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提婆
提婆，又稱聖天。印度佛教中觀派的創始人龍樹的弟子，禪宗西天第十五代祖師，獅子國（今斯里蘭卡）人，婆羅門種姓，約生活於公元三世紀。以智辯著稱，常與外道辯論，後被外道殺害。有著作《四百論》、《百論》、《百字論》等流傳下來，都是中觀派的重要作品。
簡介
印度大乘佛教哲學中觀派的奠基人之一。意譯聖天。據說他曾持一目供神（一說施一婦人），故也稱“迦那提婆”，意為“獨眼提婆”。
相關記載
據西藏資料及玄奘的《大唐西域記》記載，傳說提婆出生於斯里蘭卡，是個王子。隨醯摩提婆出家，遍學三藏。後遊
提婆
提婆
學印度，在薩羅得遇龍樹，執弟子禮。鳩摩羅什譯的《提婆菩薩傳》則說他是南印度人，屬婆羅門種姓，博識淵覽,辯才絕倫,後從龍樹出家。提婆是龍樹的得意高足，深得中觀論的精要,成為龍樹學說的重要宣傳者。他機智善辯,曾云遊印度各地，專門破斥小乘佛教以及其他異說。
據西藏資料，他後在南印度香至國附近的蘭伽那達逝世。漢傳資料則謂他被反對佛教的其他宗教徒殺害。提婆的著作中譯本有鳩摩羅什譯的《百論》、玄奘譯的《廣百論》、菩提流支譯的《百字論》以及藏譯《四百論》，並有法尊從藏文轉譯的《漢譯四百論》。
哲學思想
提婆在哲學上發展了龍樹的學說，提出“真假”來解釋龍樹的二諦說，認為凡用語言表述的法都是假有，離名言概念的法才是真有。假有即是“俗諦”,真有即“真諦”,又稱“勝義諦”。這一觀點後來成為中觀派的一條重要原理。在破斥外道學說方面，他比龍樹的“ 破邪即顯正 ”的觀點更激進，主張說空必須一切皆空，破斥時必須破而不立。在方法論方面，把龍樹的破有破無而得中道的兩分法，改進為三分法，即在破有破無之外,再破亦有亦無,從而達到“破想不破法”，闡明空性真理的目的。提婆對龍樹中觀學說的傳播起了極大的作用，對中國佛教三論宗、天台宗等也有較大的影響。
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提婆（梵文：आर्यदेव Aryadeva），藏傳佛教譯為聖天、聖提婆，約公元3世紀印度大乘佛教人物，中觀派龍樹之徒。因為他有一隻眼睛失明，所以又被稱為片目天（梵文：काणदेव Kāṇadeva，音譯為迦那提婆）。被佛教徒尊稱為提婆菩薩。在藏地，與其師龍樹為被列入二勝六莊嚴之一。
聖天是大乘佛教中觀派創始人龍樹的弟子。他的出身不詳，中觀派的另一位重要學者月稱認為，聖天生於斯里蘭卡，而且是一位王子；而漢譯的《提婆菩薩傳》則認為他出生於印度南部的一個婆羅門家庭。聖天從龍樹處學習大乘般若之學。漢文資料說，聖天非常精於辯論。
聖天是許多重要的中觀派論著的作者。他的著作的梵文原本都沒有保存下來，現在研究者能看到的是用漢語和藏語翻譯過來的版本。但是對比可知，它們也不是完全翻譯（尤其是漢譯聖天著作）。聖天最有名的著述是《四百論》，一共有16品，中文翻譯了後8品（所謂《廣百論本》）。
還有很多著作被歸入聖天名下，但較嚴肅的西方研究者認為他們不是聖天本人寫的。
著作
百論
四百論[1]
百字論[2]
掌中論[3]
