害,神荼與鬱壘縛以葦索,執以食虎。於是縣官常以臘除夕飾桃人,垂葦茭,畫虎於門,皆追效於前事,冀以禦凶也。」

昆弟是什麼?昆弟是兄弟,能稱兄道弟的親密好友。度朔山則始見於山海經,是東海的山脈。

讀音方面,根據字典,神荼鬱壘的粵音不是唸作"神圖鬱呂",而是唸作"神書鬱律"。奇怪的是,只有神荼的荼,才讀作"書",只有鬱壘的壘,才讀作"律"。情況就像吐谷渾的粵音,不讀作"兔榖混",而是"凸肉混"(漢語tu-yu-hun)。

荼,唐韻,正韻(明),同都切,音塗。西周時期,《詩‧邶風‧谷風》:『誰謂荼苦?其甘如薺。』秦漢時期的《爾雅‧釋草》:荼,苦菜。根據康熙字典,荼又有另外好幾個音,宅加切(唐韻),直加切(元代六書正偽);時遮切=闍(宋集韻);余遮切=邪(宋集韻)。荼陵就是唸作邪陵。當荼作為姓氏,也唸作邪。

然而,壘又如何?根據康熙字典,宋代廣韻-力(li)軌(gui)切=lui,宋代集韻和元代韻會,魯(lu)水(shui)切=lui。東漢許慎的說文解字,壘就是軍壘,始見於周禮夏官。另外,壘又可根據宋代集韻讀艮(gen)斐(fei)切,即gei,形容山的外貌。

在追查粵語讀音中,仍然有幾個問題。為什麼字典引用的讀音,最早只是唐代的唐韻呢?因為,中國最早的韻書就是隋朝的切韻。唐韻是根據切韻來修訂,所以難以追查西周秦漢時期的讀音。

切韻,唐韻,集韻,正韻是否記錄粵語讀音?當時粵語地區被稱呼為南蠻之地,地位不及中原河南(中州)一帶,好明顯韻書是記錄中州音。幸好,這些文字在秦漢時期從中州傳入領南,粵語讀音最初應該跟從中州音。可惜,隋朝是五胡亂華之後,自漢朝以來200多年,隋朝中州音已經混入了五胡之音,應該與嶺南粵語分道揚鑣。

漢族民間傳說,相傳遠古時候,神荼與鬱壘為一對兄弟,兄弟倆都擅長捉鬼,如有惡鬼出來騷擾百姓,神荼與鬱壘倆便去擒伏,並將其捆綁餵老虎。後來人們為了驅鬼避邪,在門上畫神荼、鬱壘及老虎的像,流傳至今。左扇門上叫神荼,右扇門上叫鬱壘,漢族民間稱他們為門神

神荼為左門神將軍,銀盔、銀甲,手持渾鐵點鋼叉,面如生漆,兩眼接耳,兩眉朝天,頜下一部落腮鬍須,切如鐵線。

神荼和郁壘也是五方鬼帝中的東方鬼帝:蔡鬱壘,神荼,治"桃止山" 、" 鬼門關 "。

葛洪在《元始上真眾仙記》和《枕中書》中記載了“五方鬼帝”,文稱:東方鬼帝治桃止山,南方鬼帝治羅浮山,西方鬼帝治幡塚山,中央鬼帝治抱犢山;而北方鬼帝為張衡楊雲,治羅酆山。

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太宗登基後,有段時間心緒不寧,病體難支。尉遲敬德與秦叔寶主動披掛上陣,手執鋼鞭,在宮門口為太宗護侍。太宗病自尉、秦二將站哨後逐漸痊癒。太宗見二將夜夜站崗,心中不忍,便讓畫匠畫二人全身像貼在宮門上,效果一樣。從此民間把他們二人視為門神,把他們影像加以拓印貼到門上,此即中國民俗中貼門神風氣之由來。

