臺灣民間的媽祖信仰

北港媽祖廟正殿
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在漢人社會的女神崇拜裡，媽祖信仰頗具特色。媽祖是福建莆田沿海的鄉土神祇，北宋中葉泉州設市舶司之後，信仰更加興盛，後來南宋為防堵金人水師，限制市舶發展，導致莆田舟師衰落。而位於南方海上半島盡頭的湄州，為南北海上交通路線要衝，是往來船隻的給水避風港，當地媽祖神祠持續繁榮，爾後被信徒當作媽祖的故鄉。元代之後，湄州媽祖的面貌越來越清晰，有了姓氏—林，成為世居湄州都巡檢林孚的女兒，名字叫做林默娘；清代之後，媽祖信仰愈加興盛，出現了原神救難船的傳說，在貿易船之間廣為流行。

臺灣四面環海，居民海上活動頻繁，使得保護船民的媽祖，成為臺灣普遍信仰的神明。臺灣的媽祖信仰在清代時就已盛行，清代婦女對入廟參拜頗為熱中，每逢元宵、過節等重大節日，總見婦女三五成群入廟參拜。日治時期，由於經濟發達、鐵路交通建設完備，參拜媽祖人潮更多，《臺灣日日新報》就曾記載，為了因應北港媽祖誕辰，鐵道部必須加開班車，以抒解洶湧的參拜人潮，由此可見民眾對媽祖信仰的熱衷程度。

戰後，媽祖信仰發展更加興盛，在分靈習俗特別旺盛的臺灣，媽祖信仰因分靈與進香等宗教活動，形成特殊的層級譜系，經過特殊的儀式之後，新塑的神像被視為祖廟神明的分身，具有相同的靈力；但是這些分身，每年必須重新回到祖廟來進香、刈火，保持靈力不衰。信徒們普遍相信，層級較高的媽祖廟，神力靈感較為強大。最著名的例子，就是擁有280年歷史的大甲鎮瀾宮，每年都會舉辦「媽祖進香繞境活動」，每一年參與的民眾動輒十餘萬人，堪稱臺灣「三月瘋媽祖」宗教民俗活動的重頭戲，也被認為是世界三大宗教活動之一。

有學者認為，臺灣的媽祖信仰雖然發展自中國大陸，但其實已經臺灣化，不僅由海神成為雨水之神，當雨水太多造成水災時，又有「掃溪路」的靈力，無論是止風歇浪、海上救難或是呼風喚雨，對媽祖來說，都是輕而易舉的小事。臺灣的溪水湍多水急，遇雨多災的自然環境，衍生媽祖水利神的性格。由於，農耕最怕稻蟲害，媽祖也有驅蟲的靈力，使得媽祖更具有農業神的性格；二次大戰時，美軍轟炸臺灣，民間也有媽祖顯靈在半空中掀裙接住炸彈的說法，這個故事流傳臺灣南北，可以想見臺灣民眾對媽祖信仰的喜愛程度。

林默娘未嫁而卒，最終卻被信徒稱為「媽祖」，從傳統漢人社會並不禮遇的單身女子角色，到大受尊敬的母親形象，期間的變化著實饒富趣味。學者妙喻媽祖是「女性的光榮、非主流的勝利」，媽祖信仰是一種陰性的偉大力量，讓人們願意接受母愛的關注，或許也是造成媽祖信仰在臺灣普遍發展的原因。
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神啊，請賜給我一雙巧手─七夕乞巧節

七夕又名七巧
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當電視上開始疲勞轟炸各種金飾、情人節禮品的時候，不用特意看月曆，就知道情人節快到了；在臺灣，情人節有兩個，一個是國曆2月14日的西洋情人節，另一個則是農曆7月7日的中國情人節，這一天又稱為七夕。但是，七夕可不是情人專屬，它同時也是女孩的節日。

牛郎織女的故事始於漢代，織女既然是這個淒美愛情故事的主角，民間也把織女當作祈求愛情圓滿的對象，臺灣供奉織女歷史最悠久的廟宇，就是臺南開隆宮，又稱為七娘媽廟。七夕也被稱為「乞巧節」、「女兒節」或「少女節」，因為傳說織女有一雙善於女紅的巧手，長輩常常會告誡女孩要學習織女的巧手，將來才會找到好歸宿，因此女孩們都特別用心地敬拜織女，衍生許多有趣的習俗。

七夕乞巧以女性為主，當天閨中姊妹會一同度過屬於她們的節日，有姊妹聯誼同樂的味道，這個聚會可是男賓止步。據說如果男子參與的話，會颳起一陣俗稱「織女暴」的怪風以示警告。

