瑞寶章-日本於1888年開始製定的勳章。國家以在公共事務有功勞者，長年從事公務者，功績受到推舉者為授與對象+1892前勳章是授與對國家盡力者，因此都只被授與官吏。為此，該年更正賞勳條例，只要民間人士對國家盡力者也可以授與/當初是只給男性的勳章，自1919年起女性也可以接受此殊榮/張德潤，天主教領洗聖名叫Celedonio，長年在員林街擔任傳教員，教讀並協助神父得到日本授勛之榮－姜朝鳳宗族

瑞寶章-日本於1888年開始製定的勳章。國家以在公共事務有功

瑞寶章
日本的勳章
瑞寶章（日語：瑞寶章，平假名：ずいほうしょう，英文：Orders of the Sacred Treasure）日本於1888年開始製定的勳章。國家以在公共事務有功勞者，長年從事公務者，功績受到推舉者為授與對象。
制定當初是只給男性的勳章，但自1919年起女性也可以接受此殊榮。1892年7月19日，廣瀨宰平（住友財團總理事）、涉澤榮一（日本第一銀行銀行長）、古河市兵衛（足尾銅山經營者）、伊達邦成（北海道開拓者）等四人為最早以民間人士身分獲得「明治勳章」（勳四等瑞寶章）的授勳者。
在這之前，勳章是授與對國家盡力者，因此都只被授與官吏。為此，該年更正賞勳條例，只要民間人士對國家盡力者也可以授與。
種類[編輯]
瑞寶章之等級與名稱
名稱舊制度之勳等及名稱備考
150px瑞寶大綬章
（ずいほうだいじゅしょう）勳一等瑞寶章制定時為勳一等至勳八等的8個階級。2003年的榮典制度改正後，從同年11月3日改為6個階級。各階級的名稱由原本的「勳○等瑞寶章」改為以旭日章為標準的命名方式。[1]
150px瑞寶重光章
（ずいほうじゅうこうしょう）勳二等瑞寶章
150px瑞寶中綬章
（ずいほうちゅうじゅしょう）勳三等瑞寶章
150px瑞寶小綬章
（ずいほうしょうじゅしょう）勳四等瑞寶章
150px瑞寶雙光章
（ずいほうそうこうしょう）勳五等瑞寶章
150px瑞寶單光章
（ずいほうたんこうしょう）勳六等瑞寶章
－－勳七等瑞寶章榮典制度改正後廢止。
－－勳八等瑞寶章
勳章設計[編輯]
以古代的寶鏡為中心，搭配16個連珠，8條有4條線的光線。寶鏡模仿伊勢神宮的神器八咫鏡。「鈕」使用桐花的花葉造型（舊制下沒有紐）。「綬」為藍色及橙黃雙線（舊制下為白色及橙黃雙線，明治時期為灰色及淡桃色）。舊制男女綬的形狀有差異，大綬的下端男性使用圓形結，女性使用蝴蝶結，襟綬男性為倒三角形，女性為蝴蝶結。新制大綬下端一律使用圓結，襟綬使用倒三角形。[2]
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瑞寶大綬章（Grand Cordon of the Order of the Sacred Treasure）是日本勳章的一種。瑞寶章於1888年1月4日制定，2003年11月3日更正。
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瑞寶章
明治21年設瑞寶勳章。瑞寶章不同於旭日章.瑞寶章的授予範圍比旭日章要寬泛，軍人，官員，多年從事公務活動的「有功」人員，2003年又擴大為外國人為日本國做出過重大貢獻的人員也可獲得。有點像長期服役勳章。為了表彰對社會發展和行業進步有突出貢獻人士，日本內閣府賞勛局每年春、秋兩次(春季是每年的4月29日,秋季是每年的11月3日)，以天皇的名義授勛。
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2瑞寶勳章-制定沿革
製定當初是只給男性的勳章，但自1919年起女性也可以接受此殊榮。1892年7月19日，廣瀨宰平（住友財團總理事）、涉澤榮一（日本第一銀行銀行長）、古河市兵衛（足尾銅山經營者）、伊達邦成（北海道開拓者）等四人為最早以民間人士身分獲得「明治勳章」（勛四等瑞寶章）的授勛者。　　
