合約字和鬮分字/台灣祭祀公業協會/由宋代祭田的一脈相傳，倒不如說平民百姓為生存及保護其身家產權，託言借祭祀公業來達成其傳衍先祖先賢奮鬥打拼的成果 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/rsV6cm
---------------------------
鬮書中的臺灣傳統女性
鬮書是指關於分家、分財的文書契據。一般傳統家庭，每當家長年老或亡故時，便會邀請相關親族，依據諸子均產原則，分配家產與田產；為求公平起見，採取作鬮分產的方式，抽取應分得的財產，訂立鬮書以為析產憑藉。鬮書中的女性，包含了繼承者、訂約者等，展現的是已婚女性在家庭生活中的角色與生時的財產繼承權。此外，除了平埔族的契字，女性在鬮書中往往只聞其姓，卻不知其名。
圖1為光緒15年（1889）端月（農曆1月），頂庄仔庄兄李登財、弟李葵等所立分配家產的合約，分配的項目包含田園、厝宅、家畜、穀物等物件，家畜即貳房登財所分得已懷孕母豬一隻。契約中未見父親身影，故應是父親過世後，兄弟兩人與姪子，於母親在場與族長、母舅見證下分家，並留下一份養贍租給母親黃氏，以作為奉養母親之資。因漢人傳統社會中，女性雖無法繼承財產，但有養贍費，故此契字中的女性，是作為在場人（僅證明契約的成立事實，不對契字內容負責）與養贍費的接收者。
圖1：1889年頂庄仔庄李登財等仝立鬮書。（檔案來源：臺中大甲、臺中市、彰化及臺南佳里興地區土地文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）
|
圖2為乾隆59年（1794）11月，北部南崁社的平埔族姊弟阿招與武生為分配家族財產立下的合約。契字中明白寫出長房為阿招（姊）、次房為武生（弟），這或許是因代筆人為漢人，而帶入漢人「房」的書寫方式，並將女性列為長房。漢人社會中，僅男性成員得於家族中列為「房」的繼承結構。在此契書所顯示出的平埔社會，女性亦可列為家族的一房，與男性成員相同，作為財產的繼承者。
圖2：1794年姊阿招、弟武生仝立鬮分字（檔案來源：臺北地區與金包里社土地文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）
|
圖3為咸豐11年（1861）8月母劉傅氏立撥定鬮書字。約中也未見父親的身影，故女性在此處作為訂約者，在家中無男性尊長時，成年婦女需代為治家，作為尊長立約。約中載明，母親劉傅氏可分得水田一份，任由她管耕收租，生時作為供養飲食之資，在她百年之後則作為殯葬的費用。由於鬮書是繼承權的憑證，故對於所分物業的地理範圍或數量需載明清楚，往後若遇物業移轉或買賣，便以此為憑或作補充說明。如約中在光緒癸巳年（1893）8月便補充說明鬮書內原載下新庄的厝地菜園歸劉復盛母子掌管。
圖3：1861年母劉傅氏立撥定鬮書字。（檔案來源：臺中東勢石角吳家文書，中研院臺史所檔案館數位典藏）
|
在以上的鬮書中，會以騎縫字確定鬮書的紙數，以避免偽造，騎縫字出現的部分則會依照鬮分的人數顯現1/2、1/3、1/4……，如圖3的1/3騎縫字為「鬮書參紙各執壹紙」。這些有姓無名的成年婦女，在以男性為主要訂約者的鬮書中，除了作為在場人，在場證明契約的成立外。部分平埔族社會的女性可以承繼財產，傳統漢人女性在分家的過程中，則是作為被奉養者領取養贍之資。女性要作為訂約者，唯有在家族中缺乏男性尊長時，在男性族親的見證與一團和氣的期待下，作為家長主持分家與訂約，發揮較為主動的角色。
嫁出去的女兒潑出去的水 女性拋棄繼承逾56％
發布時間 2019年10月7日16:35
本文重點：民法雖明文規定兩性具平等繼承財產權利，但實務上，女性因婚嫁關係，抛棄繼承的比例高於56％，一份充足而長期的保險可以成為女性安全而長久的依靠。
嫁出去的女兒潑出去的水，兩性平權長路漫漫。根據公布2018年「財政部性別統計年報」，申請遺產拋棄繼承者有5.6萬人，其中女性有3.2萬人，占56.2％，換言之，女性申請拋棄繼承較男性高出近8,000人。一份充足而長期的保險可以成為女性安全而長久的依靠。