秦叔寶

尉遲敬德

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pic11.jpg (7332 bytes) pic12.jpg (7793 bytes) 凡是門神,都是選孔武有力者,以提
高嚇阻勢力。門神在後世民間已逐漸
由驅邪延伸為招福,於是門神由嚴厲
威武的武將再增加和藹可親的文官,
其手中所持之物已由兵器變為象徵加
冠晉祿、招財進寶的象徵器物。另外
民宅常貼有加冠晉祿的圖像,也有彩
繪東方朔與麻姑,以祈求長壽安康。
pic13.jpg (8519 bytes) pic14.jpg (8360 bytes)pic15.jpg (15571 bytes)
門神源於遠古時期的庶物崇拜,殷代天子祭五祀,門既為其一,周代祭五祀於宮「門」─每日每時必經之處, 自然加以重視, 祭祀,對於門神以形像化及人格化。
神荼與鬱壘則為專捉小鬼,降伏邪魔之鬼王。他們專門擔任防衛家門、驅趕邪魔的任務。
唐有三位,二位是秦叔寶和尉遲恭, 另一位是鍾馗。
唐朝門神的故事:
1.秦叔寶和尉遲恭
        相傳俓河龍王因為差了行雨的時辰和下雨的雨量,而犯了天條,知悉將被 唐太宗的宰相魏徵所斬,於是向太宗求救。太宗乃計請魏徵前來下棋,以耽誤監斬時辰,不料到了午時三刻,魏徵就在棋桌上睡著了,唐太宗以為如此龍王就可免於被斬,豈知魏徵就在夢中斬了俓河龍王的頭。從此,龍王就天天來向太 宗索命,只要太宗想要就寢,門外就有鬼魅哭號,吵的太宗無法入睡。次日太宗告訴群臣,秦叔寶建議:"願與尉遲敬德戎裝立門外以伺。於是太宗才能一夜好眠,而太宗也憐惜兩位將士的辛勞,命畫工將兩為將軍的畫像繪於宮門,以鎮壓鬼魅。
2.鍾馗則因生前宦場失意,無罪受屈,死後追封驅魔大神,民間將他供為後門神。
秦叔寶 尉遲恭 鍾馗
 宋元之後,民間的門神更是變化,多得不可勝數。其中較為流傳有秦叔寶和尉遲恭、溫礄、岳飛、趙雲、孫矉、龐涓等古代忠臣名將為代表。武將戰績顯赫,更能鎮鬼驅邪,無法越過門欄,家戶更加安全。
近年來,門神已由驅邪到招福, 招財進寶, 百子百孫, 門神成為新年裝飾。
習俗:
秦叔寶與尉遲恭門神:
        唐代名將秦叔寶與尉遲恭二位將軍。粉面紅潤,鳳眼蒜鼻而唇厚順髯,腰佩寶劍與弓的是秦叔寶將軍。面色如焦,濃眉瞪眼,且一臉腮鬍,腰佩寶劍與箭的是尉遲恭將軍。二人採雙足八卦步的立姿,雙手上下護胸,並執長柄鉞兵器。
老少太監門神:
        門神為老少太監,分辨老少太監的方法主要是從面貌的不同來區分:年長的太監臉上刻畫出歲月的刻痕,年青的太監則面色圓潤。在服飾方面,由上而下依序為圓「領衫」、「束玉帶」、「蟒袍」,而腳穿的是「笏頭履」。所執的侍器,兩人亦有不同:年長的太監右手捧香爐,左手持拂塵;年輕的太監右手扶玉帶,左手捧著瓶花。民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。
宮娥門神:
        兩位宮娥頭上均作束髮,且打雙髻,髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」,且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面,身披「披帛」飄帶,給人有一種輕盈的感覺;身穿「直領襖」,上有菱形花紋;衣著大袍,腹有「圍腰」加「束」,「束」下懸有「宮條」和玉珮流蘇。在所執侍器方面,左側的宮女左手捧桃果,右手執玉如意;右側的宮女右手捧高足的燈具,左手亦執玉如意。二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來,正好是民間喜用的四祥器:香、花、燈、果。
哼哈二將門神:
        左邊門的門神伸出一指,嘴巴微張,像是在大聲喝道:「哈」。右門的門神則是翹起兩指,彷彿發出「哼」的一聲。他們就是著名的守護神「哼哈二將」。
加官進祿門神:
     門神一人持「冠」,一人捧「鹿」,「冠」與「官」諧音,「鹿」與「祿」諧音,組合起來便有了「加官進祿」的意思。
富貴進爵門神:
     門神則一人捧「牡丹」,一人捧「爵」,「牡丹」比喻富貴,「爵」比喻「官爵」,結合起來,便有「富貴晉爵」的意思了。
字匾門神:
        演變成只有字匾,通常窮人家用字匾門神。

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話說門神分為武門神和文門神兩種。一般廟宇的大門通常雕刻或彩繪全副披掛、手執兵器的武門神為多;常見的武門神有『神荼、鬱壘』、『秦瓊、尉遲恭』等。至於第二道門或其他房門則雕刻或彩繪文門神為多,常見的文門神有三星、五子登科、狀元及第、加官進祿等。

唐朝以前之武門神多為『神荼與鬱壘』,相傳遠古時候,神荼與鬱壘為一對兄弟,兄弟倆都擅長捉鬼,如有惡鬼出來騷擾百性,神荼與鬱壘兩人便將其擒伏,並將其綑綁餵老虎。後來人們為了驅凶,若在門上畫神荼、鬱壘及老虎的像,亦有驅鬼避邪之效果,而流傳至今。南北朝時,民間已有在門上繪「披甲持鉞」之神荼、鬱壘門神的習俗。後世歷代相沿所繪神荼像為白臉、喜相,而鬱壘像則為紅臉、怒相。神荼大多手執斧鉞居左;鬱壘則手握金瓜鎚居門右。「二神」之造型,據【封神演義】描述,神荼是「面如藍靛,眼似金燈,巨口獠牙,身軀偉岸,方天戟上縣豹尾」;鬱壘是「面似瓜皮,口如血盆,牙如短劍,髮如硃砂,頂生雙角,加鋼皮斧似車輪」。

至唐代以後,武門神另增加『秦叔寶與尉遲恭』等二位,台灣一般廟宇亦常雕塑或彩繪秦叔寶與尉遲恭為門神。秦叔寶與尉遲恭為唐代武將,輔佐太宗安邦,唐太宗勵精圖治乃有「真觀之治」盛世。有關其傳說可見《西遊記》第十回記載:『太宗道:卿是不信。朕這寢宮門外,入夜就拋磚弄瓦,鬼魅呼號,著然難處。白日猶可,昏夜難禁。』叔寶道:「陛下寬心,今晚臣與敬德把守宮門,看有甚麼鬼祟。」太宗准奏,茂功謝恩而出。當日天晚,各取披掛,他兩個介冑整齊,執金瓜鉞斧,在宮門外把守。…二將軍侍立門旁,一夜天晚,更不曾見一點邪崇。是夜,太宗在宮安寢無事。可見秦叔寶與尉遲恭武功高強,鬼魅也怕。後來唐太宗命人將兩位將軍的畫像懸在宮門,以鎮壓鬼魅,尉遲恭和秦叔寶也因而成了門神。秦瓊(秦叔寶)繪作白臉持雙鐧,胡敬德(尉遲恭)則繪作黑臉持鋼鞭。

以後的武門神除了較常見的神荼與鬱壘,秦叔寶與尉遲恭之外,陸續增加了封神演義的哼哈二將, 道教的韋陀與伽藍,佛教的四大金剛。而文門神之外,也有了太監及宮女。也就是較尊貴的神明配有武將,而主神若為文官或階級較低的神明,則門神多為文官, 若主祀之神為女性, 則多以宮女為門神, 若主祀之神為後妃者, 其門神為太監(如台南五妃廟).