七夕這天，女孩會特別取泉水或河水洗髮，如同取銀河水一般，據說這天的泉水或河水具有潔淨的力量，也可以得到織女娘娘的庇佑。當天晚上要準備「七巧碗」，那是七碗祭品，還要準備水果、鮮花，鮮花以雞冠花最常見，因為它多子，有「宜子之祥」，「雞冠」與「加冠」諧音，又有晉祿的好兆頭。另外，還要準備新竹最有名的白粉、新的圓鏡子、新臉盆裝著乾淨的水，上面橫跨一條新毛巾，給織女娘娘洗臉洗手，希望賜給家中女孩有如織女一樣美好的外表。

等到祭拜完畢之後，一半的胭脂白粉丟到屋頂，剩下的留著自己用，據說從此以後就可以像織女一樣美若天仙了。部分地區，還會要女孩兒拿出做衣服的針線，對著月亮穿針引線，據說如此手藝會變得更靈巧；還有將女紅與遊戲競賽結合的習俗，以針線穿過一支七孔針，誰先穿滿七孔就得勝，表示向織女求得巧手。

因為牛郎織女的愛情故事，七夕成為有情人終成眷屬的節日，也使七夕讓人覺得是女性祈求好歸宿的節日。不過，七夕當天也是魁星夫子的生日，魁星夫子是五文昌之一，當天祭拜魁星可祈求考試功名順利，受到許多讀書人或準備科舉考試者的崇信。

無論是乞巧節或魁星節，其實都反映了傳統社會對性別角色的期望，女性祭拜織女娘娘期望能有一雙巧手，善女紅，做個能幹的妻子；男性祭拜魁星夫子，則期待能獲得科名以光耀門楣。七夕這天，除了祈求織女娘娘賦予一雙巧手和好歸宿之外，你可也別忘了祭拜魁星，祈求祂賜給我們聰明的腦袋喔！
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集媽祖文獻大成 中正大學出書

「偷挽蔥，嫁好尪」─元宵挽蔥習俗

偷挽蔥，嫁好尪
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元宵俗稱小過年，是漢人重要的節日之一，民間習俗認為元宵之後過年才算結束，因此元宵的活動也是熱鬧非凡。元宵夜的重頭戲就是賞花燈，傳統社會男女界線分明，女性平常沒有機會在外面遊走，不過在元宵這天，未婚男女可以假藉賞燈物色對象，或是藉著賞花燈的名義見面，就像歐陽修所言「花市燈如晝，月上柳稍頭，人約黃昏後」，可見元宵也是一個浪漫的節日。

除了賞花燈之外，民間還有懸燈門首及提燈遊行的活動，此舉除了慶祝元宵，也因為「燈」與「丁」諧音，俗話說「鑽燈腳生男胞」，民眾在門首懸燈，讓婦女從燈底下鑽過，據說此舉可以祈求神明保祐，讓婦女一舉得男。

臺灣傳統社會還有一個在元宵夜挽蔥的習俗，民間相信未婚女子，在元宵夜偷摘蔥或菜將會嫁到好丈夫，俗語說「偷挽蔥，嫁好尪」、「偷挽菜，嫁好婿」，蔥與尪諧音，想要祈求婚姻美滿的女孩，都會在元宵夜到菜園裡偷摘蔥或菜，而且一定要去菜園偷摘的才算數。

臺灣女性元宵挽蔥的風俗，一直延續到日治末期，由於戰爭期間物資缺乏，原本只採一、兩株的習俗，卻變成見青就採，當時還引起農家極大的抗爭，此一風俗因而逐漸消失。不過根據日人的研究，元宵夜女孩偷拔的蔥和菜不能拿回家，必須放回原處，據說若拿回家的話就沒有效了，真不知道此習俗為真，還是為了避免農家的抗議，所想出來的因應策略。
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卑南族婦女節

1910年，國際婦女大會在北歐丹麥舉行，各國女性齊聚一堂，共同訂定每年3月8日是國際婦女節，藉以紀念女權運動為婦女權益所做的努力。國際婦女節行之有年，每到這一天，活動總是熱鬧滾滾；在臺灣，也有一個民族，長久以來一直以獨特的方式在慶祝女人的節日，那就是卑南族婦女節─穆沙穆大（Musamuda）婦女除草完工祭。

卑南族是「母系繼嗣」與「夫隨妻居」的部落社會，婚姻上以男子隨女方居住為原則，家族姓氏的繼承以女方為主，主要財產如家屋、田地、豬等，則是母傳女，祭祀權的管理與責任也是由母系的女親屬繼承。雖然隨著社會變遷，卑南族母系色彩已經淡薄，但卑南族婦女節是目前臺灣十四族原住民中，唯一純婦女的祭典活動，可說是母系文化的餘暉。