根據財政部統計，從遺產稅的實徵案件，男性的被繼承人仍居多數，但女性被繼承人的比重近年來則有日漸增加的情況，女性被繼承人的比重從2014年的32.8％增加到36.4％，增加了3.6個百分點。但是女性拋棄繼承者，仍未見好轉，2014年女性拋棄繼承者有56.8％；至去（2018）年也僅降為56.2％，僅下降了0.6個百分點，下降速度相當緩慢。
另觀察贈與稅申報的受贈者，2018年女性占39.6％，較2017年增1.3個百分點，但與10年前相較則減少0.3個百分點，近10年（2008～2018）女性占比介於37.9％～41.2％，變動不大，仍遠較男性低17.6～24.2個百分點。
民法雖明文規定兩性具平等繼承財產權利，由此顯見傳統風俗的社會規範影響力更強於法律保障，雖「拋棄繼承」須由當事人自願，但往往受限於傳統風俗習慣壓力下而被迫放棄，固有的社會習慣仍在不斷地剝奪女性的繼承權益。即使政府積極強化、落實各項性別平等工作，仍難扭轉現況。
照顧婚嫁女兒，保險是最好的工具之一，一份充足而長期的保險可以成為女性安全而長久的依靠。從平均餘命來看，女人比男人多活8～10年，換言之，結婚的女性有相當高的獨活機率，保險將成為陪伴終生的好友，照顧女兒一輩子。
不過，父母幫已婚且獨立出嫁的女兒買保險，可能會因「要、被保險人不具保險利益」而使保單無效。
根據保險法第16條規定，要保人對於下列各人之生命或身體，有保險利益：一、本人或其家屬。二、生活費或教育費所仰給之人。三、債務人。四、為本人管理財產或利益之人。第17條規定，要保人或被保險人，對於保險標的物無保險利益者，保險契約失其效力。而保險法第16條中所指的「家屬」，就由民法第1123條認定。
但民法中其實是分開定義「親屬」和「家屬」，其中「家屬」的定義有二種，一是同居一家的親屬、一是同居一家共同生活的非親屬，「親屬」則限因血親或收養或姻親。所以若已婚子女搬出去不住在家裡，只能算是「親屬」，且若沒有給父母孝養費，已出嫁的女兒與父母就不具保險利益（換個立場，父母為已婚的兒子買保險也會遇到同樣的問題）。因此，父母最好在女兒出嫁前就為她安排保險。
嫁出去的女兒潑出去的水 女性拋棄繼承逾56％ http://bit.ly/38CDyVa
不動產繼承 男女比例相近
By 黃意涵, www.chinatimes.com查看原始檔三月 27日, 2017
性別平等議題近來備受關注，台北市地政局統計近5年繼承登記案件發現，男女拋棄繼承不動產比例差距些微，對於「傳子不傳女」、「男子繼承有傳遞香火之責」、「女子出嫁為外姓」等傳統觀念，從台北市的不動產繼承觀察，看不出有男女不平權。
傳統觀念上，嫁出去的女兒如潑出去的水，已是別人家的人，兒子才是肩負家中傳宗接代任務的主角，因此財產多給男性，台北市地政局昨召開「數字台北地政」記者會時，松山地政事務所主任高麗香說，過去女生往往被經由道德勸說，放棄繼承財產。
地政局整理北市近5年繼承登記案件統計數據指出，男性繼承不動產人數每年約為7000人，占總人數51％；女性每年約有6800人，占總人數49％，差距不大。再從中分析男女拋棄繼承統計數據顯示，男性拋棄繼承不動產人數計有1806人，占具有繼承權的男性總人數4.74％；女性拋棄繼承不動產人數計有2640人，占具有繼承權的女性總人數7.09％。
另外，在男女持有台北市不動產的部分，地政局指出，台北市擁有不動產所有權總人數為15萬7048人中，男性7萬9549人佔總人數50.65％，女性7萬7499人占總人數49.35％，男女持有比例相差不多。
有趣的是，分析各年齡層分布情形，40歲以下男性持有比例大幅高於女性，但在60歲以上，尤其在80歲以上，女性卻大幅高於男性。高麗香認為，男性肩負成家立業壓力，加上父母有時也會給予經濟支援，因此持有不動產比例較高，至於高齡女性持有率高於男性，推測是因為女性壽命較長。
財政部報告：女性職場、家產繼承性別翻轉仍不易
表：最新各賦稅統計指標性別占比統計。（記者吳佳蓉攝）
［記者吳佳蓉／台北報導］據財政部統計，雖隨女性經濟能力提高，近年地價稅、房屋稅申報者的男女性別差距逐漸消弭，雙北甚至已出現「女多於男」情形。但受傳統思維禁錮，女性於職場、家產繼承面向上地位仍翻轉不易，企業負責人男多於女，父母傾向贈與給兒子等情形，改善步調緩慢。
