儒學與日本模式 - 樊和平 @ 姜朝鳳宗族

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五山文學

所謂五山文學，是由五山十剎的禪僧發達起來的文學風格。因為五山禪僧，均直接或間接地與中國有很深的淵源，故此五山文學，實即中國文學在日本的發揚。包括詩、文、語錄、傳記、塔銘以及像贊等。

一般均以一山一寧為五山文學之祖，然以日僧而言，應推一寧的日籍弟子雪村友梅為其初祖。友梅於十八歲時，德治二年（西元一三〇七年）入元，遊歷江南名剎，結交當地名士。旋因當時元日交惡而疑友梅是間諜，本擬處斬，臨刑，友梅即誦出無學祖元的名偈，刑官聞之，感服不已，後聞於朝廷乃被赦。他在中國凡二十三年，故對中國文學有深厚的修養。友梅肇其始，後夢窗疎石，乃集其大成。

日本的漢文學，可分三期：初為平安朝貴族所作的中國文學，次為本期的五山文學，三為江戶幕府時代日本儒者所作的中國文學。但以五山文學為最優秀，毫無「和臭」意味。

五山文學的作品，其著名者有：東福寺虎關師鍊的《濟北集》、建仁寺雪村友梅的《岷峨集》、中巖圓月的《東海一鷗集》、天龍寺絕海中津的《蕉堅集》、南禪寺善堂周信的《空華集》。此外，別源圓旨的《南遊東歸集》

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五山文學者，自十三世紀後半至十六世紀約三百餘年間在日本以京都、鎌倉之五山禪林為中心，在禪僧間盛行之漢文學。其與奈良朝貴族間及江戶時代儒者文人間所盛行者合稱謂日本漢文學之三大隆盛期。將我國禪林文學移入日本之始祖，據說為一山一寧，其門生有雪村友梅、虎關師鍊。虎關之門生有夢巖祖應，夢巖之門生有岐陽方秀，岐陽之門生有翱之慧鳳。然而對於日本禪林引起真正文學氣氛，係受元末古林清茂影響之一群人開始活動以後之事。為其中心者，係元僧竺仙梵僊，而龍山德見、中巖圓月、石室善玖、別源圓旨、不聞契聞、大智等為此一類之文筆僧。至明朝時，活躍者，有大慧派一族，以梵石梵琦、行中至仁、仲銘克新、用章廷俊、笑隱大訢、季潭宗泐等為師之其他一群人。無夢一清、一峰通玄、絕海中津、友山仕偲、汝霖妙佐等，這一類人擅四六駢體文。綜合上述二群趨勢者，為義堂周信及絕海中津，彼等被稱為五山文學之雙璧。義堂傾於古林派，絕海則偏於大慧派。五山文學係由此二人完成其形態，其後之發展，概發源自此二人。義堂之影響下出嚴中周噩、心華元棣、東漸健易、惟忠通恕等人。嚴中之門生有瑞溪周鳳，瑞溪之門生有橫川景三，橫川之門生有彥龍周興、景徐周麟，景徐之門生有惟高妙安。反之，絕海之影響下出惟肖得巖、太白真玄、江西龍派、鄂隱慧奯、西胤俊承、曇仲道芳等人。惟肖之門生有希世靈彥、心田清播、蘭坡景茞，心田之門生有東沼周巖，東沼之門生有月翁周鏡，江西之門生有正宗龍統、九淵龍賝，正宗之門生有天隱龍澤、季弘大叔，天隱之門生有月舟壽桂，月舟之門生有常庵龍崇。

五山文學，於南北朝時代興盛至極點，足利義政之北山時代成熟，足利義政之東山時代尤其應仁之亂後漸衰退。又四六駢體文之寫作技術，被傳授化，且其寫作須運用故事，故因其學習而促進了講學內外典之風氣，此結果，五山由文學創作活動轉向學藝研究活動，遂成為江戶時代儒學興起之遠因。（溫汶科）

