常見姓氏堂號
1.濟陽堂：丁、卞、江、柯、陶、庾、蔡。
2.西河堂：卜、林、卓、宰、靳。
3.河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚。
4.雁門堂：文、田、童、農。
5.隴西堂：牛、辛、李、時、彭、董。
6.天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、莊、趙、嚴、上官。
7.平陽堂：仇、汪、巫、來、常、風、管、衛、歐、饒。
8.吳興堂：水、尤、沈、明、姚、施。
9太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉遲。
10.高平堂：巴、范。
11.南陽堂：白、束、呼、姬、許、隆、葉、翟、韓、樂、鄧。
12.京兆堂：申、史、宋、別、冷、杜、車、宗、段、計、韋、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇、甫。
13.渤海堂：甘、封、高、歐陽。
14.汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、藍。
15.武陵堂：冉、華、龍、龔、顧。
16.上黨堂：包、連、鮑、樊。
17.陳留堂：伊、阮、虞、謝。
18.上穀堂：成、侯、冠、榮。
19.沛國堂：朱。
20. 錦陽堂：唐。
21. 新安堂：古。
22.武威堂：石、安、賈。
23. 樂安堂：任。
24. 馮翊堂：雷。
25.中山堂：仲、湯、藺。
26. 西平堂：池。
27.安定堂：伍、胡、席、梁、程。
28.東海堂：徐。
29.河東堂：薛、裴、儲、聶。
30.下邳堂：闕。
31. 延陵堂：吳。
32.北海堂：邢、郎。
33.平陵堂：孟。
34.彭城堂：金、劉、錢。
35.清河堂：房、傅、張。
36.東平堂：花。
37. 博陵堂：邵。
38.滎陽堂：潘、鄭。
39. 臨海堂：屈。
40. 范陽堂：鄒、簡、燕。
41.齊郡堂：查、晏、覃、富、譚。
42. 高陽堂：紀、耿。
43.敦煌堂：洪。
44.扶風堂：馬、班、祿、萬、魯。
45.千乘堂：倪。
46.會稽堂：夏。
47. 河內堂：荀、司馬。
48.廣陵堂：盛。
49.河間堂：淩、章、詹。
50.豫章堂：羅。
51.穎川堂：陳、鄔、賴、鐘。
52. 汾陽堂：郭。
53.琅瑜堂：符、諸葛。
54. 廣平堂：游、賀、談。
55. 江夏堂：費、黃。
56.遼西堂：項。
57. 頓邱堂：葛、司空。
58. 弘農堂：楊。
59.內黃堂：駱。
60. 江陵堂：熊。
61. 巨鹿堂：魏。
62. 武功堂：蘇。
63.始平堂：翁、馮、龐。
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常見堂號
姓 氏
濟陽堂
丁、卞、江、柯、卻、陶、庾、蔡
西河堂
卜、林、卓、宰、靳
河南堂
于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陸、褚、廉、種
東魯堂
孔
雁門堂
文、田、童、農
隴西堂
牛、辛、李、時、彭、董
天水堂
尹、皮、艾、狄、桂、秦、莊、趙、嚴、上官、姜
平陽堂
仇、汪、巫、來、常、鳳、管、衛、歐、饒
吳興堂
水、尤、沈、明、姚、施
太原堂
王、羊、鄢、易、武、祝、宮、溫、霍、閻、尉遲
高屏堂
巴、范
南陽堂
白、束、呼、姬、許、隆、葉、翟、韓、樂、鄧
京兆堂
申、史、宋、別、冷、杜、車、宗、段、計、韋、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、壽、酆、黎、皇甫
渤海堂
甘、封、高、歐陽
汝南堂
左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、藍、洪
武陵堂
冉、華、龍、龔、顧
上黨堂
包、尚、連、鮑、樊
陳留堂
伊、阮、虞、謝
上谷堂
成、侯、寇、榮
沛國堂