在這之前，勳章是授與對國家儘力者，因此都只被授與官吏。為此，該年更正賞勛條例，只要民間人士對國家儘力者也可以授與。　　
制定時為勛一等至勛八等的8個階級。2003年的榮典制度改革後，從同年11月3日改為6個階級。各階級的名稱由原本的「勛○等瑞寶章」改為以旭日章為標準的命名方式。
3瑞寶勳章-種類
瑞寶張由上至下分成六級。　　
瑞寶大綬章以古代的寶鏡為中心，搭配16個連珠，8條有4條線的光線。「鈕」使用桐花的花葉，「綬」為藍色及橙黃雙線。瑞寶大綬章在瑞寶章中最高等級的，相當於2003年11月2日以前的勛一等瑞寶章。　
4瑞寶勳章-部分受章者
吉永祐介，松下康雄，井村裕夫等
5瑞寶勳章-勳章設計
以古代的寶鏡為中心，搭配16個連珠，8條有4條線的光線。寶鏡模仿伊勢神宮的神器八咫鏡。「鈕」使用桐花的花葉造型（舊制下沒有紐）。「綬」為藍色及橙黃雙線（舊制下為白色及橙黃雙線，明治時期為灰色及淡桃色）。男女的綬的形狀也有差異，綬的下端男性使用圓形，女性使用蝴蝶結。
------------------------------ 明治21年設瑞寶勳章。瑞寶章不同於旭日章.瑞寶章的授予範圍比旭日章要寬泛，軍人，官員，多年從事公務活動的“有功”人員，2003年又擴大為外國人為日本國做出過重大貢獻的人員也可獲得。有點像長期服役勳章。為了表彰對社會發展和行業進步有突出貢獻人士，日本內閣府賞勳局每年春、秋兩次(春季是每年的4月29日,秋季是每年的11月3日)，以天皇的名義授勳。[1] 2制定沿革編輯

制定當初是只給男性的勳章，但自1919年起女性也可以接受此殊榮。1892年7月19日，廣瀨宰平（住友財團總理事）、涉澤榮一（日本第一銀行銀行長）、古河市兵衛（足尾銅山經營者）、伊達邦成（北海道開拓者）等四人為最早以民間人士身分獲得“明治勳章”（勳四等瑞寶章）的授勳者。
在這之前，勳章是授與對國家盡力者，因此都只被授與官吏。為此，該年更正賞勳條例，只要民間人士對國家盡力者也可以授與。
制定時為勳一等至勳八等的8個階級。2003年的榮典制度改革後，從同年11月3日改為6個階級。各階級的名稱由原本的“勳○等瑞寶章”改為以旭日章為標準的命名方式。

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在日本領臺前後，扮演教會與日本中介角色的重要人物是 Celedonio Lun-sien。綜合前述的資料判斷，這位人士應該就是張德潤，天主教領洗聖名叫Celedonio，長年在員林街擔任傳教員，教讀並協助神父，與當地賴姓地方領袖有嫌隙，被其向清廷官員告發與日本有勾結，一度避居他地，曾到臺北，為何安慈神父與日軍聯絡引兵至大稻埕安民，後又返員林，協助日人僱工運送戰爭物資，並欲藉將工人衣上佩有十字架標誌而展現宗教力量及其與日人的關係，在日軍進攻雲嘉之際，出力甚多，得到日本授勛之榮，但仍傳出在員林當地與他人發生糾紛，一八九九年因病去世。至於大國督及江傳德所提及的陳沛然(阿論先，或稱陳論)，雖然事蹟與張氏的〈願書〉及西班牙資料中傳教士所記，大部分相同，但江氏書中在一九一三年仍提到陳沛然，稱之為阿論先，不過大國督的日文書上卻只寫到陳傳教員，並未指明是陳沛然。因此最可能的情況是陳沛然或叫陳論，是另有其人，除了前文提到的林茂德神父在員林引發的民教糾紛，張德潤與當地賴姓新教徒的對抗，在雲嘉傳教的高熙能神父如前引文之中，可看出也有一些民怨，參見《臺灣總督府公文類纂》，臺灣總督府民政局檔案，民字第35號，外第39號（明治三十一年）二月八日，小倉近信覆。 