往昔，小米是卑南族人的主食，部落全年的傳統活動，圍繞著小米生長週期進行，播種或收割小米是部落的大事，為小米田除草自然也相當重要，這項工作專屬女人負責。各部落舉行「婦女除草完工祭」的時間，不盡相同，大致來說，祭典在每年完成小米收割及除草工作之後舉行，時間約在三月初。

祭典開始前，首先由族中女巫進行祈福儀式，祈求上天保佑族人平安順利，不被別族所傷害，栽種的小米等農作物能順利豐收。接著卑南族婦女穿著傳統服飾，頭戴斗笠或帽子、花環，腰繫番刀及臀鈴，排成兩路敲打鐵器和鼓器，口唸「嘎撒呀！姆嘎姆嘎呼！」，意味著除草工作已經大功告成。卑南族婦女們盡情地扭腰擺臀，搖響臀鈴，敲打樂器，手拿活動中最重要的「荖藤」，那是族中男子為了祭典，特地到山上砍藤，編成約30公尺長的藤蔓。清脆的鈴聲及抖擻的吶喊，所到之處吸引行人目光，當天還會有一連串歌舞及趣味競賽，讓婦女們忙碌一整年之後，度過屬於她們的節日。這一天是卑南族婦女唯一可以休息的日子，族中男人必需放下身段，為女人煮飯、斟酒、敬菸，對她們表示謝意及敬意。

目前，婦女除草完工祭保存最完整的部落是下賓朗（Pinaski）及南王（Puyuma），族中女性表示，部落12歲以上的女孩就可以正式參加祭典。女孩從祭典中，開始學習生活中的應對進退禮儀，當天還有向族中女性前輩致敬的儀式，感謝她們一生對部落、對家庭的無悔付出，展現了母系社會的特點。從卑南族傳唱的悠久古調「我將母親為我新編的花環戴在頭上，盛裝參加在Palakuan的舞會……」中，就可以感受到卑南族的部落傳統，及其獨特的性別觀點。
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平埔族的「查某暝」

「查某暝」是高雄縣楠梓仙溪與荖濃溪上游的平埔族部落，早期元宵節女性主導的戲樂活動，與另一個重要節目─中秋夜「查甫瞑」相對應。

當地人認為，在查某暝當天，女人的地位最大，男性不能干涉或禁止女性參加這個活動，而女性戲弄男性時，男性也不能生氣，只能選擇接受。這是當地女性相當期待的節日，每到這一天，活動經常通宵達旦，因此有「元宵暝，查某醒歸暝」，或是「元宵暝，查某消歸暝」的說法。

「查某暝」的活動在《安平縣雜記》中早有記載，當時這個地方的平埔族被稱為「四社番」，在元宵節當晚，婦女會成群結隊穿著漂亮的衣服，綁頭巾、插竹叉（竹籬）、臉頰抹花生油，帶著自製的鼓、鑼，邊唱邊舞，向聚落內的男性索酒，或是對唱、戲弄男性。其中，婦女插竹籬又有特別的意義，因為竹籬與閩南語「得兒」諧音，因此也有祈子的意義。

「查某暝」通常以聚落為中心，由聚落內已婚婦女主動發起，選擇聚落內空曠處或是某戶住宅為活動場地，參與的婦人總會特別打扮，在遊街時如果遇到男人，就會扭腰擺臀「搖」到男人面前，與男人對唱，被選中的男人不能拒絕，被強行灌酒、戲弄、摔角或是強脫褲子，當天有些男性為了避免被女性捉弄，還會躲在床底下不敢出來。

有趣的是，雖然很多部落都有「查某暝」的戲樂活動，但發展出的活動內容卻不盡相同，部分部落男性除了不阻止妻子參加之外，自己也會組成團體對抗；有些部落則有夜遊的習俗，甚至還會集體騷擾特定對象。日治時期，部落的女性還會趁機報仇，騷擾平常協助日人的地方協力者，也有前往警察局邀請警察參與的例子。

由於這是女性的節目，當天不論女性怎麼進行活動，部落男性不能干預或批評。雖是如此，這些遊樂活動仍然有分寸，女性們不會在長輩面前過度放肆，戲謔的對象也以平輩為主。平埔族的「查某暝」活動，強調女性「性自主」與「歡樂」的特質，培養了當地女性樂觀的生活態度。

只不過，「查某瞑」直接挑戰了父權社會的男性威權地位，在日治時期曾經受到壓抑，不少受日人影響的部落男性，阻止家中女性參與活動；學校的日本教師也會用體罰的方式，懲罰參與活動的女學生，阻斷「查某瞑」延續的機會。1950年代後，漢人移入者逐漸增加，父系色彩影響部落社會風貌，且隨著社會的變遷，部落的生活型態也有變化，「查某瞑」的活動已經悄悄消失。