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世尊在靈鷲山上為群眾開演妙法，以手拈花，迦葉尊者破顏微笑，佛法就此傳承下來。直到西天第十四祖龍樹菩薩，有位弟子不僅博學多聞，並且能言善道、具大辯才，常以其智慧破諸外道的邪說，並以其慈悲願力攝化這些人，使其心悅誠服、披剃座下。這位以浩瀚的智慧與無礙的辯才，名聞四海的聖者，就是西天第十五祖提婆菩薩。
提婆菩薩時代，由於南印度國王心懷貢高，信奉邪教，提婆菩薩心想：「樹不從根砍伐，枝條很難傾倒；一國君主不化，大道豈能流布。」所以提婆菩薩一直待機要度化國王。有一回大臣為國王招募侍衛，提婆菩薩就藉此因緣當侍衛，不但做事認真謹慎，又將整個侍衛隊帶領得很有紀律，還不領報酬。國王知道後，即召見了提婆菩薩，提婆菩薩便對國王說：「我是深明事理的人，善於言論；希望能於國王面前求試驗。」國王馬上答應，並為提婆菩薩設壇，與當時頗具威望的八方婆羅門召開公開的辯論大會。
提婆菩薩信心十足地提出三個論點：「一切聖中，佛最殊勝；若於諸法，佛法無比；救世福田，眾僧第一。」並說：「在八方辯士裡，若有人能夠駁倒我的見解，表示我的立論、見解不通達，如此愚昧之頭並非我所珍惜，願意砍掉項上人頭用以謝罪。」於是，八方辯士也同樣允諾，若辯輸了，願意砍頭謝罪。提婆菩薩說：「我所修習的，是慈悲、仁愛萬物的佛法。所以，如果辯輸的人，當剃髮為我弟子，不須砍頭謝罪。」雙方依此規定，便展開了辯論。
然而，竟無一人能夠駁倒提婆的見解，智慧淺薄的婆羅門，只要提婆菩薩說一句話，就應對困難，無法答辯；智慧優越的婆羅門，辯到第二日便辭窮理喪，於是許多的婆羅門，因此剃髮成為提婆菩薩的座下弟子。
這時，有一位外道的弟子，固執頑強無有智慧，眼見自己的師父被提婆降服，甚至出家求道，雖然外形跟隨大眾出家，然而心中非常地憤恨，時時都在等待機會雪恥。於是暗中藏著一把利刃，內心發下毒誓：「今天他以雄辯使大家屈服，但我要以利刃使他屈服。」於是趁著提婆一人獨自在林間經行的時候，伺機以尖刀刺中了尊者的腹部。只見提婆菩薩的臟腑外露，血流如注，在劇烈的痛楚中，僅留一絲氣息、悲愍地說：「在我住的地方有我的衣和缽，你趕緊拿著它往山路逃命去吧！在我座下有尚未成道的弟子，若你被他們發現，一定會有危險。你現今仍迷惑愛惜情重，所以往後要好好地防護自己的意念。快走吧！」外道依照提婆菩薩慈悲的叮囑，安全地逃往深山。
而弟子們發現提婆菩薩的情形，紛紛放聲哭泣，有的甚至在驚怒之餘，分頭要去搜捕兇手，以便報仇。這時提婆菩薩反而訓誡弟子：「諸法原本是空性，沒有一個所謂的我存在。既無害人之人，也無人被害。你們現在是被外相所蒙蔽，因愚癡而生妄見，種不善之業。其實，這是我的業報，所以你們不用去尋求報復，也不必憤怒或悲傷。」話說完後，提婆菩薩方才安然示寂。
典故摘自：《付法藏因緣傳．卷六》
省思
一般眾生因為不了解因果與空性的道理，當受到他人不好的對待時，往往心生瞋恨，甚而想要報復對方，而不知道這是過去彼此所結下的怨結，是自己造下的惡業，於是一報還一報，終無休止。而聖者了達一切法皆是緣起，緣起即是空性，沒有一個「我、我所」的存在，既然無我、我所，何來的是非、愛恨、情仇呢？更遑論有所謂怨恨與寬恕的問題存在了。