朱、余
晉陽堂
匡、唐、景
新安堂
古
武威堂
石、安、賈、廖
樂安堂
任、孫
馮翊堂
吉、雷
中山堂
仲、湯、藺
西平堂
池
安定堂
伍、胡、席、粱、程
東海堂
有、茅、徐
河東堂
呂、薛、裴、儲、聶
下邳堂
闕
延陵堂
吳
盧江堂
何
北海堂
刑、郎
平陵堂
孟
彭城堂
金、劉、錢
清河堂
房、傅、張
廣平堂
游、賀、談
江夏堂
費、黃
遼西堂
項
平原堂
東方
頓邱堂
葛、司空
弘農堂
楊
百濟堂
福
內黃堂
駱
江陵堂
熊
鉅鹿堂
魏
蘭陵堂
蕭
解梁堂
關
燕山堂
竇
武功堂
蘇
始平堂
翁、馮、龐
魯國堂
曾
譙國堂
曹
濮陽堂
爰
東平堂
花
博陵堂
邵
山陽堂
岳
瑩陽堂
昌、潘、鄭
臨海堂
屈
范陽堂
簡、鄒、燕、盧
齊郡堂
查、晏、覃、富、譚
高陽堂
紀、耿
敦煌堂
洪
魏郡堂
柏
扶風堂
馬、班、祿、萬、魯
千乘堂
倪
會稽堂
夏
河內堂
荀、司馬
廣陵堂
貢、盛
薛郡堂
海
河間堂
凌、章、詹
南昌堂
涂
豫章堂
羅
穎川堂
陳、鄔、賴、鍾
護國堂
逢、邊、戴、稽
餘杭堂
隗
汾陽堂
郭
琅瑜堂
符、雲、諸葛
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鄭用錫勸和論
勸 和 論
鄭用錫
甚矣，人心之變也！自分類始。其禍倡於匪徒，後遂燎原莫遏，玉石俱焚。雖正人君子，亦受牽制而朋從之也。夫人與禽各為一類、邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣、同此官骸、同為國家之良民、同為鄉閭之善人，無分士、無分民，即子夏所言四海皆兄弟是已；況共處一隅乎？揆諸出入相友之義，古聖賢所望於同鄉共井者，各盡友道，勿相殘害。在字義，友字從兩手、朋字從兩肉。是朋友如一身之左右手，即吾身之肉也。今試執塗人而語之曰：爾其自戕爾手、爾其自噬爾肉，鮮不拂然而怒。何今分類至於此極耶？
顧分類之害，莫甚於臺灣。最不可解者，莫甚於淡之新艋。臺為五方雜處，林逆倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省也，漳、泉以其異府也。
然同自內地播遷而來，則同為臺人而已。今以異省、異府苦分畛域，王法在所必誅。矧同為一府，而亦有秦、越之異，是變本加厲，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親而能親其所疏。同居一府，猶同室之兄弟，至親也。迺以同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？淡屬素敦古處，新艋尤為菁華所聚之區，遊斯土者，嘖嘖羨之。自分類興，元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也！干戈之禍愈烈，村市多成邱墟。問為漳、泉而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆，大抵在非漳泉、非閩粵間耳。
自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉之時。僕生長是邦，自念士為四民之首，不能與當軸及在事諸公，竭誠化導，力挽而更張之，滋愧實甚。願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙忿、勿蹈前愆。既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至。漳、泉、閩、粵之氣習，默消於無形。譬如人身血脈節節相通，自無他病；數年以後仍成樂土，豈不休哉！
──選自《淡水廳志》卷十五(上)附錄一 文徵(上)
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客家126姓「堂號、堂聯」大全，客家人就傳遞下去...