172 古偉瀛／乙未之際的臺灣天主教－以傳教員張德潤為中心也很可能是員林的另一位傳教員，被當時主講口述的，西班牙楊多默監牧主教將張德潤與陳沛然搞混了，而經大國督誤記於日文書上，再經江傳德轉譯後，將自己家族的信教歷史及傳聞與陳沛然聯結在一起，因而有前述江氏之祖母向阿論先學習教會道理之事。張德潤確實死於一八九九年，西國資料及大國督之書都記有得到瑞寶勛章之人死於該年。而以後繼續出現的阿論先，則應該是陳沛然，或陳論。日後若有新出土的史料或許能釐清此事。由於歷史變遷使得許多事情及人物都不易得到較確定的評價，民族主義更是很容易激起情緒反應，因此張德潤的事蹟就逐漸扭曲、錯置或淹滅了，這是國與國的戰爭尤其容易造成如此的情況。

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日本人的美德讓你覺得很假？（野島剛）

新頭殼作者NewTalk 新頭殼 | 新頭殼 – 2014年11月16日上午11:26
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日本人的美德讓你覺得很假？（野島剛）
新頭殼newtalk2014.11.16 文/野島剛
最近，在日本興起了一股「日本人論」熱潮。其實，回顧戰後的歷史，所謂「日本人論」在過去經常出現，例如80年代後半期的「日本人論」興起時，大家都圍繞在「日本人與世界」的主題上展開了熱烈的討論。比如日本人和世界其他國家的人相比，有哪些不同之處？有何特殊之處？或者是多麼保守？還有，為什麼日本人如此缺乏國際觀？
那時，戰後日本的經濟發展正值高峰，但是日本人反而對自己很沒有信心。
然而，最近的討論熱潮卻恰好相反，很多相繼出版的著作是關於「日本人的這一點很優秀」、「如此出色的日本人」的主題，這些積極正向的觀點反映出有越來越多人對身為日本人感到驕傲，形成「日本人鼓勵日本人」的傾向。
這樣的對比或許會讓人感到納悶，當日本的經濟實力領先世界、握有舉足輕重的影響力的時期，日本人卻對自己感到自卑、妄自菲薄。反觀之，今日的日本經濟陷入萎靡不振之際，日本人反倒開始讚賞自己了。這似乎有些諷刺，但反過來也可以理解為「正因陷入衰退才更想自我勉勵」的心理。
在當下這一波「日本人論」裡，經常聽到這樣的議論——日本人對待外國人非常熱情親切。而明治時期曾到訪日本的法國畫家費利克斯・雷加梅（Felix Regamey,1844-1907）的話也經常被引用。他將遍訪日本的經歷寫成了《日本素描紀行》（原題：JAPON,1903）一書，內容提及：「他們恐怕不知道我有多麼喜歡他們。而且他們也不清楚，自己是多麼有資格被世人所喜愛」，說明他對日本的著迷程度。
1876年，雷加梅來到日本後被這裡的風土人情深深吸引，留下了不少畫作。比起大自然的風光明媚或是傳統建築，讓他內心感動的是「在這裡生活著的日本人的日常之態」。就像最近在大陸流行的一句話「台灣最美麗的事人」，大概說的就是這個道理吧。
最近，在網路上一篇名為《讓赴日外國遊客吃驚的日本人之美德》的報導引起了一陣討論。文章中列舉了這樣幾點：
「街道、廁所、車站等公共場所都很整潔」
「聽說日本人洗澡的次數多，衣服也乾乾淨淨，注重清潔」
「夜裡出門也很安全」
「丟了東西還能找回來」
「很有公德心：垃圾扔到垃圾桶內、不闖紅燈、不邊走邊吃、不邊走邊抽煙」
「感冒了就戴上口罩，在電車內把手機關靜音等，顧及周圍的感受，替他人著想」
「在公司裡，謹守前輩後輩的禮儀分際，前輩傳授給後輩技能，後輩尊重錢輩」
「無論是跟別人約見面還是公共交通都很守時」
「服務業熱情周到，很貼心」
「日本製的產品和藝術品都很精美，品質極高」
「飲食營養均衡，有益健康、活得長壽」
「無論做什麼都不會爭先恐後，排隊等候，井然有序」
「建築和庭園風格體現了人與自然融為一體的感覺」
