昭和8年養女讓渡契約書-總金額是金420圓/當時中產階級約月薪40圓，下層10-30圓
＜日治養女讓渡文獻＞
今日來分享一份罕見的日治時期高雄州鳳山郡昭和8年養女讓渡契約書，這是時代的見證，也是無奈！
此份文獻共四張，前兩張為昭和8年12月9日的養女讓渡契約書，內容主要提到總金額是金420圓，簽約金200圓當下付，尾款金220圓十日後付清。第三張為尾款金220圓的領收證。
第四張為昭和12年8月16日養女為自己贖身，贖身金200圓領收證。
這份文獻可貴於當時養女讓渡時已滿18歲，以養女年齡來說算是很少已成年才做養女，二來再不到四年又幫自己贖身，相當令人動容！
臺灣古寫真上色x今昔時光機交流團 https://bit.ly/2ZG0TT4
https://www.ntl.edu.tw/public/ntl/4216/%E7%8E%8B%E6%85%A7%E7%91%9C%E5%85%A8%E6%96%87.pdf
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這種意境你懂嗎？超現實主義攝影為女權發聲 - http://goo.gl/wHDy3J
探討女性領導力 美智庫談蔡英文
2015/12/16 11:57 中央社
（中央社記者鄭崇生華盛頓2015年12月15日專電）華府智庫探討亞洲女性領導力，民進黨總統參選人蔡英文成為代表台灣的例子，有學者將蔡英文與角逐民主黨總統初選的前國務卿希拉蕊相較，認為兩人都有堅定意志力。
威爾遜國際學者中心（Wilson Center）下午舉辦研討會，探討東亞女性領袖及高階管理人員面臨的挑戰與機遇，主辦單位活動簡介上談到亞洲女性發展情況，就提到台灣選民可能在這次總統選舉中選出女性領袖；而研討會上探討台、日、韓及亞洲女性從政發展，蔡英文也成為熱議主角。
來自台灣、目前在堪薩斯州威契塔州立大學（Wichita State University）專研婦女研究的副教授張庭寧說，和其他亞洲國家的女性領導人相較，蔡英文不是來自政治世家；而她和希拉蕊的共同點則是，兩人角逐總統寶座都曾落選，但兩位女性都有堅定的意志力，「失敗了、就再來一次」。
她提到，台灣女性從政及擔任公職較過去有進步，立委中的女性占比已達34%，政府官員中則有1/4是女性。
亞洲國家由女性擔任領袖的有南韓總統朴槿惠、泰國前總理盈拉、菲律賓前總統艾奎諾夫人，同場參與論壇的高盛集團負責企業參與的亞太區主管余文琦則說，女性參政在亞洲很普遍，但從商務與經濟發展觀點來看，「女性經濟學」還有很多潛能未釋放。
80後（1980年後出生）的余文琦也來自台灣，曾在希拉蕊任國務卿時、於國務院擔任主管東亞婦女權益事務的官員，她引用數據顯示，在亞洲，平均約6%的女性在企業董事會中擔任要角，而歐洲的女性高階經理人比例是17%、美國為10%。
她也以高盛過去的調查指出，日本經濟停滯有部分原因是女性投入勞動力市場不足，若日本女性能充份就業，預計到2030年經濟成長率能額外增加12%。
日本的性別差距大，在世界經濟論壇調查145國中、排名第101名，日本放送協會（NHK）華府分社支局長的田中淳子就說，和台灣與南韓相較，日本女性從政的發展還有進步空間。
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嚴禁錮婢不嫁
✽ 成文日期： 道光20年6月(1840年)
✽ 原碑地點： 原碑在噶瑪蘭廳署門左
✽ 現碑地點： 宜蘭縣宜蘭市復興路二段101號 宜蘭縣立文化中心
✽ 內容摘要： 臺灣道姚瑩鑑於臺地錮婢積習，上干天和、下敗風俗，乃重申「凡家有婢女年至二十三歲，即為擇配；年過二十五不為擇配者，許其家人領回擇配而不追身價」的示諭；並轉飭於各衙署門外立碑永禁，以垂久遠。本件碑記係清道光廿年（1840）噶瑪蘭廳通判徐廷掄給立告示，轉知前揭臺灣道姚瑩的示諭，嚴禁錮婢不嫁以昭天和。
✽ 說明： 「嚴禁錮婢不嫁」碑，透漏臺灣移民從原鄉帶來的特殊習俗，於適婚年齡不使婢女婚配，讓她終身在主人家服務。此類積習由於十分不人道，因此官府示諭禁止，立碑以垂永遠。