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禪宗是中國和日本佛教史上的一大宗派,創始於中國,後經朝鮮傳至日本,並在幕府時代的日本得到了發展。日本禪僧在“悟道”的同時,通過禪宗接觸到了中國文化,尤其是中國文學。在禪宗思想的強烈影響下,日本文學產生了對傳統的反省,以五山禪僧為主體的漢詩人將王朝時代的漢詩發展到了一個新的階段,並且對以後日本漢文學的發展產生了深遠的影響。一“禪”原本是印度宗教哲學中一種特定的宗教實踐,後來被納入佛教體系,並成為其重要的修行方法。“印度佛教只有禪而沒有禪宗”。[1]“禪”在悟道成佛的佛教理性實踐中,雖然起著支撐佛教理性實體的重要作用,但它畢竟只是通向真如佛性的一種修行方式,而非佛理的全部內涵和要旨。真正給“禪”賦予一個全新的宗教意義,並使之自成宗派的,是印度佛教進入中國後並廣為傳布所致。因此,可以說禪宗就是中國化的佛教,“是印度的佛教思想與中國哲學思想相結合的產物”。[2]佛教中國化的過程是中國歷史上規模最大的接納外來文化的革新運動,導致了中國化的... (本文共4頁) 閱讀全文>>
權威出處：《佛山科學技術學院學報(社會科學版)》2004年06期
對外經濟貿易大學
對外經濟貿易大學
從《蕉堅稿》看《三體詩》對五山漢詩的影響
日本漢文學史上的五山時期,曾經在平安時代佔絕對地位的白居易的影響已經消退,詩人中突然受歡迎的是唐代的杜甫和宋代的蘇軾、黃庭堅。在五山寺院出版的書籍和“抄本”中除了杜甫、蘇軾和黃庭堅的詩集以及關於他們的“抄本”外,作為眾多詩人的合集來說,最流行的就是《三體詩》和《古文真寶》。而從“抄本”和出版版本種類的繁多來看就應該說是《三體詩》了。《三體詩》在南宋末年成書不久就傳到了日本,十四世紀《三體詩》在日本就已經有和刻本出版。到了後來的室町時代,《三體詩》在當時的學問中心——五山寺院不斷被重刻,直到江戶時代都一直久盛不衰。《三體詩》又叫《唐賢三體詩法》,選取唐詩中的七絕、七律和五律三種詩體,收錄了唐代一百六十七位詩人的五百二十四首詩作。並且在此基礎上,按照表現手法對每種詩體進行細分並分別逐個解說。從這種編撰方法以及取名“詩法”等方面來看,應該說這本詩集極具作詩教科書的性質。因此,這樣的一本詩集在當時的日本流行起來,並且對當時日本詩人的漢詩... (本文共67頁) 本文目錄 | 閱讀全文>>
權威出處：對外經濟貿易大學碩士論文2007年
浙江工商大學
浙江工商大學
日本五山文學中的西湖題材作品考察
西湖,猶如鑲嵌在東南佛國——杭州的一顆璀璨明珠；五山文學,宛若屹立於日本漢文學史上的第二座高峰。當這顆明珠點綴於這座巍峨的高峰時,必定會使整座大山散發出耀眼的光芒。本論文以日本五山文學中的西湖相關作品為研究對象,通過對五山文學中的“西湖圖”、蘇軾、林逋、白居易、西施等與西湖相關的作品的考察,從不同的角度展示五山禪僧筆下的西湖形象,並通過進一步的研究,來解析五山禪僧心目中的西湖全貌。論文分四個部分,現概述如下：第一章是五山禪林中的“西湖圖”的研究。本文的“西湖圖”包含兩方面的內容：一是五山禪僧創作的西湖畫卷,二是五山禪僧對西湖畫卷所作的詩賦。第一節通過統計五山文學中西湖相關地名出現的次數,來說明西湖題材作品在五山文學中所佔的重要位置。第二、三節通過列舉五山禪僧所創作的對西湖畫卷的題詩及其他西湖相關的詩作(筆者將其分為“睹物聯想型”、“送別贈詩型”、“次韻事務型”、“實地體驗型”、“神遊體驗型”五種類型),來展現五山禪僧心目中的西湖... (本文共100頁) 本文目錄 | 閱讀全文>>
