姜朝鳳宗族

文官佩劍,軍官佩軍刀/教師之配劍/1876年的《廢刀令》, 該法令明令除了軍人警察官吏以外士族階級禁止佩刀 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::

臺灣總督府文官服裝 為日本統治臺灣期間，對臺灣總督府人員所施行的服裝規定。明治三十二年(1899年)，在日本天皇的許可之後，公布「臺灣總督府文官服制」以及「臺灣總督府文官服制規則」，同年5月1日施行，時任總督為兒玉源太郎。總督府文官服裝依官等區分為三種。經過多次的更動與修改，大正九年(1920年)做的修改最大，明顯區分出前期與後期。臺灣總督府文官服裝 - 維基百科，自由的百科全書 - http://goo.gl/cu6W1Y

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日據時代可以佩戴敕令官肩章的文官，都必須已經敘高等官最高等級之一等或二等方可佩戴，當時台灣能夠具備這樣資格的文官非常少，大部分都是日本人台灣人則是少之又少。就資料所知日據時代台灣人任文官最高階高等官一等者，僅杜聰明一人而已，而任高等官二等者則尚待考不過也是屈指可數。

台灣總督府敕令官肩章(敘高等官一、二等) @ 一落二櫸頭 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/N5Npax

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教師之配劍

日治時期教師之配劍

一把日治時期教師之配劍
嘉義梅山公學校所配戴
當時.如遇週會或特殊日子.校長著禮服配長劍.教師們則著禮服配短劍
拍照分享
該劍握把為鯊魚皮包著.並以類金絲斜捆.正反兩面皆有"台"字
握把頂端則有櫻花圖騰.劍韒中間為黑色皮革包木.上下則以銅質套包住
劍身兩面均有血槽

日本文官制度分為親任官, 勒任官, 奏任官, 判任官
教育體系相對於武官制度, 帝國大學教授為奏任三等官(相當於武官大佐)
師範及中學校長為奏任四等, 五等(相當於武官中佐, 少佐)
小學校長則為勒任六等(相當於武官大尉)
一般教師則為奏任七等. 八等(中尉, 少尉)乃至於判任一等(准尉)

日本「軍刀」這個名詞最早出現在法律上的其實是1876年的《廢刀令》, 該法令明令除了軍人警察官吏以外士族階級禁止佩刀(這道法令當年曾引起士族群起反亂)。最初日本軍刀最初也是完全仿造西洋彎刀(sabre)形式, 但是透過日本內戰的西南戰爭中政府軍的「拔刀隊(政府軍的敢死隊)」的實戰經驗, 反而讓日本意識到片面引進的西洋彎刀並不適合日本人使用, 因而出現了使用傳統日本武士刀刀身但是握柄採西洋劍形式的日本軍刀。軍刀除了騎兵、輜重兵、憲兵等「帶刀本分兵科」以及各部隊之本部勤務單位的士官外, 原則上只有軍官才能佩帶。上述這些可以佩帶軍刀的部隊之士官兵其軍刀均為公發裝備, 但是軍官的佩刀則和軍官手槍一樣, 大多是考量自己的階級和財力自行採購佩帶, 也因此軍官的軍刀在法令上是「個人物品」, 和西裝一樣細節會因各人品味不同價位會差個十萬八千里。一般而言財力不夠的軍官或是剛任官的少尉多半直接購買「偕行社」或「水交社」(有點像以前中華路的軍品店)的軍官軍刀, 自己花大錢訂做的也不在少數。不過現實上是除了日本本土以外上述可以佩刀的單位之士官兵不少也是自己花錢訂做一把可以自我滿足的軍刀。
在槍成為主要武器的二次大戰中仍把軍刀列為兵器的正規軍大概只剩日本軍而已。

日據時代教師佩劍 - 憲兵軍品討論區 - 中華民國後備憲兵論壇 | ROCMP Forum | 和平 勇敢 廉潔 慧敏 | ROCMP.org - http://goo.gl/x6Mwjw

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2011/07/24 芒果日報--日治史實--公學校卒業寫真，本報今日大公開 – Taiwan Heart - http://goo.gl/RXDEk9

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孔子畫像都是有配劍

孔子畫像

畫像說明：
1.雖然歷代的孔子像畫法多有不同，大多數的孔子畫像都是有配劍的，可見孔子會使用劍術，而且慣用右手。

2.史書上並沒有正式紀錄孔子用劍跟誰比試過，原因是~~當時的世界還沒有人可以逼孔子拔劍出鞘。可見孔子的拳腳功夫了得，光是「仁」字拳就已經打遍天下無敵手。

3.孔子的手勢很奇特，大多數的畫像也都是這個雙手掌交叉於胸前的手勢，非拱手也非抱拳。其實這就是「仁字拳」的起手勢「乂」。

4.孔子的佩劍細長，劍身狹窄，可見劍法以快、靈取勝，練成後身法快如閃電，進退倏忽，人所難防。後來孟子就根據此起手式推衍出「乂」字斬。

論語：孔子的戰記1( 教師節特刊系列 III ) @ 打狗棒法研習社～棒棒打狗，為姊姊妹妹發聲的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 - http://goo.gl/EehiF8