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中國蓄養奴婢風氣由來以久，清領臺灣初期還沒有買賣婢女的情形，早期官員來台見台灣「無永錮之婢女」，認為是善良風俗，實因當時台灣女性少，連婢女都被爭相迎娶。乾隆以降因社會結構複雜化，蓄養奴婢之風又漸盛行。
婢女除了須為主人服各種勞役，主人還可以轉賣、甚至典當婢女。如果婢女容貌姣好、或與主人家族相處良好，則會被收為妾；如果婢女日後出嫁，聘金則歸主人所有。而清代臺灣社會蓄婢最為人所詬病的，就是主人會終身禁錮婢女，不幫她們選擇婚配對象。
根據《重修鳳山縣志》記載，「臺俗，女婢多過期不遣，深可憫惻」，明確地指出臺灣社會錮婢的風氣。而被轉賣的婢女，也只能繼續在新主人家中工作到老，福建巡撫王凱泰詩中所寫「少小為奴今老大，星星霜鬢尚盤鴉」，可說是這些被禁錮婢女的寫照。
為了遏止錮婢陋習，官方開始嚴禁終身禁錮婢女，而有「錮婢示禁碑」的產生。清代所立「錮婢示禁碑」現存四件，除了〈嚴禁蓄養婢女不為擇配碑記〉在宜蘭縣境內，其他三件均在臺南市，有道光20年（1840）的〈錮婢積習示禁碑記〉與光緒15年（1890）的〈嚴禁錮婢不嫁碑記〉。然而，儘管官方一再申禁，卻未能遏止民間錮婢的風氣。（註1）
福建巡撫王凱泰：
「夭桃莫賦女宜家，韻事徒傳竹禮茶，少小為奴今老大，星星霜鬢尚盤鴉」
〈錮婢積習示禁碑記〉
臺灣府城紳士鑑於臺地錮婢積習，傷風敗俗，乃稟請官府重加示禁勸諭，而由臺灣道姚瑩於清道光二十年（1840）制定章程，並轉飭於各衙署門外立碑示禁。今碑存立臺南市大南門碑林。
…… 臺地風俗，婢長不嫁，或畜之於家，或轉鬻他人，終身老役，死而後已！或櫻桃花發，漫許白頭聚首之歡；洎乎犬馬力衰，空慘赤腳、無齒之態。或父子不知而聚 麀；或兄弟交迷而薦寢；或姤妻鞭撻以傷生，或嬌妾爭寵而搆釁；或日引月長，遂生孽種：無論名分，不明血脈誰是。或流入娼家，或賣之越府，致使生為無依之 人，死為無託之鬼。……（註2,3）
〈嚴禁錮婢不嫁記〉
光緒十五年（1889）臺灣府城芙蓉郊（即鴉片商）董事職員等鑑於奸徒販賣人口之風日熾，呈請縣府嚴禁富紳錮婢不嫁，以杜絕姦拐，整頓風化；而由安平縣知縣范克承給立告示。今碑存立臺南市大南門碑林。
特授臺灣噶瑪蘭管理民番糧捕海防分府、加五級、紀錄十九次、記大功二次徐，為遵札勒碑永禁，以垂久遠事。
道光十九年十一月三十日，蒙臬道憲姚札開：「照得臺屬士庶之家蓄養婢女、不行擇配，長令服役、錮禁終身，上乖天和、下敗風俗，最為可惡。歷經前道府暨本司道先後示禁，勸諭各在案。茲據紳士稟請重加示禁前來，又經本司道衡情酌理，立定章程。嗣後，臺屬凡紳衿庶民之家，如有婢女年至二十三歲即為擇配，至遲亦不得過二十五歲；倘過二十五歲不為擇配者，許該婢及婢之父母、兄弟、親屬人等赴官呈訴，即准其領回擇配、不追身價，仍治家長以杖八十之罪。已配之後，該婢聽其從夫而去，不許家長勒留；或家長不取身價，該婢與夫自愿留役數年者，各聽其便。通詳大憲併飭各屬出示嚴禁，嗣准臬司來移，復經抄看轉飭，在於衙署門外立碑永禁，以垂久遠」等因。蒙此案，查先蒙臬道憲姚抄示札飭示禁，業經照抄、剴切示諭在案。茲蒙前因，合行立碑示禁。
為此，示仰閣屬紳衿民人知悉：爾等各具有天良，亟應廣積陰功，務各遵照臬道憲所定章程；如家有婢女年至二十三歲，即為擇配，至遲不得至二十五歲。倘敢故違，許該婢及婢之父母、兄弟、親屬人等赴本廳呈明，即准其領回擇配、不追身價，仍將該家長照例治罪。已配之後，該婢聽其從夫而去，不許家長勒留；或家長不取身價，該婢與夫自愿留役數年者，仍聽其便。各宜凜遵，毋違！特示。
道光貳拾年陸月 日立。（註4,5）
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從花僮到婢女;養女
照面中二位小女花僮，拍完照身分轉換成婢女或養女，從此付出勞役到成年或被指定婚配。
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