客家堂號堂號是指客家姓氏祠堂、堂家大屋祖公堂的不同的專有名號。堂號有兩種類型，一是地望堂號，即以姓氏的發祥地郡號為堂號；二是掌故堂號，即以祖先的功名、道德文章為堂號。以地望為堂號者，由於多個姓氏同出於一個郡地，故有多個姓氏同一堂號，如廣東梅州地區李、董、彭氏為隴西堂；陳、鐘、馮、賴、韓氏為潁川堂；吳、甘、高、童、歐陽氏為渤海堂等。與此同時，一個姓氏亦有多個堂號，如楊氏有弘農堂、天水堂、棲霞堂、四知堂、關西堂、紹德堂等。弘農是楊氏的總堂號，其餘為支系的地望堂號或掌故堂號。也有少數以吉祥物象為堂號者。堂號是該姓氏遷徙、繁衍發展的記錄。
客家人由於注重崇先報恩，尊祖敬宗，所以特別重視修譜牒、建祠堂、祭祖先，而祠堂的堂號、堂聯最好地表達了客家人思念祖先，弘揚祖德的情感。堂號作為祠堂的名號，是某姓的標誌，取名一般有兩種情況：一種取自祖先的發祥地、望出地；還有一種是為紀念祖先的官銜、勳績、德行。由此可以看出，堂號代表著族源和血統、歷史和榮譽。堂聯採用中國的對聯形式，對仗工整，特點鮮明，一般都有“家聲”，“世澤”等專用語，而且大部分強調祖先功業和祖居地名。中原地區，特別是河洛一帶是歷次南遷的大多數客家先民的祖居之地，史不絕書的記載和諸多的遺跡，從不同角度幾乎都能證明這一點，而堂號和堂聯則是最為有力、最為直接的證據。
客家學學者鄧迅之先生在《客家源流研究》一書中指出：“客家每姓必有堂號，此種又稱為郡號、地望的，多半是河南地方之名，……這表示客家人縱使飄萍萬里，仍然數典記祖，不忘中原故鄉。”事實的確如此，客家堂號、堂聯清楚地指出了客家的來源，證明客家確實源於中原。
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趙姓堂號：天水堂郡望：天水郡堂聯：一琴世澤，半部家聲。
孫姓堂號：映雪堂郡望：太原郡堂聯：山西源流，江東開國。
李姓堂號：隴西堂郡望：隴西郡堂聯：登龍世澤，射虎家聲。
周姓堂號：愛蓮堂郡望：汝南郡堂聯：汝州世澤，細柳家聲。
吳姓堂號：三讓堂郡望：延陵郡堂聯：平治世澤，至德家聲。
鄭姓堂號：滎陽堂郡望：滎陽郡堂聯：尚書世澤，通德家聲。
王姓堂號：太原堂郡望：太原郡堂聯：三槐世澤，兩晉家聲。
馮姓堂號：大樹堂郡望：始平郡堂聯：將軍世澤，天官家聲。
陳姓堂號：德星堂郡望：穎川郡堂聯：穎川世澤，太丘家聲。
蔣姓堂號：樂安堂郡望：樂安郡堂聯：三徑世澤，九侯家聲。
沈姓 堂号：吴兴堂 郡望：吴兴郡 堂联：八咏世泽，四韵家声。
楊姓堂號：四知堂郡望：弘農郡堂聯：五貴四澤，三鱣家聲。
朱姓堂號：紫陽堂郡望：沛郡堂聯：鵝湖世澤，鹿洞家聲。
秦姓堂號：天水堂郡望：天水郡堂聯：奉獻世澤，賜福家聲。
許姓堂號：高陽堂郡望：高陽郡堂聯：忠孝世澤，節義家聲。
何姓堂號：三高堂郡望：廬江郡堂聯：廬江世澤，學海家聲。
呂姓堂號：道德堂郡望：河東郡堂聯：五祖世澤，八仙家聲。
張姓堂號：清河堂郡望：清河郡堂聯：九居世澤，百忍家聲。
孔姓堂號：至聖堂郡望：魯郡堂聯：東山世澤，北海家聲。
曹姓堂號：譙縣堂郡望：譙郡堂聯：相王世澤，才子家聲。
嚴姓堂號：富春堂郡望：天水郡堂聯：耕山世澤，釣水家聲。
魏姓堂號：鉅鹿堂郡望：鉅鹿郡堂聯：鶴山世澤，虎觀家聲。
陶姓堂號：愛菊堂郡望：濟陽郡堂聯：百梅世澤，五柳家聲。
姜姓堂號：渭水堂郡望：天水郡堂聯：友愛世澤，至孝家聲。
謝姓堂號：東山堂郡望：陳留郡堂聯：芝蘭世澤，寶樹家聲。
鄒姓堂號：范陽堂郡望：范陽郡堂聯：賓賢世澤，德逸家聲。
蘇姓堂號：五風堂郡望：扶風郡堂聯：北海世澤，南天家聲。
潘姓堂號：花果堂郡望：滎陽郡堂聯：錦懷世澤，美儀家聲。
葛姓堂號：抱朴堂郡望：頓丘郡堂聯：稚川世澤，傳治家聲。
範姓堂號：萬笏堂郡望：高平郡堂聯：義田世澤，墨帳家聲。
彭姓堂號：述古堂郡望：宜春郡堂聯：宜春望族，高陽衍慶。
魯姓堂號：三異堂郡望：扶風郡堂聯：扶風世澤，中牟家聲。
韋姓堂號：一經堂郡望：京兆郡堂聯：詩書世澤，天國家聲。
馬姓堂號：伏波堂郡望：扶風郡堂聯：銅柱世澤，絳帳家聲。
方姓堂號：河南堂郡望：河南郡堂聯：三邑世澤，六桂家聲。