權威出處：浙江工商大學碩士論文2013年
浙江大學
浙江大學
赴日宋僧無學祖元研究
禪宗東傳在日本政治文化史上具有非常重要的意義。它鞏固了幕府的統治地位,協調了朝廷與幕府之間的關係；它對日本五山文學的興起,茶道、花道、劍道、武士道的形成和發展,以及朱子學的傳播都產生了深遠的影響。而在這一過程中,東渡日本的中國禪僧功不可沒,其中,無學祖元是最具代表性的人物之一首先,作為在南宋滅亡之年赴日的高僧,他的東渡具有承上啟下的歷史意義。其次,他弘揚宋朝禪風,培養日本弟子,為禪宗紮根日本作出了傑出的貢獻。最後,他積極參與文學指導與創作活動,留下了大量的優秀作品,為五山文學的繁榮奠定了基礎。本文在充分發掘與整理祖元相關資料的基礎上,考察、分析了祖元的生平事蹟、著述思想及在日本文化史上的貢獻和影響。全文由三篇十一章組成。上篇是對祖元赴日前後中日兩國政治關係與文化交流情況的闡述。包括忽必烈的遣使與東征、宋元時期中日貿易往來及僧侶間的交流,藉此將祖元放在一個大的歷史文化背景中進行考察。中篇是對祖元傳記資料及生平事蹟的研究。第一章探討... (本文共347頁) 本文目錄 | 閱讀全文>>
權威出處：浙江大學博士論文2009年
浙江工商大學
浙江工商大學
虎關師煉與《濟北集》賦篇研究
隨著中國禪宗的傳入,促進了中日古代文化的交流,還形成了日本漢文學史上第二次高峰,即五山文學。“五山文學”是指“從鎌倉時代初期到江戶時代前期,以活躍在五山、十剎、諸山的臨濟宗禪僧創作的漢詩文為中心形成的中世禪林漢文學1”早期名僧虎關師煉,被稱為五山文學始祖,在禪宗上的造詣自不用說,撰多部佛論,並著有《元亨釋書》,但更值得關注的是其廣博的漢學知識,通過《濟北集》則可見一斑。究其並未曾入元,卻漢文學素養如此之高,不得不讓人為之欽佩。《濟北集》共二十卷,內容龐大,信息量豐富,無法做到整體研究,只能就其部分進行挖掘,筆者將對卷首的六篇賦作分析,主體部分由序章、正文部分三章和終章構成。序章首先交代一下五山文學的大前提以及相關的先行研究。正文部分分三章內容。第一章分為兩節,第一節將對虎關師煉的生平進行介紹並列詳細年譜；第二節將對六篇賦做出註解以及大致介紹一下內容,便於有一個宏觀的了解。第二章是本論文的重點,主要分三節內容。第一節是《文選》對賦... (本文共57頁) 本文目錄 | 閱讀全文>>
權威出處：浙江工商大學碩士論文2013年
《北京大學學報(哲學社會科學版)》2008年04期
北京大學學報(哲學社會科學版)
惠洪文字禪的理論與實踐及其對後世的影響
一、惠洪文字禪與叢林無事禪、無言禪的衝突自中唐以來,以馬祖道一為代表的洪州禪中流行著兩個重要話語,即“平常心是道”和“不立文字,教外別傳”。而從北宋名僧惠洪《石門文字禪》所反映的情況來看,到北宋後期,這兩個流行話語在禪宗隊伍中造成了兩個明顯的弊病:一是標榜“平常無事,飢食困眠”的自然人性,拒絕經律論藏的學習和研討,這種觀點推向極端,便成為飽食終日的“納飯師”、“粥飯僧”的藉口。①二是依仗“不立文字,教外別傳”的祖訓,反對語言文字的記述和寫作,這種觀點推向極端,便成為蒙然無知的“啞羊僧”的藉口。②惠洪的禪學來自臨濟宗黃龍派。然而,黃龍慧南的三個最著名的弟子東林常總、晦堂祖心和真淨克文,其禪學宗旨並不相同。據《大慧普覺禪師宗門武庫》記載:常總主張“平常無事、不立知見解會為道,更不求妙悟”,批評“晦堂、真淨同門諸老,只參得先師禪,不得先師道”。而祖心卻罵不長進的學者說:“爾去廬山無事甲裡坐地去。”(廬山代指常總,因常總住廬山東林寺)克..