哼哈二將:在佛教中,有兩位金剛力士,一位叫密跡金剛力士(吽形),是「二十諸天」之一,另一位叫那羅延天(阿形)。《仁王護國般若波羅蜜經》記載兩位護法有功,被封為仁王。因此兩位金剛力士,就守衛在在佛教寺院的山門內的左右,密跡金剛在左,那羅延金剛在右,而山門又被稱為仁王門,或仁王殿。據封神演義記載, 二人為商周之將軍鄭倫與陳奇. 哼將為青面閉口, 手持蕩魔杵與乾坤圈. 哈將為紅面開口, 手持降魔杵及定風珠.

神話小說《封神演義》中說,鄭倫原來是商紂王的督糧上將,曾拜西崑崙上上的度厄真人為師,真人傳以竅中二氣,將鼻子一哼,響如鐘聲,還能噴出二道白光,吸人魂魄,置人於死地。周伐商時,鄭倫常常以哼鼻戰勝周軍。後被周將擒獲,轉而成為周的將領。在一次戰役中,鄭倫被商將殺死。而陳奇也曾是商紂王的督糧官,受異人秘傳,養成腹內一道黃氣,張口一哈,黃氣噴出,見之者魂魄俱散。在與周兵交戰時,常常以哈氣取勝。他後來被周將哪吒刺死。周滅商後,姜子牙封神,令鄭倫、陳奇二人鎮守佛寺山門,保護佛法。

四大天王:為佛教護法神, 多見於佛寺中. 東方持國天王﹐別名提頭賴吒天王﹐持琵琶. 南方增長天王﹐別名毗留勤叉天王﹐持長劍. 西方廣目天王﹐別名毗留博叉天王﹐持寶塔. 北方多聞天王﹐別名毘沙門天王﹐持傘蓋.(由於資料較多,另外為文介紹。)

韋陀與伽藍:威猛莊嚴甲冑鮮明,兩人分持降魔杆與關刀,為護佑叢林鎮守佛門; 一般都在佛教大殿內, 座落佛祖或觀世音前, 或背靠佛祖,向著大殿後方守護。

伽藍菩薩其實就是武聖關公,關公為何會變成佛教寺廟的守護神呢?三國演義第七十七回〈玉泉山關公顯聖,洛陽城曹操感神〉中,有一說法:關公於臨沮被斬首後,一魂不散,蕩蕩悠悠的漂遊到荊州當陽縣的玉泉山。玉泉山山上有一老僧,法名普靜,原是汜水關鎮國寺中長老,因雲遊天下來到這裡,見此地山明水秀,於是就在山上結草為庵,每日坐禪參道,化飯度日。有一天晚上,普靜法師正在庵中靜坐時,忽然聽到空中傳來有人大叫「還我頭來!還我頭來!......」。普靜抬頭一看,只見空中有一個人,身騎赤兔馬、手提青龍刀......普靜認得這個人正是關公,於是問道:「雲長安在?」關公英魂聽到有人呼叫,立即下馬乘風落於庵前,叉手問:「請問法師是誰?法號如何稱呼?」普靜回答:「老僧普靜,昔日在汜水關前的鎮國寺中,曾與君侯有一面之緣,您忘了嗎?」關公說:「曾蒙相救,銘感不忘。但今日我已遇害且身首異處,怨氣如何吞下?」普靜答:「昔非今是,一切休論;將軍您今天為了被呂蒙所害而被殺,心有不甘所以大呼『還我頭來』,然而當年您過五關時,斬了顏良、文醜等六將的頭顱,那些人又該向誰索討被砍下來的頭呢?」至此,關公恍然大悟,於是發願要維護佛教寺院不受侵擾。

韋馱,原為戰神,生而聰慧,早離塵欲,修清淨梵行童真之業。世傳,佛祖入滅後,當諸天神和眾王共商收取佛舍利,以建塔供養時,突然來了一個「捷疾鬼」偷走了兩顆佛牙。韋馱菩薩立即以他健步如飛的速度,剎時捉獲「捷疾鬼」,取回佛牙,贏得諸天眾王的讚揚。此後,韋駝菩薩便擔當起驅除邪魔,保護佛法的重任。有六頭十二臂,手執弓箭,騎孔雀。此神之崇拜, 最初流行於南印度,五世紀後傳到北印度,被大乘佛教吸收為伽藍(即道場之意)的守護神。為南方增長天八大將軍之一,乃四天王下三十二將軍之首。在中國的寺院殿宇裏原印度血統的韋陀已經漢化了,成了一名地道的中國武將,英俊威武。他身披鎧甲,手持金剛杵,降魔去妖,威風凜凜。天王殿中所塑的韋馱,一般具有兩種站立的姿態:一個是雙手合十,橫杵於腕上,直挺而立;一個是一手握杵拄地,另一手叉腰。前者雙手合十,表示此地是十方叢林,歡迎來客,遠遊的行腳僧可安心住下。後者則示本寺不接待來僧掛單,行腳僧不要自討沒趣,最好另投山門。

太監門神

宮女門神

補充説明:

武將門神簡易識別:

神荼與鬱壘---兩人爲兄弟長相與手持武器相同(金瓜錘),有鬍鬚。神荼白臉。

秦叔寶與尉遲恭---秦叔寶臉黑,手持鞭。尉遲恭白臉持鐧。

哼哈二將---兩人無鬍鬚,手持武器不同。哼將為閉嘴,哈將為嘴半開。

韋陀與伽藍---伽藍有紅臉黑長鬍鬚,手持関刀。

老少太監門神:

位在龍門的門神為老少太監,分辨老少太監的方法主要是從面貌的不同來區分:年長的太監臉上刻畫出歲月的刻痕,年青的太監則面色圓潤。在服飾方面,由上而下依序為圓「領衫」、「束玉帶」、「蟒袍」,而腳穿的是「笏頭履」。所執的侍器,兩人亦有不同:年長的太監右手捧香爐,左手持拂塵;年輕的太監右手扶玉帶,左手捧著瓶花。民間俗稱二人所捧之侍器為「香、花」。

宮娥門神:

位在虎門的兩位宮娥頭上均作束髮,且打雙髻,髻下束有牡丹卷草花紋的「簪戴」,且耳下有垂珠的「耳墜」。在服飾方面,身披「披帛」飄帶,給人有一種輕盈的感覺;身穿「直領襖」,上有菱形花紋;衣著大袍,腹有「圍腰」加「束」,「束」下懸有「宮條」和玉佩流蘇。在所執侍器方面,左側的宮女左手捧桃果,右手執玉如意;右側的宮女右手捧高足的燈具,左手亦執玉如意。二位宮娥和老少太監所捧的侍器加起來,正好是民間喜用的四祥器:香、花、燈、果。

加官進祿門神:

 門神一人持「冠」,一人捧「鹿」,「冠」與「官」諧音,「鹿」與「祿」諧音,組合起來便有了「加官進祿」的意思。

富貴進爵門神:

 門神則一人捧「牡丹」,一人捧「爵」(酒杯),「牡丹」比喻富貴,「爵」比喻「官爵」,結合起來,便有「富貴晉爵」的意思了。

其他:

仙桃和石榴代表長壽多子,花和花瓶代表平安富貴,香爐和茶壺杯子代表獻香晉福。

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上古傳說能製伏惡鬼的兩位神人,後世遂以為門神,畫像醜怪凶狠。相傳遠古時候,神荼與鬱壘為一對兄弟,兄弟倆都擅長捉鬼,如有惡鬼出來騷擾百性,神荼與鬱壘倆便將其擒伏,並將其捆綁餵老虎。後來人們為了驅兇,若在門上畫神荼、鬱壘及老虎的像,亦有驅鬼避邪之效果,而流傳至今。左扇門上叫神荼,右扇門上叫鬱壘,民間稱他們為門神。


神荼鬱壘:相傳遠古時候,神荼與鬱壘為一對兄弟,兄弟倆都擅長捉鬼,如有惡鬼出來騷擾百性,神荼與鬱壘兩便其擒伏,並將其捆綁餵老虎。後來人們為了驅兇,若在門上畫神荼、鬱壘及老虎的像,亦有驅鬼避邪之效果,而流傳至今。

神荼鬱壘- 傳說故事

其一:

傳說商末周初,度朔山上生有奇桃,肉甜味美,食之可延年益壽。桃下住著兄弟二人,哥哥叫神荼,弟弟叫鬱壘,他們為人正直,力大無比,兇猛老虎為他們護林看桃,野牛嶺上有個野大王,心狠手毒,喝人血,吃人心,殘害百姓。

一天,野大王派人到度朔山上索取仙桃,被神荼、鬱壘轟走,野大王氣得七竅生煙,一個黑夜,野大王帶領他的信徒裝扮成惡鬼前去報復,被神荼、鬱壘用桃條捆起來扔給了老虎,桃木辟邪說法由此而來,同時它也成為辟邪驅鬼的工具。

神荼鬱壘神荼鬱壘圖冊

其二:

傳說東海裡有座風景秀麗的度朔山,又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹,樹頂有一隻金雞,日出報曉。這棵桃樹的東北一端,有一概拱形的枝幹,樹梢一直彎下來,挨到地面,就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪,要出門就得經過這扇鬼門。每當清晨金雞啼叫的時候,夜晚出去遊蕩的鬼魂就必須趕回鬼域。在鬼域的大門兩邊站著兩個神人,名叫神荼、鬱壘。如果鬼魂在夜間乾了傷天害理的事情,神荼、鬱壘就會立將它們捉住,用繩子捆起來,送去餵虎,因而所有的鬼魂都畏懼神荼、鬱壘。這樣在民間就流傳開用降鬼大仙神荼、鬱壘和桃木驅邪、避災的風習。他們用桃木刻成神荼、鬱壘的模樣,或在桃木板上刻上神荼、鬱壘的名字,掛在自家門口,用以避邪防害。這種桃木板被稱做“桃符”。

桃符,顧名思義,以桃木為材料。在古代,桃木有“ 鬼怖木 ”之稱,桃木驅鬼辟邪的信仰由來已久,並且從來都關乎於門戶。

神荼鬱壘- 文獻記載

 最早的門神是神荼鬱壘。首見於王充《論衡·訂鬼》所引《山海經》:“滄海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝間東北曰鬼門,萬鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,二曰鬱壘。主閱領萬鬼。惡害之鬼,執以葦索,而以食虎。於是黃帝乃作禮,以時驅之,立大桃人,門戶畫神荼、鬱壘與虎,懸葦索以御兇魅。”此段引文,不見今本《山海經》,不知何故。