任姓堂號：九真堂郡望：東安郡堂聯：西苑世澤，南海家聲。
袁姓堂號：臥雪堂郡望：汝南郡堂聯：清廉世澤，惠政家聲。
柳姓堂號：河東堂郡望：河東郡堂聯：文宗世澤，筆正家聲。
史姓堂號：孝友堂郡望：京兆郡堂聯：溧陽世澤，京兆家聲。
唐姓堂號：桐葉堂郡望：晉昌郡堂聯：梧圭世澤，蓂楷家聲。
薛姓堂號：三風堂郡望：河東郡堂聯：河東世澤，江南衍慶。
雷姓堂號：信義堂郡望：豫章郡堂聯：孝廉世澤，膠膝家聲。
賀姓堂號：詩文堂郡望：會稽郡堂聯：儒宗世澤，學仕家聲。
倪姓堂號:千乘堂郡望：千乘郡堂聯：鋤經世澤，教孝家聲。
湯姓堂號：執中堂郡望：臨川郡堂聯：中山世澤，臨川家聲。
羅姓堂號：匡正堂郡望：豫章郡堂聯：宣城世澤，豫章家聲。
郝姓堂號：曬腹堂郡望：太原郡堂聯：成湯世澤，太原家聲。
常姓堂號：忠武堂堂聯：懷遠世澤，開平家聲。
於姓堂號：寬平堂郡望：東海郡堂聯：東海世澤，西侯家聲
傅姓堂號：雙鳳堂郡望：北地郡堂聯：二邑世澤，三德家聲。
康姓堂號：三省堂堂聯：明經世澤，霸廉家聲。
餘姓堂號：風采堂堂聯：新安世澤，下邳家聲。
卜姓堂號：西河堂堂聯：大夫世澤，御史家聲。
顧姓堂號：孝親堂郡望：武陵郡堂聯：武陵世澤，文獻家聲。
孟姓堂號：亞聖堂堂聯：七篇世澤，四書家聲。
平姓堂號：文泉堂堂聯：明經丞相，博洽中書。
黃姓堂號：孝友堂郡望：江夏郡堂聯：徽流江夏，景煥陽春。江夏世澤，穎川家聲。
肖姓堂號：芳遠堂堂聯：興漢世澤，輔政家聲。
姚姓堂號：吳興堂郡望：吳興郡堂聯：桐城世澤，梁國家聲。
邵姓堂號：康節堂堂聯：甘棠世澤，皇極家聲。
汪姓堂號：平陽堂郡望：平陽郡堂聯：歙州世澤，越國家聲。
毛姓堂號：脫穎堂堂聯：片言世澤，九鼎家聲。
米姓堂號:寶晉堂堂聯：西域世澤，南宮家聲。
成姓堂號：上谷堂郡望：上谷郡堂聯：惟善世澤，詩書家聲。
戴姓堂號：譙國堂郡望：譙國郡堂聯：解經世澤，敘禮家聲。
宋姓堂號：雍睦堂郡望：京兆郡堂聯：尚書世澤，景文家聲。
紀姓堂號：善射堂郡望：平陽郡堂聯：穿楊世澤，貫蝨家聲。
董姓堂號：臥虎堂堂聯：儒宗世澤，良史家聲。
梁姓堂號：安定堂郡望：安定居堂聯：三清世澤，七序家聲。
杜姓堂號：寶田堂堂聯：忠孝世澤，經史家聲。
季姓堂號：一諾堂郡望：渤海郡堂聯：荊楚世澤，關中家聲。
郭姓堂號：汾陽堂郡望：太原郡堂聯：太原世澤，虢國家聲。
林姓堂號：西河堂郡望：西河郡堂聯：九龍世澤，雙桂家聲。
鐘姓堂號：潁川堂堂聯：晉賢世澤，楚邑家聲。
徐姓堂號：東海堂郡望：東海郡堂聯：南州世澤，東海家聲。
邱姓堂號：長春堂郡望：河南郡堂聯：龍門世澤，仙山家聲。
高姓堂號：渤海堂郡望：渤海郡堂聯：常山世澤，邊塞家聲。
夏姓堂號：敦仁堂郡望：會稽郡堂聯：尚忠世澤，至孝家聲。
田姓堂號：紫荊堂郡望：雁門郡堂聯：雁門世澤，麟趾家聲。
胡姓堂號：安定堂郡望：安定郡堂聯：麗霞世澤，相賢家聲。
萬姓堂號：扶風堂郡望：扶風郡堂聯：成鄉世澤，槐里家聲。
管姓堂號：晉陽堂堂聯：鋤金世澤，煮海家聲。
盧姓堂號：旗羲堂郡望：范陽郡堂聯：范陽世澤，涿郡家聲。
石姓堂號：三典堂堂聯：萬石世澤，八公家聲。
崔姓堂號：三戟堂郡望：清河搏陵堂聯：五原世澤，四皓家聲。
龔姓堂號：渤海堂郡望：武陵郡堂聯：荊楚世澤，渤海家聲。炎帝啟姓，望出武陵。
程姓堂號：培善堂郡望：廣平郡堂聯：懷仁世澤，彝德家聲。
陸姓堂號：河南堂郡望：河南郡堂聯：雲間世澤，洛邑家聲。
段姓堂號：忠烈堂郡望：武威郡堂聯：汧陽世澤，丹笏家聲。
侯姓堂號：上谷堂郡望：上谷郡堂聯：詩書門第，騎射家聲。
符姓 堂号：绳武堂 郡望：瑯琊郡 堂联：乐施世泽，骑射家声。
劉姓堂號：傳經堂郡望：彭城郡堂聯：彭城世澤，黎閣家聲。
黎姓堂號：京兆堂郡望：京兆郡堂聯：西川世澤，北宋家聲。
步姓堂號：紫金堂郡望：平陽郡堂聯：東國名賢，西陵遺愛。
沙姓堂號：志頤堂郡望：汝南郡堂聯：汝南世澤，蘇北家聲。
蒲姓堂號：綽然堂郡望：河東郡堂聯：柳泉世澤，聊齋家聲。
賴姓堂號：西川堂郡望：西川郡堂聯：鄢陵世澤，松陽家聲。