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提婆達多
提婆達多（梵語、巴利語：देवदत्त，Devadatta），漢語或翻作提婆達兜、地婆達兜、諦婆達兜、調婆達兜，簡稱為調達；亦有義譯為天授或天啟者。為釋迦牟尼佛的堂兄弟，曾經加入釋迦牟尼佛的僧團，但是後來因為意見不合與權力鬥爭，另外成立教派。提婆達多溺水而死，其教派並沒有因為他溺水而亡而解散，甚至到唐朝玄奘法師去印度遊學時，還曾看過此派活動，玄奘法師也記載提婆達多派只供奉過去三佛，獨不奉提婆達多不喜的釋迦文佛（釋迦牟尼佛）。
提婆達多在原始佛教經典中為犯下五逆重罪，破壞僧團，背叛佛教，設計謀害釋迦牟尼佛，極為負面的人物。《妙法蓮華經》中，則紀錄提婆達多亦被佛陀授記，將來成佛。其實提婆達多是來示現作反派角色，讓眾生體悟作五逆罪者會下地獄。在《大方便佛報恩經》中說過去諸佛皆有提婆達多，而提婆達多在阿鼻地獄中「如比丘入三禪樂」。
提婆達多出身剎帝利釋迦族，祖父為師子頰王，師子頰王有淨飯王、白飯王、斛飯王、甘露飯王四子。提婆達多之父各經典則有異說。
提婆達多為釋迦牟尼佛堂兄弟[1]，佛侍者阿難羅漢親生兄長。佛典載其「四月七日食時生，身長一丈五尺四寸」[2]、「大姓出家，聰明，有大神力，顏貌端正」[3]。
出家
釋迦牟尼成佛後，返回故國迦毗羅衛城，向宗室說法，淨飯王鼓勵臣民出家追隨佛陀，有釋迦族五百人出家，中如拔提王、阿難、阿那律陀、優婆離，以及提婆達多等人。
《十誦律》中記載提婆達多：「出家做比丘，十二年中善心修行：讀經、誦經、問疑、受法、坐禪。爾時佛所說法，悉皆受持。」[4]《出曜經》中則言其：「十二年中，坐禪入定，心不移易，誦佛經六萬」[5]。由此可見其廣學博文，精進難得。《西域記》一書記有「大石室，提婆達多於此入定」。他弘化王舍城時，受到摩竭陀國王子阿闍世的尊敬，「阿闍世日日將從五百乘車，朝暮問訊提婆達多，並供養五百釜飲食」[6]。等到佛陀沿恆河回到王舍城，不久就引起「破僧」事件。
提婆達多的惡行
破僧
提婆達多以其聰明、博聞、禪定、戒律精進，在摩揭陀國弘法時，以種種神通，深受王子阿闍世的禮敬，在王舍城一帶受到僧俗二眾崇仰，自認與佛陀同「姓瞿曇生釋家」。因而提婆達多乃以佛陀「為諸四眾，教授勞倦 」為由，向佛「索眾」。要求「令僧屬我，我當將導」，佛陀則以舍利弗智慧第一，目犍連神通第一，都未交託統攝教授眾僧之責，何況提婆如此的「噉唾癡人 」。遂令提婆達多心生嫌恨，而提婆達多所理解教義，也與舍利弗、目犍連不同。提婆弟子瞿迦梨、迦留盧提舍等則時常謗毀佛陀兩大脅侍 。
阿闍世篡奪父王頻婆娑羅之位後，提婆達多更受王家利養恭敬，地位聲勢益加尊隆。因此「名聞利養」，反而損害其修行，於是苦行修養更加精嚴，我慢愈熾，更加企求統攝僧眾的權力 。
從佛出家之弟子，不分種姓出身，一律平等。然而佛陀出身釋迦王族，部分釋迦族僧眾則不免自覺優越，以為佛入涅槃後，當由釋迦族比丘統攝僧團。提婆達多四伴黨三聞達多、騫荼達婆、瞿迦梨、迦留盧提舍等皆出身釋迦族[7]；而擁護堤婆達多的「六群比丘」也都以出身釋種[8]，或與佛陀關係密切，而自覺優越，不願接受十方比丘攝化教誡。而這種心態顯與佛法不合。
天授五法
主條目：天授五法