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五山文學的作品，其著名者有：東福寺虎關師鍊的《濟北集》、建仁寺雪村友梅的《岷峨集》、中巖圓月的《東海一鷗集》、天龍寺絕海中津的《蕉堅集》、南禪寺善堂周信的《空華集》。此外，別源圓旨的《南遊東歸集》、

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文昌帝君勸忠孝廉節真經
忠為四節首。忠心須愛國。一生直不彎。不負人所託。不求自己利。
只為群黎福。晨昏勤政事。太平民安樂。亂臣並賊子。永遠蒙恥辱。
不報國家恩。枉受國俸祿。不為人處事。枉食人間粟。不知明事理。
枉費詩書讀。精誠為國事。應效岳武穆。千秋人敬仰。青史永題錄。
孝為百行首。詩書不勝錄。富貴與貧賤。俱可追芳躅。人不行孝道。
何以分人畜。也有不孝子。浮生空碌碌。不念父母恩。何殊生枯木。
勿以不孝首。枉戴人間屋。勿以不孝身。枉著人間服。勿以不孝口。
枉食天五穀。天地雖廣大。不容忤逆族。急早悔前非。莫待天誅戮。
立身持雅操。至潔守廉德。浩然生正氣。為民謀福澤。不行失德事。
不貪黃金田。廉能人欽佩。剛正人感激。國士明風度。官清功竹帛。
專心服務勤。辛勞為職責。若貪財與物。枉讀聖賢冊。虧心雖暗室。
頭上神察核。若要聲名好。潔身宜勉力。須存方寸地。留與子孫得。
婦道明勁節。三從與四德。坐立須端正。言詞宜緘默。永久志不改。
丹心如鐵石。凡事須和氣。起居有規則。衣裳勿嬌艷。最好須素色。
烈女人欽仰。節婦神註冊。深知閨閫理。洞明今古識。不怕辛勤苦。
固窮守清白。忠孝廉節全。淳風美俗得。規範千古頌。雅化大眾益。
----------------緩偵得了便宜還賣乖

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2015-10-23 06:00
◎ 黃帝穎
國民黨總統參選人朱立倫涉嫌違反總統選罷法第八十四條（搓圓仔湯），前日遭特偵組兩度傳喚，國民黨立委群起痛批「辦藍不辦綠」，朱立倫更嗆「浪費司法資源」，但如對檢察官偵查程序稍有了解，則可輕易發現特偵組「優待」朱立倫。
事實上，國民黨「換柱」傳言流傳已久，「交換條件說」也經多家媒體報導，但始終未見特偵組「剪報分案」，直至十月六日洪秀柱在記者會上公開表示「即使黨內人士以搭檔、資源勸退我，我也未曾有過絲毫的動搖」，足認已有違反選罷法之犯罪事實，可是特偵組仍遲至十月十四日才分案調查，更拖延至國民黨臨全會「換柱」成功後才展開約談，這與陳前總統政治獻金案的一日分案，顯然天差地別。
兩案比較，前台北市議員徐佳青在海外談及陳前總統收受政治獻金，媒體報導後一天，哪怕人事時地物都不明確，且徐佳青為失言道歉，特偵組仍執意「剪報分案」，偵查效率驚人；而朱立倫涉嫌違反總統選罷法第八十四條（搓圓仔湯），則是有洪秀柱的具體指述，特偵組卻要拖八天才分案，立案程序整整是陳前總統政治獻金案的八倍時間，檢察官甚至還未依正常偵查經驗，先傳喚洪秀柱「鞏固證詞」，拖至「換柱」成功後才約談，給予充分串證時間，讓證人可以翻供而不負偽證罪責，特偵組如此「優待」朱立倫，公然速辦綠、緩辦藍，豈有國民黨立委所說的「辦藍不辦綠」？
（作者為律師）-
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綠營也內鬥內行？