廖姓堂號：汝南堂堂聯：襄陽世澤，蜀漢家聲。
文姓堂號：廬江堂郡望：雁門郡堂聯：成都興教，蜀郡流芳。
诸葛姓 堂号：卧龙堂 郡望：瑯琊郡 堂联：南阳世泽，西蜀家声。
關姓堂號：武聖堂郡望：隴西郡堂聯：忠勇世澤，仁義家聲。
曾姓堂號：三省堂郡望：魯郡堂聯：武城世澤，魯國家聲。
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鄭用錫墓位於現在新竹市客雅段四四七之三六號，建於同治八年（1869年），是道光三年（1823年）癸未科進士，禮部鑄印局員外郎鄭用錫死後依品秩而建的官墓。鄭用錫，譜名文衍，名蕃，字在中，號祉亭，原籍福建浯江（今金門），祖父鄭國唐於乾隆四十年（1775年）攜子崇和來臺，初居苗栗縣後龍，其後崇和攜眷遷於竹塹。用錫為崇和次子，生於乾隆五十八年（1793年），卒於咸豐八年（1858年），享年六十五歲。生子三人，長子如松為道光二十六年（1846年）舉人，以孝友題准旌表建坊；次子如梁，候選同知；三子如材，生平不詳。鄭用錫少時天資穎異，嘉慶十五年（1810年），一試而中秀才，取進彰化縣學附生；嘉慶二十三年（1818年）為恩科舉人；道光三年（1823年）中進士，是為開臺百餘年臺灣本籍進士第一人，又稱「開臺黃甲」。竹塹浯江鄭氏家族日後因而得以晉身為士紳階層，社會地位驟昇，產業拓展，家聲遠播。鄭用錫博讀經史，尤精於易經，曾任明志書院講席八年，提拔後進無數，又自行纂修《淡水廳初志稿》，雖然未曾刊行，卻成為日後陳培桂《淡水廳志》之稿本。用錫熱心公益，舉凡竹塹大小公益事務無不參與。嘉慶二十一年（1816年）倡建文廟，道光七年（1827年）竹塹改築竹城，與林國華、林祥麟等任城工總理督建塹城，因督建有功，獲加同知銜。其後，又捐京秩，籤分兵部武選司，補授禮部鑄印局員外郎；道光十七年（1837年）因不慣官場陋習，以母親年邁為由，告歸鄉里。道光十八年（1838年）築進士第，讀書自娛。除參與公共工程的捐造外，在維護地方秩序上，用錫更是不遺餘力。道光二十二年（1842年）中英鴉片戰爭時，英船滋擾大安港，用錫率先募勇赴援有功，賞戴花翎；又在土地公港擄獲草鳥船和洋匪因而立功加四品銜。咸豐三年（1853年）淡北漳、泉、粵分類械鬥，撰寫「勸和論」一篇，勒石於後龍，勸息紛爭。四年（1854年），在籍協辦團練，並勸捐米糧運往天津賑濟，因而恩給二品，並推恩二代。
用錫晚年另築北郭園為應酬遊憩之所。此園建於咸豐元年，前後歷時三年始完成，與潛園並列為竹塹兩大名園。咸豐初年與詩友組成詩社「斯盛社」，開竹塹詩社之先；又自著「北郭園全集」，包括文鈔一卷、詩鈔五卷，制藝及試帖各二卷。咸豐八年（1858年）鄭用錫去世，翌年葬於香山之麓。同治八年（1869年），改葬於竹塹南邊竹仔坑現址，坐北朝南。墓的形式，依二品例，有頭曲手、二伸手、三伸手。伸手間之石望柱分別為石印、石筆、石獅，左右對稱。墓地前之石象生依次有石人、石馬、石羊、石虎以及石望柱等各一對，雕刻相當細緻精美，藝術價值頗高。墓的外觀呈橢圓形，盔頂形的墓碑，由三片花崗石拼成，墓碑碑文題：「清賜進士出身賞戴花翎禮部侍郎晉封通奉大夫祉亭顯考鄭公塋」，字跡清晰可見。后土位於墓的左前，坐西朝東略偏北，形式宛若一座小墳。遠處成對的石望柱刻著轉錄自咸豐元年（1851年）閩浙總督王懿德所贈的柱帖。可惜石虎一座被盜，石羊也被破壞毀損。但整體看來，鄭用錫墓背山面水，居高臨下，規模寬宏，是臺灣官墓中的佳構之一。
公告日期1985/08/19
公告文號七四台內民字第338095號
評定基準1.具歷史、文化、藝術價值
指定理由鄭用錫墓是清代當時墓塋興建的範例，並可與洋人興建墓的形式作比對，極為珍貴。
法令依據文化資產保存法
所屬主管機關文化部
所在地理區域新竹市 東區
地址或位置光鎮里客雅段447-36地號
主管機關資訊名 稱：文化部
聯絡單位：文化資產局
聯絡電話：04-22295848#123
聯絡地址：臺中市南區復興路三段362號