除《山海經》記載外,漢代諸書皆有記載。如《重修緯書集成》卷六《河圖括地像》中即說:桃都山有顆大桃樹,枝幹盤曲三千里,樹上有一隻金雞,太陽出來的時候就叫鳴。樹下有二神,一個名叫鬱,一個名叫壘,均拿著葦索,看守那些不祥之鬼,一旦捉住便殺之。

應劭《風俗通義》卷八則稱荼與壘是兄弟二人,生性能夠捉鬼,他們常在度朔山上的桃樹下,檢查百鬼,凡發現有禍害人類的就逮之餵虎。於是縣老爺常常在臘冬除夕,刻一個桃人拿著葦茭掛在門上,並在門上畫一隻虎,這都是仿效古人的做法。道教吸收了這種信仰,如晉葛洪《枕中書》即將鬱壘列入道教神譜,稱為東方鬼帝之一,其《元始上真眾仙記》中亦云:“今人正朝,作兩桃人立門旁,以雄雞毛置索中,蓋遣勇也。”

神荼鬱壘神荼鬱壘圖冊

此後,二神一直被人們所信仰,如南朝梁宗懍《荊楚歲時記》說:用桃木板做門,叫做仙木,畫兩位神貼在上面,左扇門上叫神荼,右扇門上叫鬱壘,民間稱他們為門神。隋朝杜台卿《玉燭寶典》引《括地圖》稱神蒂、鬱壘於桃都山大桃樹下,為門神。

宋陳元靚《歲時廣記》卷五中還專門有《辯蒂壘》一條,稱人們常於正旦書桃符,上刻鬱壘、神荼。《北平風俗類徵·歲考》亦稱:元旦貴戚家懸神荼、鬱壘,民間插芝梗、柏葉於戶。

《民間新年神像圖畫展覽會》:“所謂神荼鬱壘者,乃《山海經》神話中之人物。……上述最古門神之意,迄今尚未全部遺忘,蓋今人仍有書其名於門上者,以代較流行之將軍肖像。”可見二神信仰廣泛深入民間,祭祀的方法大致為:畫二神肖像張貼於門上,用桃木雕刻二神像,掛於門上,用硃砂筆在桃木板上寫上二神尊名,掛在門上,並畫上道符,不管用哪一種方法,人們都認為可以用來驅鬼闢耶。

至於二神的形象,《三教源流搜神大全》中有一幅畫,畫中即有二神的肖像。二神位於桃樹下,坦胸露乳,黑髯虯鬚,眉發聳互,頭生兩角,手執桃木劍與葦索,一副凶神惡煞的樣子,難怪鬼見了都害怕。

《藝文類聚》卷八十六引《莊子》佚文:“插桃枝於戶,連灰其下,童子入不畏,而鬼畏之。”近年考古發現了證明這一古俗的寶貴史料,長沙馬王堆漢墓出土的醫書《五十二病方》有一條:“囗:禹步三,取桃東枝,中別為回回回之倡而門戶上各一。”囗, 小鬼。藥方的內容是驅鬼,門上插桃枝。桃木驅鬼,也見 於湖北雲夢睡虎地秦簡

描繪神荼鬱壘的年畫描繪神荼鬱壘的年畫圖冊

清富察敦崇《燕京歲時記·門神》:“門神皆甲胄執戈,懸弧佩劍,或謂為神荼、鬱壘,或謂為秦瓊、敬德,其實皆非也。但謂之門神可矣。”

清孫枝蔚《題王幼華明府所藏錢貢<鍾馗嫁妹圖>》詩:“神荼、鬱壘門前望,山魈擔酒魅牽羊。”太平天囯洪仁玕《英傑歸真》:“於是思想正人君子,以為他生時如此正氣,必能製伏邪魔,故有繪神荼、鬱壘以為啖鬼之神。”

神荼鬱壘- 門神

 為今人熟知的神荼和郁壘這一對門神,同桃木有著割不斷的聯繫。門神的本源神話,說他們“性能執鬼,度朔山上立桃樹下”。這桃樹,別把它只看做是環境或襯景。清代《癸已存稿》審究其義,指出神荼鬱壘是“由桃椎展轉生故事”。人們所以能夠創造出神荼鬱壘的神話,其生活依據,是漢代《風俗通義》所說“臘除夕飾桃人……冀以衛兇”的風俗。這就是說,神荼鬱壘神話故事,其實是對於門戶前立桃木人風俗的解說。