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2015-10-23 06:00
◎ 陳茂雄
朱立倫被提名為中國國民黨總統參選人之後，為了激勵該黨的士氣，公開宣布不能讓民進黨躺著選。民進黨並沒有特殊的表現，卻可以躺著選，朱立倫應該檢討其原因何在才對。事實上不是民進黨強，而是馬英九累積太多民怨，在太陽花學運期間一次爆發。大家只記得太陽花，卻忘了它的引爆點就是反服貿，而反服貿就是台聯所推動的。
台聯在行動方面積極反中國併吞，從棄馬保台運動到反ＥＣＦＡ、服貿、貨貿等等各項傾中政策，長期與「化獨漸統」的馬政權戰鬥，阻擋馬政權所推動的傾中法案，由於中國國民黨的國會議員席次過半，台聯只好以佔主席台的方式阻擋，展開「體制內的體制外運動」，恢復黨外時代的黨外立委精神，由少數立委對抗多數暴力。至於中國方面的官員「侵門踏戶」來到台灣，台聯則發動青年軍抗爭，阻擋中國國民黨與中國共產黨的勾搭，扮演統派的眼中釘。中國國民黨對台聯咬牙切齒是必然的，因而刻意與台聯作對，這一點大家都可理解，倒是親綠的名嘴跟著中國國民黨一起打壓台聯就讓人感到訝異。
九合一選舉前，新北市的張晉婷及高雄市的黃淑美在民進黨的初選中落榜，兩人都以台聯的名義參選市議員，兩市的民進黨市長候選人都積極助選，兩位市議員候選人等同由民進黨及台聯共同推薦，兩人也都當選。高雄市的黃淑美極為安份，新北市的張晉婷在選議長時跑票，台南市也有多位民進黨籍議員跑票。民進黨都還未進入調查，台聯就連夜開會將張晉婷開除黨籍。顯然的，跑票問題民進黨遠比台聯嚴重，可是親綠名嘴卻抨擊台聯，不提民進黨。
台聯有少數幾位成員叛離，民進黨卻有數十位，還包括兩位黨主席，親綠名嘴責怪台聯有人「背骨」，卻不提民進黨，真奇怪。若是民進黨不喜歡台聯還可以理解，因為民進黨馬上要執政，需要修建兩岸關係，絕對「反中」的台聯或許會礙手礙腳，因而不歡迎。可是親綠名嘴反台聯又為哪樁？
（作者為中山大學退休教授、台灣安全促進會會長）
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國軍部隊的夜市人生

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2015-10-23 06:00
◎ 陳偉忠
國防部針對媒體報導「國軍基層部隊招募士兵，各出奇招，有官兵到夜市擺攤之事」特發新聞稿說明，筆者對國防部執意募兵有不同看法。
暫且不論國軍現行員額廿一萬五千人，是否經打、裝、編、訓，嚴謹思維精確求出？實是國防部對於募兵從頭到尾，只是無厘頭的盡在數字上打轉，如募兵之初，以自行可選服務軍種與單位為誘餌，當募兵人數難達預定？又將募兵條件一再放寬，女性從軍從八％的上限取消，除軍樂隊等少數單位，對於紋身刺青疤痕面積長寬不得逾五公分，餘取消限制。另有已服志願士兵現役未滿七年，可再入營服務等。及至戰鬥部隊士兵乏人問津？又以戰鬥加給為誘，仍不足？更推動立院開議三讀的「推動募兵制暫行條例」，濫用國家資源再替募兵背書。然而條例內容，諸如可在營區內開設學位在職專班、公餘時間參加職業訓練班等，這些作為恐皆會影響部隊原本戰訓實務與保防措施。
而這些募來的兵，原本是義務，現在是論斤秤兩，上焉者以讀書為志，以培養民間專長為本，四年後重返社會；下焉者，恐就在軍中與社會中進出，成為以往的老兵油子。然而一個部隊的戰力是絕不會憑空而降的，如此之下的軍隊，未來能保家衛國？恐是自欺欺人！
更大的危機還在後面，依據國軍招募中心士兵徵選條件年齡在十八歲至卅二歲的男女，在此年齡範圍，不論退伍或常備兵役軍事訓練結訓等皆可參加徵選。而士兵役期初入伍是二等兵，半年後升一等兵，一年後升上等兵，上等兵則可再服役十年。所以若以卅二歲高齡經招募入營服役，至上等兵服完最大年限已近四十四歲。在這種兵力結構之下，數年後士兵年齡必是高低不齊。
「全募兵制」的政見，依據憲法本就難以施行，所以馬總統當選修訂「兵役法」以徵集四個月的「軍事訓練」以符合憲法人民有服兵役之義務，雖然國軍目前兵制還是「徵募併用」，但已失原來制度設計本意。國軍部隊更淪落到夜市擺攤以招募員額，國防部不思檢討馬總統顢頇的募兵制度？還美其名「人人都是招募員」，豈不是與晉惠帝何不食肉糜？同樣荒腔走板！
（作者為前國安局特勤組長）
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捍衛中華民國剝削體制