地籍資料e721121c-8476-45d7-b441-b5b94ef797b6.jpg
土地使用分區都市地區 保護區
所在地地號東區光鎮里客雅段447-36地號
所有權屬身分公私有姓名/名稱
建築所有人私有鄭清奇土地所有人公有新竹市 政府
管理人使用人身分姓名/名稱
管理人新竹市政府
外觀特徵整體看來，鄭用錫墓背山面水，居高臨下，規模寬宏，是臺灣官墓中的佳構之一。
室內特徵墳墓在風水上又稱為陰宅，意即為人死後居住的地方，由於中國人相信風水的好壞會影響後世子孫的發展，因此對於喪葬禮俗以及墓地的風水均極為重視。一般而言，漢人的墳墓因受到風水觀念影響，多選擇背山面水、左環右抱的地理環境，而墓塚的形式本身也受到風水觀念的影響而呈現橢圓形的包被狀態。
墓塚以墓碑為中心，後方的墓穴用土堆成小丘，有如龜背，稱為墓龜；墓龜周邊有塚溝以排水，塚溝的後方才是墳；墓碑前有券臺，是放置供品的地方；墓塚前方兩側有如椅子扶手一般的曲手，向外伸展呈包被狀，也是為了達到風水上藏風聚氣的目的；而墓塚前方定有平坦的明堂，也就是子孫祭拜的地方，其大小隨著墓塚的規模而愈深愈寬，甚至分成內、外明堂，同樣的也是風水觀念的延伸。墓地旁邊會有一個「后土」的石碑，意思是看管墓地、指引道路的土地公，祭祖前必先祭拜后土，以感謝其對祖先的照顧。
鄭用錫墓外觀呈橢圓形，墓碑為盔頂形，由三片花崗石拼成，額刻「浯江」地望，左右拱以雙夔紋飾，碑文為：「清賜進士出身賞戴花翎禮部副郎晉封通奉大夫祉亭顯考鄭公塋」，為其一生的功績留下說明。曲手包括欄杆柱與柱間的欄板，均以花崗石雕成，曲手欄杆柱頭分別為石印、石筆、石獅，左右對稱；墓前的石象生自內而外依次為石人、石馬、石羊、石虎以及石望柱等各一對，其雕刻細緻精美，石獸樸實可愛，石望柱刻著轉錄自咸豐元年閩浙總督王懿德所贈的柱帖，頗具有歷史價值。整體而言，這座背山面水、居高臨下、規模寬宏的墓地，是臺灣官墓的佳構之一。
使用情形已修護完成，新作石虎一隻，原存家廟石虎復原。石羊頭新作。
現 狀鄭用錫墓位於現在新竹市客雅段四四七之三六號，建於同治八年（1869年），是道光三年（1823年）癸未科進士，禮部鑄印局員外郎鄭用錫死後依品秩而建的官墓。
應重點維護之事項草地景觀應定期維護。 新竹市文化局-新竹市文化資產查詢
文化部文化資產局--國家文化資產網 https://bit.ly/2SHIrGL
陳耀昌：堂號-穿越時空的「漢化神器」
2017/06/11 08:00陳耀昌
陳耀昌：堂號-穿越時空的「漢化神器」 https://bit.ly/3MejLCD
在台灣平埔族的漢化過程中，不，不只是平埔，而是幾千年來，所有「異族」的被漢化過程中，漢民族的「堂號」，本是儒家無心插柳的儀式，卻成了穿越時空、無堅不摧、效果驚人的「柔性神器」。「堂號」讓非漢族迅速忘本，欣然被統，成就了今日「普天之下，莫非炎黃」的華夏觀念。
堂號是漢人墓碑所獨有的特色。堂號的起源，是漢武帝獨尊儒家後，人民強調「慎終追遠」，始而自動在墓碑上標示可追溯之祖先發源地，繼而穿鑿附會攀附世家名家，爾後世代相傳。
非漢族以堂號攀附漢人 迅速被統
堂號來自「記憶」與「攀附」。記憶不一定正確，攀附一定不正確；但卻成了漢族身分之標誌。
漢民族周圍的異族，其漢化過程，幾乎都是先習漢字、後改漢姓。漢人的方塊字「姓名」就是漢文化中最具代表性的圖騰。而有了「姓」之後，就直接與堂號連結，而將漢化的歷史一下子上溯到一、二千年前。換句話說，漢人以堂號攀名門之後，台灣平埔或其他非漢族則以「堂號」攀為漢人之後。
讓我們把目光集中在台灣平埔。在屏東縣府2014年出版《重修屏東縣志》中，有兩張照片，讓我們可以清楚看到，平埔族漢化的嬗變。
乾隆36年，力力（力里）社人的墓碑已有「皇清」(圖一)，但仍為原住民名號。其後，已改漢姓的潘姓平埔族人，就仿漢人在墓碑刻上「滎陽」潘氏之堂號，但卻錯寫成「榮陽」（圖二）。
於是平埔的後代，乃以為「歷代高曾祖考妣」是來自「榮陽」的漢人。只要一塊墓碑，平埔子孫就自動接軌，天衣無縫，成為「炎黃子孫」。
這就是「堂號」穿越時空的妙用。