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門神秦叔寶和尉遲恭
秦瓊,字叔寶,齊州歷城(今山東濟南)人,唐朝開國將領,凌煙閣二十四功臣之一。
秦瓊的出名顯得偶然,但其實也是必然。
秦瓊的父親是北齊的錄事參軍,在秦瓊幾乎還沒有記憶的時候,北齊為北周所破,秦瓊的父親戰死在了沙場。此後,秦瓊和母親相依為命,過著孤苦貧寒的日子。
剛開始,他只是隋將來護兒帳內一個不起眼的士兵。雖然地位不高,但秦瓊屬於特別追求上進的那種類型,再加上他的俠肝義膽,使得他很快就贏得了來護兒的注意。後來,秦瓊的母親去世,來護兒派代表前往弔孝,這讓當時的人大為不解。有人問來護兒,秦瓊不過是一名普通的士兵,他家的喪事怎麼驚動了您的大駕?來護兒平靜地說:我閱人多矣,對自己的眼光還有點兒把握,我相信,秦瓊非久居人下者。
來護兒的眼光果然不差。
在隋朝末年天下大亂之時,秦瓊投靠了隋將張須陀。當時,張須陀正在下邳(今江蘇睢寧西北)與農民軍首領盧明月對峙。盧明月至少擁有10萬士兵,而張須陀的部隊加上老弱病殘也不過一萬來人。
張須陀決定走一步險棋。他對營中將士說道:“我軍已無餘糧,不得不撤退。但如果就此撤退,敵人追殺過來,我軍必將遭滅頂之災。如果此時選派精兵強將直搗敵營,敵人必然回兵救急,我們再反過來予以追擊,絕對可以以少勝多。”
這個計劃的關鍵點是,必須有人帶兵偷襲敵軍大營。
張須陀等了半天,沒有一個將領出來領命。他著急地喊道:“誰為吾行者,誰為吾行者?”
“我!”
這人是秦瓊。只聽秦瓊說:“我的地位低微,本來輪不到我說話,但眾將軍既然都不說話,我就只好站出來了,請您原諒!”
張須陀隨即任命秦瓊為敢死隊隊長,分出1000名精兵交給秦瓊。秦瓊出發之前,張須陀死死地拉著他的手說:“我們全軍的生死,都交到你手裡了!”
事情和張須陀預計的差不多。
先是張須陀的部隊撤退,之後是盧明月的士兵前來追趕。
另外一條戰線上,秦瓊和他的1000名士兵打馬如飛,以最快的速度衝進了敵人的後方大營。
秦瓊所帶的士兵以一當十,殺聲震天,三下五除二就把留守的敵軍給幹掉了。同時又在敵軍的帳篷內四處放火,頓時,敵軍大營火光衝天。
等盧明月回軍救急之時,張須陀帶領自己的部隊惡狠狠地沖了過去……
張須陀大獲全勝,秦瓊的威名也一夜之間傳遍軍營。
此後,張須陀討伐李密的瓦崗軍,兵敗身死。秦瓊投降了李密,不久就被李密任命為驃騎將軍。
後來李密失敗,秦瓊又為隋將王世充收得,被任命為龍驤大將軍。王世充利口善辯、知兵法,但他致命的缺陷是為人狡詐、內心險惡。因此,雖然他對秦瓊青睞有加,但秦瓊一直心存異志。後來,秦瓊抓住機會,與程咬金等人一起離開王世充,投靠了雄才大略的李世民。
為人忠誠且身手不凡的秦瓊深得李世民的欣賞,因此,歸順唐營不久,他就被委任為馬軍總管。
此後,秦瓊跟隨秦王李世民,先後擊敗了王世充、竇建德、劉黑闥等多路軍,為唐朝的創建立下了汗馬功勞,李淵曾派使者賜予金瓶以示褒獎。之後,秦瓊又因戰功,多次受到獎賞,先後被任命為秦王右統軍,加授上柱國,後又晉封為翼國公。
玄武門之變時,秦瓊旗幟鮮明,堅決站在李世民一邊,與他一起誅殺了太子李建成和齊王李元吉,為李世民奪皇位掃清了道路。唐武德九年(626年)六月,秦王李世民被立為太子,八月,李世民正式登基,秦瓊被任命為左武衛大將軍,並被賜予700戶的封邑。
貞觀十二年(638年),秦瓊因病去世。朝廷追贈他為徐州都督,改封他為胡國公,並讓他陪葬昭陵。
事情還沒完。在民間傳說中,這位戰將最後卻成了門神。
《西遊記》完整地記載了秦瓊變成門神的全部經過:
據傳,唐朝開國初,長安附近的涇河老龍王與一個算命先生打賭,老龍王為求一時之勝,濫用權力,觸犯了天條,其罪當斬。玉皇大帝便委派大臣魏徵在第二天午時三刻監斬老龍王。為了保命,涇河龍王在行刑前一天跑來向唐太宗李世民求情,讓他在第二天拖住魏徵,好讓自己躲過一劫。李世民覺得魏徵是自己的手下,這事情當然容易解決,於是就滿口答應。
第二天,李世民宣魏徵入朝,並將魏徵留下來陪自己下棋。魏徵無法脫身,當然也就不能監斬涇河龍王了。誰料午時三刻之際,正下圍棋的魏徵卻打起了瞌睡,李世民也沒太在意,而魏徵就利用這個短暫的瞌睡,靈魂出竅,夢斬龍王。
涇河龍王陰魂不散,夜夜到唐宮裡來大吵大鬧,李世民每夜都被吵得無法入睡。他只好將這一情況向群臣通報,以求解決辦法。
秦瓊奏道:願同尉遲敬德戎裝立門外以待。李世民應允,那一夜果然無事。但總不能讓他們二位每天都不睡覺吧?李世民遂命宮廷畫家將秦瓊和尉遲敬德的形象描在畫布之上,並張貼於宮廷的正門之上。後來,民間學模學樣,慢慢地,這兩員大將便成為千家萬戶的守門神了。其中執鐧者即是秦瓊,執鞭者乃是尉遲敬德。
秦瓊就這樣成了門神,一直站到了現在。
為什麼偏偏是秦瓊和尉遲敬德在民間傳說中成為了門神?這看似偶然,實則必然。說穿了,門神其實就是門衛。既是門衛,那就需要盡心盡職,忠心耿耿;還需要孔武有力,身手過人。如果在隋唐英雄之中挑選門神,秦瓊和尉遲敬德堪稱是最佳人選。千百年來,他們雖然一直保持警戒的姿勢,累是累了點兒,但,這難道不是後人對他們品質的最高認可嗎?
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情深義重 富貴不移(尉遲敬德)

尉遲敬德。以戰功封鄂國公。太宗嘗謂敬德曰。朕欲以女妻卿。何如。敬德叩頭謝曰。臣妻雖鄙陋。相與共貧賤久矣。臣雖不學。聞古人富不易妻。此非臣所願也。(《通鑒太宗紀》)