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2015-10-23 06:00
◎ 林健次
三萬六千平方公里加上兩千三百萬人是一個生命共同體；它的名字叫做台灣。
朱立倫在參選總統致詞中，講了「捍衛我們所愛的『中華民國』」等共十一次「中華民國」；可是完全沒有直截了當提到「台灣」二字。顯然，國民黨並不關心台灣，也不認為「中華民國就是台灣」；因為，假如國民黨真愛台灣、認為「中華民國就是台灣」，那麼直接稱呼「台灣」更清楚、更親切。
中國歷史上有過很多個朝代或政府體制，像宋、元、明、清各有其政府體制。清朝政府之後有中華民國體制及中華人民共和國政府體制。一九四九年蔣介石及其所領導的中華民國體制下的軍人與政府官員逃到台灣，以其武力及中華民國體制的法律體系及戒嚴法統治台灣。所以，在台灣運作的中華民國政府是一個道地的中國的流亡政府。
中國人要捍衛自己的國家，可以說：「捍衛祖國」或「捍衛中國」。但假如把它說成：「捍衛中華人民共和國」，就會讓人覺得意有所指。因為，既然有簡潔有力的「捍衛中國」可以用，為何不用？除非說話者的意思是：「捍衛中華人民共和國政府，不受其他政府推翻」之類的意思。
國民黨對中共卑躬屈膝。所以朱立倫不說：「捍衛台灣」，卻偏要說：「捍衛我們所愛的『中華民國』」的意思，絕不是要推翻「中華人民共和國政府」，而是要「捍衛統治台灣的中華民國流亡政府體制」。
對國民黨權貴來說，捍衛「中華民國」像黑幫的暗語，意思是捍衛在「中華民國」體制下剝奪的資源，阻擋轉型正義的進行，繼續利用司法共犯結構、互相掩護不法行為、隱藏不法利益。
同時利用「中華民國體制」和中國之間模糊與曖昧的法律關係，替中國牽制台灣人，當中國掮客、繼續剝削台灣人、奪取買辦利益，甚至和敵軍高層交換軍機免負法律責任，繼續享受剝削自台灣人的肥厚利益。
（作者為前淡江大學國際企業經營系主任）
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偏鄉才需要帝寶郵局

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2015-10-23 06:00
◎ 鍾邦友
中華郵政竟然花費近九百萬裝潢「帝寶郵局」，出手之闊綽連交通部長都看不下去，直言「不需太豪華」，且應有「企業成本概念」，才能「效益最大化」。
部長的話雖然不無道理，但是身為中華郵政的頂頭上司，事前不詳細審視「示範郵局」的計畫梗概，事後才放馬後炮數落下屬，亦難脫失職之嫌。據說同為高級區的民生郵局也在改造之列，而日前才傳出將裁撤近百支局的中華郵政，一方面要瘦身，一方面又罔顧社會觀瞻，花大把銀子來討好有錢人，自相矛盾的作法，又怎能不惹人非議。
筆者認為中華郵政如果想把此舉當成翻轉刻板印象的「秘密武器」，那不妨把示範郵局建在偏遠區，因為住在帝寶的人，根本不在乎附近的郵局有多美，因為絕對比不上自家客廳，不會稀罕這種錦上添花。
反之，以雪中送炭的思維，在公共設施及資源缺乏的窮鄉僻壤蓋這樣美輪美奐的郵局，並開放成當地的交誼中心，善盡企業的社會公益責任，帶動地方繁榮，那就是一個功德無量的好政策，同樣花錢，觀感大不同，何樂不為？
（作者為高職教師）
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性別平等最怕這種政客