也自這本《重修屏東縣志》，我們看到光緒14年，劉銘傳以國家命令消滅番籍及番租（圖三）。一是「改租為賦」，平埔人田產被沒入成為「官田」；二是熟番「化歸為民」。再加上平埔人已改漢姓，從此平埔人失去與祖先的連結，也失去祖先的土地，從土地的主人變成侍奉高級漢人的低階漢人。
▲左圖一，右圖二。
這是台灣平埔在短時間內，幾乎完全消失的過程，很殘酷，卻是真實的歷史。
墓碑文化式微 堂號漸漸消失中⋯⋯
堂號其實只是「店名」或「招牌」。中原漢人「姓」之起源在周初。漢代百姓普遍撰寫堂號之時，離周之世已百年，離周初之分封功臣宗室更已千年；換句話說，離姓氏之普遍形成至少約五百至八百年。除了時間差距，還有空間劇變，因為此期間歷經春秋戰國亂世、秦代虐政，楚漢相爭，人民早已遷徙流散，遠離祖宗發源地；因為如此，方思以「堂號」紀念先祖。惟幾百年後，士人之家固然記錄不完整，百姓之家，更是人云亦云矣；再經後世沿襲照抄，時至今日，人們對堂號形成更是一知半解。
第一代立下的堂號，多因揣測而失真。例如：黃姓的堂號是「江夏」，江夏在湖北古荊州，但事實上黃姓起源「黃國」，位在河南東南；又如陳姓堂號「潁川」，在台灣則多誤為「穎川」。
除了揣測祖先發源地，還有一種是攀附名門巨室。例如姓朱的就標榜是朱熹後代，姓范就說是范仲淹子孫。以李姓來說，現在李姓人士絕大多數用「隴西李氏」；而「隴西李氏」是因唐朝皇帝李淵、李世民而起，於是就出現兩件趣事。首先，唐朝之前，早有李氏，有名的「老子」李耳，住在洛陽，後來隱居函谷關，而老子的東周時代，隴西屬秦國疆土外的西戎之地；秦國名相李斯則是楚人，不算中土人士，亦非來自隴西；反而唐朝李白是漢化胡人，今中亞吉爾吉斯人。妙的是「隴西李氏」本非漢族，李淵、李世民家族，已被考證為漢化鮮卑人。
我不相信現在號稱「隴西李氏」的李姓人士，真的是唐室後裔子孫。所以標榜「隴西李氏」，自然是為了攀龍附鳳。除了「隴西李氏」，還有「汾陽郭氏」，我也不相信現在這麼多「汾陽郭氏」，都是唐朝郭子儀之後！
近年，台灣喪葬禮俗靜悄悄改變，看似平淡，卻將有重大影響。由土葬變火葬，墓碑則改為靈骨塔或樹葬的簡單牌位。對岸亦有此趨勢。華人傳統的墓碑文化勢將式微，因為墓碑刻的是給別人看的家族資料，靈骨塔寫的是自家看的個人資料。
另一方面，原住民則開始以英文或中文拼音出原住民姓名，拒絕了漢姓，當然也拒絕了堂號。
所以，這個漢人「堂號」文化，極可能會慢慢消失，未來可能成為後世華人永遠無法了解的一項「漢化神器」。
陳耀昌：堂號-穿越時空的「漢化神器」 https://bit.ly/3MejLCD
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清朝治理下的台灣，從生活劃界到姓氏，對原住民族都有一套規範。
台灣原住民是怎麼失去名字的——漢人視角「賜姓」 – 芋傳媒 TaroNews https://bit.ly/3GiWk7H
面對漢人勢力的入侵，原住民的生存頗受威脅，1727 年（雍正 5）巡台御史尹秦與淡水理番同知共同向朝廷請議，為保障熟番生存「宜令大社留給旱地五百甲，中社四百甲，小社三百甲，號為社田，以為社番耕種狩獵所」，確保平埔族的生存空間。此外，早在 1722 年（康熙 61）朱一貴事件後，浙江總督滿保主張遷民劃界，在藍鼎元力持之下，代之以「立石禁入番地」，防止漢人侵入番地，淸廷劃距番人居住地 10 至 2、30 里之地立石劃界，挑挖深溝，築土做堆，溝內之地為番所有，以區隔番漢，稱為「土牛溝」、「土牛」，自南向北陸續劃定，禁止漢人越界侵墾；至乾隆年間演變為劃分漢民、熟番、生番的界線。
自清康熙 61 年（1722 年）起，採漢番隔離政策，官府於入山的重要路口，以立碑、立界方式來規範漢人生活區域，嚴禁漢人超越其區域；此碑界建物為「原漢界碑」（如：臺北市石牌）。並有種種措施來防止漢人侵墾「番地」。
圖片來源：維基百科 / 作者：Peellden