每當這些「外國人眼中的日本人美德」在日本被人津津樂道時，我總覺得很不好意思。就我個人而言，不太喜歡這種自吹自擂的調子，被稱讚了應該要更謙虛的，很多事情不是只有日本做得好，還有很多其他國家值得我們去學習。
但是，最近像這樣的「日本人的美德」就發生在自己身上，讓我親身體驗到日本人的服務真的很棒。
在日本有家名叫「鮮堡」（Freshness Burger）的漢堡連鎖速食店。我家附近就有一家「鮮堡」店，直到1年前它歇業為止，我都經常光顧，還辦了張會員卡，就是卡裡面可以儲值消費的那種。但是，這家店所在的大樓重新改建的緣故，所以1年前關門了。我的會員卡也用不上了，就一直放在皮夾裡。
上週，因為偶然的機會我來到另外一家「鮮堡」連鎖店吃飯，想起了這張很久沒用的會員卡。我把卡遞給收銀台前一個二十五、六歲的年輕人之後，才被告知已經不能使用了。根據規定，超過1年完全沒使用過會員卡的話，包括裡面儲值的金額在內整張卡都作廢了。而我那張卡的餘額還有3000多日元，夠吃10個漢堡了，而且是在3天之前，才剛滿一年的使用期限。我趕緊確認了一下，發現卡的背面確實是這麼寫的，我只能自認倒楣地說：「唉，那就沒辦法了」。
就在我要放棄的時候，店員對我說：「確實超過使用期限了，我試著跟總公司交涉看看吧。3000日元就這樣浪費掉了，真的很可惜。我就跟總公司說您之前到海外出差了，看看是否有辦法可以解決。您先到座位上邊吃邊等吧。」
我先用現金結賬，拿著餐點找個位子坐下。過了一會，店員跑過來跟我說：「搞定了。我先把這張會員卡寄回總公司，讓他們重新發行一張儲值同等金額的新會員卡，然後再郵寄到您家裡，您是否方便留下住址給我呢？如果有什麼任何疑問，也歡迎隨時跟我聯繫。」
就這樣，我接過一張紙條，上面寫著他的名字「小野川」和這家店的電話號碼。本來是我粗心大意，會員卡過期了無法使用，也只能摸摸鼻子認了。但是，這位親切的店員卻為我處理好一切，我只需要在家裡等候一張儲值同等金額的新會員卡寄來即可，不久後，我也確實領到了有同等金額的會員卡。店員的貼心讓我更確認了日本人的美德，也成為了「鮮堡」的忠實顧客。
在日本經常會遇到這種出乎意料的服務。如果在別的國家，遇到這種情況時，服務員大概會冷冷丟下一句：「不行就是不行。卡的上面不是寫得清清楚楚嗎？」如果運氣好沒碰上如此冷漠的服務員，頂多是告訴我總公司的電話號碼，讓我自己去交涉看看。
最近，我跟台灣朋友聊天時問他：「你覺得日本人的缺點是什麼？」。他回答說：「日本人很假」。
我想這句話我多少能夠理解，因為日本人是個很容易與他人保持距離的民族，對於「朋友」和「他人」的界定常常會讓人感到困惑。在中華圈，是不是「朋友」被區分的很清楚，在人際關係的應對也有本質上的不同。但是，日本人對於眼前的這個人，通常不太會去深入思考究竟是「朋友」還是「他人」，因此相處起來也不會有什麼特殊待遇。所以，無論是朋友也好，不認識的「他人」也罷，他會謹守該有禮儀本分，不會逾越那一條隱形的界線，這一點在外國人眼裡看來或許會覺得「很假」。
其實，有時候我也不太喜歡日本人的這種性格，可是偏偏我自己時常給外國人留下這種印象，可見民族性這東西真是很難輕易改變啊。
但是，這種「很假」的性格實際上也並非一無是處，比如在對待諸如外國人之類的「他人」時，體現出了一種公平性。也就是說，無論對方是誰，都是應該平等對待的「他人」，不管是不是朋友、是不是本地人、是不是外國人，都一視同仁，所以日本人的服務常常讓外國人覺得非常周到貼心。
對於「鮮堡」的小野川來說，我只是他每天遇到的幾百個「他人」之一，沒有理由特別照顧，正因為有他如此親切的舉動，才會讓外國人真切感受到了「日本人的美德」並為之感動。
小野川的紙條我還放在抽屜裡，就一直收藏吧。提醒我自己，也能多多學習他身上的「美德」。
作者：野島剛（日本資深媒體人，朝日新聞原駐台記者）