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2015-10-23 06:00
◎ 唐聤耘
誰還記得前幾年花蓮縣長傅崐萁的假離婚事件？暫且不談其行為意圖，傅縣長擁有結婚和離婚的權利當然不容置喙，但他卻堅持即便中央立法通過基於平等的多元成家法案，花蓮的戶政事務所也不允許為非異性戀伴侶登記。其發言不僅違憲，更是將人權價值踐踏於地。
除了執政者的荒謬發言外，國會殿堂內也有令人不可思議的立委，自稱是「維護傳統家庭價值」，卻屢次說出滿溢歧視和充滿侮辱的詞彙污名化非異性戀者，要他人尊重其所信奉的價值，卻阻撓他人因愛結合。
而近日，繼「單身女子怎會了解家庭需要」後，總統大選攻防戰中又出現性別不平等的言論。傷害太重使我鼓起勇氣，敢問執政黨黨主席：是否在您的認知中，女性只有走入家庭一途，且若與伴侶爭執僅能摸摸鼻子下輩子再說？又，為了崇高理想笑罵由人的確可佩，但今天勸阻你的，是在背後默默支持您的髮妻啊！您既然自知對不起妻子，為何還義無反顧做出使其難過之事？
從這些當權者的既無理亦無禮的發言和對於爭取平等行動的漠視、甚至阻止，我們可以感覺到台灣的性別平等之路仍佈滿意圖使人摔傷的大石塊。
（作者為學生）
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寧當奴才不當頭家？

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2015-10-23 06:00
◎ 陳育綸
我是五年級生，反攻大陸、消滅共匪、三民主義統一中國、解救大陸同胞、黨外人士就是「暴民」，這些是國民黨給我們從小到大的洗腦教育，直到牽手護台灣後，才真正認清台灣才是我的家、我的母親。
反觀國民黨這群人，竊佔台灣後，只會榨取台灣人民和台灣這塊土地上所有的資源，幾十年來從未間斷過，而你們有真正認同、感恩這塊養育你們的土地和人民嗎？沒有！完全沒有！
而那些所謂國民黨本土派人士，口口聲聲為了台灣人民，但所作所為，都只是為了自己的私利和權力，在國民黨內像寄生蟲一樣，一群人狼狽為奸、助紂為虐，有利只得到一點油水，有權只能做個有權位的奴才。你們就做得很爽、很高興，在他們高層眼中，你們這些奴才，奴才就是奴才，只能當永遠的奴才，怎麼能讓你當黨主席和去選總統呢？
王院長、各地方的本土派大老，你們還沒清醒嗎？還要繼續為一點小利，繼續當國民黨永遠的奴才嗎？台灣人民，你還要繼續當這些奴才的奴才嗎？
（作者從事服務業）
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嚴重高山症的救命之鑰是您或您夥伴的雙腳

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2015-10-22 17:37
◎王士豪
十月十八日的這一則新聞，《女山友疑高山症連夜上合歡北峰救援》，引起許多登山民眾的關注。事實上，自海拔3,300公尺的小溪營地下撤至海拔2,995公尺的北合歡山登山口的過程中，這位山友的生理指標，心跳數介於每分鐘84下至113下，血氧飽和度數值介於81%至100%。在高海拔環境裡，這位山友的兩項生理指標數值，其實都還算是在可以接受的生理範圍。然而，這位山友卻出現危險的症狀，包含持續嘔吐、抽搐、意識不清。在高於海拔2,500公尺的地區發生這些症狀，必須優先考慮是可能會快速致命的高海拔腦水腫。

這個隊伍決定立即下撤以及對外求救，是絕對正確的決定，也是這位病患得以保全生命的關鍵決策！以這個病患為例，如果在下到低海拔地區，例如埔里之後，症狀完全消失，那麼，我們就幾乎就可以為這位病患做出高海拔腦水腫的診斷。倘若，這位病患，在下到低海拔地區之後，症狀仍然持續，則要考慮其他診斷，需要立即就醫，做進一步的鑑別診斷。