劃界之初曾使用紅筆在地圖上畫線標示番界經過之地，習慣上稱紅線以指稱地圖上無形番界，以土牛代表地表上有形的界線，二者合稱「土牛紅線」；但成果有限。此一淸廷為維護熟番生計，立石所形成的保留區，自乾隆中期以後，由於漢墾區的開發已經漸趨飽和，加上 1786 年（乾隆 51）林爽文事件後，出現為防範生番，在土牛溝邊設隘防守的隘制，且被部分漢人利用，以設隘防番之便，不斷逾越土牛溝，進入保留區內私墾。再者由於社番不斷被派撥前往生番出入要口守隘，致使無暇專事農耕；而由官方保留給原住民以軍事屯墾方式拓墾的養贍埔地，大多遠離屯丁所居住之社，往往無法前往耕作，加上歸附納餉的番餉（人頭稅）很重，使得族人生活陷入困境，迫使原住民紛紛違法以典、贌，或賣予漢佃耕作的方式謀生。
生擒林爽文圖。
圖片來源：維基百科
原住民族原本有其傳統的命名方式，包括親子連名制（父子連名或母子連名）、親從子名制，或在個人名字後附加氏族名稱的姓名制等，而漢人受到傳統以男性為中心的宗法制度、觀念影響，特重血緣的傳承，以姓氏作為該宗族「正血統」的標記，因此對於歸順淸廷的原住民，也以這套漢人的思維模式賜予漢姓，甚至作為區別，表示該番人已經「熟化」（漢化），脫離「生番」的行列。
高山族群，其範圍大概等同相於清朝時期所謂的「生番」，以及日本殖民當局所謂的「蕃人」、「高砂族」。
圖片來源：維基百科/作者：鳥居龍藏等
淸廷統治台灣西部後，於 1758 年（乾隆 23）下令歸順的平埔族人薙髮結辮以仿淸俗，同時也賜予仿漢的姓，包括潘、陳、劉、戴、李、王、錢、斛、蠻、林等。據說有漢人建議他們用「潘」字，因為拆開來看有水、有米、有田，既然漢化務農了，改潘姓最好。
事實上，「潘」字的右邊為「番」，是個相當容易辨視其熟番身分的姓氏；但這個原則必須在漢人當中沒有「潘」姓人家時才適用。
清代臺灣中部岸裡社因與官方合作，屢次助清軍平亂有功，逐漸崛起為中部勢力最強盛的原住民社群。這張圖是岸裡社第三任總土官潘敦仔的畫像。
圖片來源：截自國立臺灣歷史博物館
賜姓的同時，也下令其改用漢名，不過當時有些只把原來的番名音譯為漢字，而且漢式的姓名往往只在與官方應對時使用，私底下仍大多稱呼其原有的番名。
1826 年（道光 6）南庄一帶拓墾土地，並設隘防守，鄰近的賽夏族人充當隘丁防禦內山的生番，當時其族人有用漢姓者。由於他們已有一定的家名（氏族名），因而有些以家名的「意譯漢字」為姓（例如樟、蟹、日、豆、風、絲，但也有例外者），此亦為賜姓之另一例子。1875 年（光緒元年）恆春設縣時，也曾對歸順的原住民賜姓（例如潘文杰）；1886 年（光緒 12）當淸軍討伐東勢角方面的泰雅族人時，也曾對嚴守中立的頭目賜姓「白」。不過淸治時期改漢姓者大體以平埔族為主，這是因為官府長期實施山禁的緣故。
19 世紀臺灣南部平埔原住民照片。
圖片來源：截自國立臺灣歷史博物館
隨著內地漢人大批移入，平埔族因改從漢姓不易區別，且為了戶口整理及處斷糾紛，同時杜絕番姓混冒，因此在 1886 年（光緒 12）淸廷再度施行賜姓政策，並特別諭示：一、已襲用漢姓，或以「潘」字為姓者，姓底下另外加上一個「新」字成為複姓；二、襲用漢姓者，如果加上字典中「金」、「玉」、「邑」三部首的字也無妨；三、沒有姓的人，取千字文中的美字，即「露結為霜」或「玉出崑岡」……等之一字為姓；四、姓以外也可以有堂號，以其所居住社名取字義平善者命名，而且最好加上「新」字。由於使用慣了，添加一字為複姓的政策並未被遵行。不過也出現了一些特殊的姓，像是偕、買（嘪）、毒、蒲、兵、味……等。
其中，偕姓非常特殊，並非得自於賜姓政策，而是由於噶瑪蘭族人感念基督教長老教會馬偕牧師傳教，及其對族人進行醫療，因而一些人改姓偕以資紀念。
馬偕。
圖片來源：維基百科
本文摘自《典藏台灣史（四）漢人社會的形成》一書。台灣原住民是怎麼失去名字的——漢人視角「賜姓」 – 芋傳媒 TaroNews https://bit.ly/3GiWk7H
彭城堂-劉姓
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