門神:秦叔寶與尉遲恭

台灣一般廟宇亦常雕塑或彩繪「秦叔寶」與「尉遲恭」為「門神」。「秦叔寶」與「尉遲恭」為唐代武將,輔佐太宗安邦定國,唐太宗勵精圖治乃有「真觀之治」盛世。

相傳俓河龍王因為差了行雨的時辰和下雨的雨量,而犯了天條,知悉將被唐太宗的宰相魏徵所斬,於是向太宗求救。太宗乃用計請魏徵前來下棋,以耽誤魏徵監斬龍王的時辰,不料到了午時三刻,魏徵就在棋桌上睡著了,唐太宗以為如此龍王就可免於被斬,豈知魏徵就在夢中斬了俓河龍王的頭。

從此,龍王就天天來向太宗索命,只要太宗想要就寢,門外就有鬼魅哭號,吵得太宗無法入睡。太宗將此事告訴群臣,於是「秦叔寶」建議,願意與「尉遲恭」戎裝站立門外看顧,結果太宗一夜好眠。後來唐太宗不忍見到二將夜夜辛苦,便請畫師描繪兩位將軍的畫像懸在宮門,以鎮壓鬼魅,結果居然奏效。久而久之上行下效,二將護衛逐鬼的故事廣大流傳,兩人便成了鎮鬼驅邪的「門神」了。

「門神」之繪像,通常將「秦叔寶」將軍繪成粉面紅潤,鳳眼蒜鼻而唇厚順髯,;將「尉遲恭」將軍繪成面色焦黑,濃眉瞪眼,一臉腮鬍。二人繪像,皆採武將立姿,秦叔寶執長柄關刀,尉遲恭執長柄鉞兵器,通常作撚鬚狀,其貌不怒而威,二人可說是隋末唐初,身經百戰的先鋒武將,為建國功臣,素以武勇著名,輔佐唐太宗安邦定國。

「秦叔寶」與「尉遲恭」生平:

秦瓊,生年不詳,卒於西元638年。字叔寶,唐齊州歷城(今山東濟南城北歷城縣)人。隋末曾參加瓦岡寨起事,後歸事太宗,以攻討王世充等有功,封胡國公,為唐朝開國將領,凌煙閣二十四功臣之一,死後贈徐州都督,陪葬召陵。

尉遲恭(西元585年~西元658年),尉遲乃複姓,單名恭,字敬德,朔州善陽(今山西朔州市 朔城區)人,為唐朝開國將領,凌煙閣二十四功臣之一,贈司徒兼並州都督,諡忠武。=

鄂國忠武公尉遲恭(585年-658年12月26日),字敬德,朔州平魯下木角人。唐朝名將,官至右武候大將軍,封鄂國公,是凌煙閣二十四功臣之一。

尉遲恭純朴忠厚,勇武善戰,一生戎馬倥傯,征戰南北,馳騁疆場,屢立戰功。玄武門之變助李世民奪取帝位。

尉遲恭晚年謝賓客不與通,於顯慶三年(658年)去世,唐高宗廢朝三日,詔京官五品以上及朝集使赴第臨吊,冊贈司徒、并州都督,諡曰忠武,陪葬昭陵

後尉遲恭被尊為民間驅鬼避邪,祈福求安的中華門神。傳說其面如黑炭,在中國傳統文化中,尉遲恭(胡敬德)與秦叔寶秦瓊)是“門神”的原型。

尉遲恭

中文名:尉遲恭

別名:尉遲敬德、胡敬德

國籍:唐朝

出生地:朔州善陽(今山西朔城 區)

出生日期:公元585年(隋開皇五年)

逝世日期:公元658年(唐顯慶三年)

職業:將領

信仰:方術

主要成就:北邙山力救李世民,大敗單雄信,玄武門之變誅殺李元吉

官職:涇州道行軍總管,右武侯大將軍

封爵:鄂國公

諡號:忠武

地位:凌煙閣二十四功臣之一

追贈:司徒、并州都督

dot人物生平

早期經歷

尉遲恭是朔州善陽人,年少時以打鐵為業。隋煬帝大業末年,在高陽參軍討伐暴亂兵眾,以勇猛聞名,一直提拔到朝散大夫。

大業十三年(617年)三月,馬邑鷹揚府校尉劉武周殺太守王仁恭,起兵反隋,並遣使歸附突厥。劉武周聞知尉遲恭作戰勇猛,便將其網羅到自己麾下,擔任偏將。

太原起兵的唐國公李淵建唐後,部將宋金剛建議劉武周“入圖晉陽,南向以爭天下”。

武德二年(619年)三月,劉武周在突厥支持下舉兵南下,尉遲恭也在其中。九月,劉武周佔領太原。尉遲恭隨宋金剛繼續南下,攻克晉州。十月,又攻占澮州。此時夏縣人呂崇茂起兵響應劉武周,擊敗唐右僕射裴寂。李淵詔令永安王李孝基、工部尚書獨孤懷恩、陝州總管於筠、內史詩郎唐儉等率兵討伐呂崇茂。雙方對峙於夏縣。

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春節旅行書房-看門神 學門道 - 中時電子報 - http://goo.gl/Qyvl8x