案例裡，我們可以學到：
（1）高山症不可以只靠血氧飽和度及每分鐘心跳數來診斷。高海拔環境下，即使病患以上兩項生理指標是在可接受的生理範圍，也有可能發生嚴重症狀，甚至是致命的疾病。血氧飽和度，只能用於連續監測，觀察趨勢，做為病患病情變好或惡化的佐證，但是，無法用做高山症的診斷與預測。
（2）在海拔2,500公尺以上地區出現的高山症種類非單一，包含急性高山病（一定要有頭痛，加上頭暈、噁心嘔吐沒胃口、疲憊虛弱、睡眠困難）、高海拔腦水腫（合併出現走路不穩、意識改變或神智狀態改變，人、事、時、地、物混淆）、高海拔肺水腫（體力活力急速下降、極度疲憊、胸悶或胸漲、乾咳或咳血，嘴唇、鼻子無血色、肺部有雜音或氣喘哮鳴聲、心跳過快、呼吸過快），請務必要依據上述症狀來判斷以及決定是否下撤。
（3）在山上無法搞定的症狀，或是症狀持續、沒有緩解。下山，準沒錯，因為，一來可以下降高度解決高山病，二來可以下撤接近醫院！

高山旅遊要保平安，行前準備包含緩慢上升高度，在高地活動、在低地過夜，以及行有餘力或您的行程有難以避免的快速上升高度時，成人可以預先準備及使用藥物來預防及治療。然而，如果您真的發病了，且懷疑是會快速奪走您的性命的高海拔腦水腫或高海拔肺水腫，那麼能夠在高山地區救您一命的，絕對不是靠觀察血氧或心跳，更不是您在出發之前於各大醫院旅遊門診事先準備的那些藥物。
嚴重高山症最重要的救命之鑰，是熟記高海拔疾病的症狀，在發病時可以快速辨識或是料敵從寬，寧願都假定為高山症，並果決地做出下撤的決定！然而，在高山上，不管您是發生嚴重高山症或其他危及生命的疾病，能夠救您一命的關鍵治療工具，是您或您伙伴的雙腳；能夠救您一命的關鍵治療方式，是向後轉，是立即下撤！

有些山友，會有以下錯誤的迷思：「發生嚴重高山症，只要服用威而鋼、丹木斯或類固醇（救命針），就可以不用下山，甚至繼續行程。」事實上，在發生高海拔腦水腫或高海拔肺水腫時，藥物的角色是用來當作下撤時的輔助療法，藥物本身不能夠替代下撤，如果只靠藥物，不但無法救命，反而可能會送命！威而鋼，更是只有預防高海拔肺水腫之功能，而無法治療高海拔肺水腫，也無法治療或預防急性高山症或高海拔腦水腫，請大家不要過度神話威而鋼的效用。台灣過去不乏發生嚴重高山症的山友，即因為上述錯誤的迷思，而在山中罹難。
（急診專科醫師、美國科羅拉多大學醫學院高海拔醫學研究中心訪問學者、台灣野外地區緊急救護協會副理事長、中華民國山難救助協會醫療顧問。）
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本土版灣生回家

推文到plurk
2015-10-22 17:37
◎李源甲
田中實加將日本耆老回台尋根的故事，寫成《灣生回家》一書、同時拍攝了紀錄片，在感動無數人心之餘，也令人對台灣這片土地有了更深刻的共鳴。
其實，類似的故事與場景，在鐘明宏所寫的《一九四六被遺忘的台籍青年》一書中也曾出現，只不過遣送的地點從日本變成中國大陸，而遣送者從日本人變成道道地地的台籍青年。
根據鐘明宏的調查，一九四六年台灣省教育廳曾舉辦了公費留學考試，目的是吸收優秀的台籍青年前往當時相對先進的中國大陸留學，無奈後來爆發台共內戰，迫使這批台籍青年只能留在對岸終老一生。

日本有灣生、中國也有灣生，似乎因為兩岸政治因素的紛擾而忽略了他們的存在？（截圖自博客來）
與《灣生回家》相比，《一九四六被遺忘的台籍青年》一書可說沒有受到任何的注目，但如果與台灣沒有血緣而只有地緣的日本耆老尋根都能感動你我，那麼這批土生土長最終回不了台灣這塊土地的老者，是否就不該因為兩岸政治因素的紛擾而忽略他們的存在呢？
（國小教師）
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