財政部近日發布賦稅統計指標性別意涵報告，整體來看，受傳統觀念影響，在大部份經濟領域，男性普遍仍比女性獲得更多資源或社會支持。雖隨著社會性別平權意識及女性教育程度提高，男女差距逐漸改善，但在部份領域，性別反轉仍相較「寸步難行」。
據統計，男女差距改善較明顯的環節，出現在地價稅及房屋稅的申報，雖然至二○一五年，兩稅男女申報占比，仍差距八・二及十二個百分點，但之中女性占比已達四十五・九％及四十四％，且男女差距形成逐年縮小趨勢。台北市、新北市兩都會區，甚至出現女性申報占比高於男性的「反超」情形。
不論地價稅或房屋稅，年齡層越高，男女申報占比的差距就越低，改善動力來自女性自我經濟力的提升，單身女性存錢買房情形逐年增加，加上家庭財產登記性別觀念進步。相較廿十九歲以下族群，男性申報占比則明顯高於女性，在地價稅部分，甚至高出兩倍，主要反映出父母仍傾向將家族土地贈與或交由男性繼承。
確實，從二○一五年統計資料來看，受既有「家產不落外姓」觀念影響，遺產拋棄繼承的申請者，高達五十六・二％為女性。贈與方面，平均有六成受贈者為男性，近六年來，男性受贈比重持續較女性多出十七・六～廿四・二個百分點。
同樣情形也出現在經濟領域，統計二○一五年營利事業負責人，男性占比高達六三・九％，女性僅三六・一％，兩者差距了一・八倍，公部門情形也相當，且近年差距改善的步調相當緩慢。
反映在營所稅結算申報情形上，差距更明顯，總計二五四九億元營所稅應納稅額中，有八十六％來自男性負責人企業；主因在於，雖女性負責人占比有卅成以上，但規模較大、獲利較佳的產業，仍多以男性負責人為主宰。比起可自力翻轉的面向，在家產繼承職場上上，性別差距較難改善。
-----------------------------------------------
客家先民怎樣用客語寫分家書~~~黃卓權 註
仝立鬮分字人：兄弟石泉、阿滿，侄阿和等。為祖父承下並無田園、散（產）業，創有種物己（幾）件。兄弟叔侄嘗（商）議，不以（如）今日和氣，免至日後爭長；特請房族人等到家，將物件等項作為參分均分，各此物件憑鬮所拈，各拈鬮份，各此守管。此係兄弟叔侄等心甘意喜，日後不異言反悔，又不得爭長兢短。此分居移（以）後，房房富貴、福祿榮長。批炤。恐怕口說無憑，今立有憑字參紙壹養（樣），各執壹紙，付執永炤。
即日批明：牛牯大小參隻，共結價銀貳拾大元正，批炤。
再批明：長（藏）有谷壹拾捌碩，又有豬壹隻，結銀肆元，批炤。
再批明：物件等項作三份均分，此係心甘意喜，不得反悔，批炤。
再批明：石泉、阿和心甘各領冬谷壹拾石正，批炤。
再批明：眾項起有金蘭肆拾大元銀正，批炤。
再批明：存有磧地佛銀伍拾大元，交以（與）阿滿抵會項債數，不觀（關）石泉、阿和之事，批炤。
批明：會滿以後，石泉、阿和不得均分，批炤。
批明：眾項抽出赤牛子壹隻，為阿和長孫，批炤。
在見 兄 阿何
在場代筆 叔 阿房
大清光緒拾伍年已丑歲 月 吉日仝立鬮分字人 兄弟叔侄 石泉、阿滿、阿和
石泉分有：鍾舅（舂臼）一件、石磨一墩、小房子一介、米斗一介、小烳头（斧頭）一支、小棕衣二領、犁一張、門枋二塊、酒甕一隻、棉被一領、腳鋤一張、蚊帳一領。
@註：文書為新竹市金山面文史工作室吳慶杰先生提供
1.這件文書，全文都以客語音譯寫成。如：散（產）、己（幾）件、嘗（商）、以（如）、移（以）、以（與）、鍾舅（舂臼）、烳头（斧頭）等，在客語中，都是同音字；觀（關）、養（樣），為近音字。
2.阿何，則讀做ㄚˊ ㄏㄡˇ；阿和，則讀做ㄚˊ ㄈㄡˇ。
3.起有金蘭，就是起有互助會；眾項起有，是指與他人共同發起。
4.磧地佛銀，是指跟地主租地耕作時，作為承租保證金(押金)的抵押佛銀(洋銀)；當時的通用洋銀，大都為西班牙銀幣。可見，三大房子孫之中，老三阿滿，應該是謀生能力較佳的，所以由他來承擔這筆預付款；而且會款到期，全部歸他所有，其他兩房不得干涉。
5.牛牯，是指公牛；赤牛子，則是雄性小黃牛。
6.腳鋤，即鋤頭；一般都稱作「腳頭」或「腳鋤」。
7.關係人中，石泉是老二，阿滿是老三，阿和是老大的兒子；在見兄阿何，是在場見證的堂兄； 在場代筆叔阿房，是在現場見證並帶筆書寫的堂叔。台灣客家話學習、成長、交流園地 https://bit.ly/2TaEbju
留言列表