春節旅行書房-看門神 學門道
2016年02月06日 04:10 王曉鈴/台北報導

春/節/旅/行/書/房-看門神 學門道
門神並非一號表情,有歡喜、哀愁與憤怒。(貓頭鷹出版提供)
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康金若錫認為門神是寺廟彩繪的精華重點。圖為萬華青山宮。(王曉鈴攝)
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門神不僅出現寺廟,也守護民宅與城門。(貓頭鷹出版提供)
春/節/旅/行/書/房-看門神 學門道
了解門神與廟宇主神關係也是欣賞樂趣之一,像是二郎神與孫悟空守護的是玉帝。(貓頭鷹出版提供)
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了解門神與廟宇主神關係也是欣賞樂趣之一,像是二郎神與孫悟空守護的是玉帝。(貓頭鷹出版提供)
春/節/旅/行/書/房-看門神 學門道
台南鹿耳門鎮門宮有全台唯一的西洋門神,極具創意。(貓頭鷹出版提供)
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台南鹿耳門鎮門宮有全台唯一的西洋門神,極具創意。(貓頭鷹出版提供)
春/節/旅/行/書/房-看門神 學門道
秦叔寶、尉遲恭是最常見的門神,圖為士林慈誠宮。(貓頭鷹出版提供)
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秦叔寶、尉遲恭是最常見的門神,圖為士林慈誠宮。(貓頭鷹出版提供)
過年大家都會拜拜祈福,不論你到哪座寺廟,首先看到的一定是門神,門神守護門戶與神明,也為信徒避邪招福。新的一年,不妨多認識這些忠誠而沉默的守護者,當然,認識門神要懂門道,可以先從入門書領略起。

■入門書 真精彩

趕在年節前夕出版的《台灣門神圖錄》,是增修再版的「古風通行版」,記錄全台各地精彩門神,收錄超過150組以上的門神圖片,讓讀者「得來全不費工夫」,不必踏破鐵鞋造訪全台寺廟,它不僅是研究台灣傳統建築的工具書、認識門神的入門書,也像一本藝術畫冊,從中認識門神之後,下回再到寺廟保證你會在門口逗留徘徊。

門神作者康金若錫是文史工作者,原本從事玩具外銷,30年前因緣際會走訪台中摘星山莊,當下被傳統建築之美震懾,從此愛上古建築。20年前台灣工廠陸續外移,他沒跟著出走,反而留在台灣「不務正業」,從李乾朗教授的研究助理做起,「放下很好賺的事業,把興趣當飯吃,人人笑我傻,好在老婆大力支持。」

■第一眼 看氣勢

投入古蹟專業領域,接連寫了許多專書,「愈深入研究,感觸愈多,尤其是容易破損褪色的彩繪,再不趕緊好好紀錄,將永久消失。」

康金若錫認為,門神彩繪是廟宇裝飾最重要、最易消失的部分,傳統廟宇的木石結構大多要「三十年一小修、五十年一大修」,更何況塗刷於表面的彩繪,在台灣能見到30年前留下的作品就已經不容易了,加上老畫師逐漸凋零,傳統彩繪被廉價競標作品取代,大陸仿製的木雕門神愈來愈多,「記錄門神彩繪與畫師,真的是跟時間賽跑。」

如何欣賞門神?康金若錫建議第一眼「看氣勢」,有的威武嚇人,有的儀態萬千,展現驅魔避邪或吉祥祈福目的。

■第二眼 看表情

其次可細看臉部表情,有些門神目光傳神,不管近看遠看、右看左看,都會覺得門神一直盯著你瞧;從表情也能看出門神情緒,有的愁眉苦臉好像心事重重,有的露齒而笑彷彿中樂透心頭暗爽,甚至露出可愛虎牙。

門神彩繪作品有意思,畫師本人的故事也相當有趣,像是薪傳獎大師潘麗水,年輕時為養家糊口曾兼差畫電影海報,所以作品特別有故事性與立體感,從最負盛名的台北保安宮壁畫就能窺見端倪。

尋訪門神佳作的過程,康金若錫發現不少年輕畫師的創意作品很有看頭,像是台南鹿耳門鎮門宮一對「西洋門神」,出自青年畫家林中信之手,金髮、鷹鉤鼻、濃眉大眼,畫的正是荷蘭人,畫家認為荷蘭人被鄭成功打敗,理所當然要服侍鎮門宮祭祀的國姓爺。

■人情味 永流傳

附帶一提妙事,由於兩位荷蘭門神光著腳丫,曾託夢給信徒表示打赤腳很冷,不方便抓壞人,後來廟方燒了紙鞋給祂們,也有信徒捐贈鞋子,好讓祂們放假時有鞋穿,能風光返鄉探親,而且款式真不少,包括木屐與塑膠雨鞋。10年前還傳出國姓爺讓兩位荷蘭門神入籍台灣,不再是「外籍勞工」,讓門神傳說多了一份人情味。

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門神/哼哈二將(潘麗水繪)​,姜子牙封神時敕封鄭倫、陳奇/神荼鬱壘/秦叔寶和尉遲恭;尉遲敬德 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/0u12Et

  

潘雪山即潘麗水,是台南民間畫師潘春源之子。潘春源出身裱畫店,也畫神像,在台展主導畫壇由「臨摹」轉變為「寫生」的風氣中,他提出許多動物與風景寫生作品參加台展。潘麗水同時也在父親的影響下,不但成為台南廟宇彩繪神像的著名畫師;同時也參加台展。這幅是潘麗水唯一入選台展的畫作。傳統形式書畫前擺設筆墨、顏料等等畫具,還有許多參考畫冊,如畫面中央的《第四回台灣美術展覽會圖錄》,以及《翰墨因緣》、《第十一回帝國美術展覽會圖錄》等,左下方另繪有大南門的素描本。形式描繪精細、雜而不亂,色彩相當淡雅。此作品充分說明潘麗水參展五回台展的決心,也宣示東洋畫家必須以寫生作為基礎從事創作,水牛、大南門與赤崁樓等母題更是表現台展所提倡的地方色彩。(黃琪惠)


門神彩繪師

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