提婆達多在戒律上有不同的見解，提出五項更傾向苦行但不利弘法的新戒律，這不為釋迦牟尼佛所採納，後世稱為天授五法，或調達五事。
另立僧團
主條目：提婆達多派
提婆達多以此五法行籌表決，有五百初學比丘依循他，於伽耶山住下，另立僧伽，又有「非法說法，法說非法，非善說善，善說非善，犯說非犯，非犯說犯，輕說重，重說輕，有殘說無殘，無殘說有殘，常所行法說非常所行法，非常所行法說常所行法，非說言說，說言非說。」等十四非法，於「界內別行僧事」，於是破僧。經舍利弗、目犍連化解，只餘瞿迦梨等四伴黨留下，提婆達多則因五逆重罪墮入地獄。然已衍生釋迦族比丘與十方比丘不和，導致後來佛教分化之因 。
害佛惡行
依南北傳佛佛典記載，提婆達多索眾不成後心懷嫌恨，舍利弗、目犍連帶領五百比丘返回佛所，誓報此怨，慫恿阿闍世王子禁錮其父，自立為王。遂有刺客殺佛、推石壓佛、狂象害佛、爪毒傷佛、拋車擊佛等害佛惡行。並因阿闍世王日漸疏遠，斥責、毆打蓮華色比丘尼致死。而往昔宿世與佛結怨，誓言生生世世為佛伴友，壞佛亂佛，有爭女、漁師兒、共命鳥、金色鹿等本生因緣。
佛教經典中的形象
部派佛教
《增一阿含經》卷四十七記載，提婆達多身陷地獄，佛為阿難說提婆達多未來生處，因提婆達多命終之時，受地火所燒，生懺悔心，「經歷一賢劫，當生四天王上，復輾轉生三十三天、焰天、兜率天、化自在天、他化自在天，六十劫中，不復墮三惡道，往來天人中，最後受身，剃除鬚髮，著三法衣」，後成「辟支佛」。名曰南無。
《根本說一切有部破僧事》則記載：提婆達多造三無間業，遭受無間地獄火燃炙，痛苦不堪。阿難見其受苦，心生悲愍，要提婆以至誠皈依世尊。提婆達多「深心慇重，口自唱言：今日我身乃至徹骨，於薄伽畔，至心歸伏」。隨後即墮無間地獄中。世尊告諸比丘：「提婆達多善根已續，於一大劫生於無隙大地獄中，其罪畢以後，得人身。輾轉修習，終得證悟缽剌底迦佛陀，名為具骨。」
大乘佛教
《妙法蓮華經‧提婆達多品第十二》則記載佛告諸菩薩及天人四眾「我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。」而有阿私仙人為其宣講妙法華經。而此阿私仙人即為提婆達多，以其多善知識，成就佛陀「波羅密、慈悲喜捨、三十二相、八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺。」
因此佛陀為其授記，預言「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。」
《大方等大集月藏經》本事品第四記載，於過去世第三十一劫毗舍浮如來時，有一婆羅門弗沙耶若精進修行，應誓而千年之中不坐不臥七日七夜限食一揣，感化了其弟八人修行。弗沙耶若就是釋迦牟尼佛的過去生。弟八人中，二人但樂離欲化眾生，故修六波羅蜜而得無礙智，就是後來的彌勒與維摩詰。餘六人以欲心修行，喜好障礙他人，就是後來的羅睺羅阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，波羅陀阿修羅王，婆稚毗盧遮那阿修羅王，波旬，提婆達多。
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