孔子是否真的佩劍，不僅可以指導更符合孔子歷史形象的孔子像的建造，而且還可以讓大家對孔子形像有更豐滿確切的認識以及對中國傳統思想和文化的源流有更深刻的理解。這篇文章將從春秋時期劍器的發展談起，論證孔子的身體條件，先從客觀角度上論證孔子佩劍的可能性；再淺談先秦的好劍之風、劍在禮制中的作用以及孔子對佩劍的態度，從主觀的角度上來考證孔子佩劍的可能性，最後綜合得出一個結果。考證孔子是否佩劍的過程，也是追溯兩千五百多年來先秦時期儒家源頭的精神還原其真實面貌的過程。【關鍵詞】孔子；儒家思想；佩劍；春秋晚期一、導論
近些年來，建築孔子雕塑成為各地的一個熱點。孔子謙卑、儒雅、慈愛的長者風範已深入全世界人的心中，也將以雕塑的形式繼續激勵著人們勤學與禮讓。但是某些孔子像卻引起了人們的好奇與不解，為什麼慈祥儒雅的孔子是齙牙？會豎起食指？尤其是，為什麼以仁愛著稱、似乎是文弱書生的孔子，腰間會佩戴著寶劍？
可以觀察到，很多孔子像和雕塑都是佩劍的。但歷史上的孔子真的佩劍嗎？古往今來，人們眾說紛紜，提出了很多零碎的論點，卻從來沒有人去考證過這個問題，相關的文物出土也近乎是空白。坊間認為孔子持劍，並且劍名紫微，是文人劍的一種，無刃，這種說法沒有絲毫根據。孔子的形像已經隨著儒學的發展演變而內化為中國傳統思想和文化的標誌性符號之一。孔子是否真的佩劍，不僅可以指導更符合孔子歷史形象的孔子像的建造，而且還可以讓大家對孔子形像有更豐滿確切的認識以及對中國傳統思想和文化的源流有更深刻的理解，所以綜合性的考證一下孔子是否佩劍是必要的。
本文將從春秋時期劍器的發展談起，考證孔子的身體條件，從客觀角度上論證孔子佩劍的可能性，再談先秦的好劍之風、劍在禮制中的作用及孔子對劍的態度，從主觀角度上考證其佩劍的可能性。人做判斷的時候有兩種機制：一是“科學家機制”，先有證據再下結論；一是“律師機制”，先有了結論再去找證據。本文根據“科學家機制”寫就，前並無對孔子是否佩劍的論斷。而是結合古代文獻和現代考古的成果，從孔子佩劍的客觀因素到主觀因素，一步步地查找資料，最後綜合得出的一個結果。考證孔子是否佩劍的過程，也是追溯兩千五百多年來先秦時期儒家源頭的精神和還原其真實面貌的過程。
二、春秋劍器考
劍最早出自於西周，春秋時期的劍器已經發展較為成熟，戰爭需求的增加和社會生產的發展，促進了製劍和劍道的發展，當時的吳、越和楚國是劍的興盛之地。劍脫胎於矛形刺兵及短匕首，所以當時的劍大都不算長。湖北江陵望山一號楚墓中出土的越王勾踐劍全長55.7厘米。1973年聞喜縣邱家莊出土的晉國春秋晚期的花紋良劍，通長43.5l厘米。1957年甘肅省靈臺縣景家莊出土的銅柄鐵劍、河南省陝縣後川出土的金鐔金首鐵劍，1992年陝西寶雞市益門村出土的金炳鑲嵌綠松石鐵劍，都屬於小型短劍。馬明達在《說劍叢稿》中考證：春秋時期的劍一般在五十厘米左右，個別比較長的才只是達到六十厘米。劍的長短與鑄劍工藝的改進、擊劍技術的發展和戰爭方式的變化有關。長劍到因素完備的戰國時期才開始出現，戰國劍則常常在七十到一百厘米左右，個別還有長達一百厘米以上。春秋短劍以吳、越製作的最為精良，南方地區的製劍和擊劍技術是超過北方的，先秦劍論唯一傳存下來的文字，就是《吳越春秋》中越女關於劍的說道。長劍則似乎最先出現於楚國，楚國的長劍應當是在了吳、越的冶金技術和擊劍技藝的基礎上發展而來的。在春秋晚期的北方，劍不會超過60厘米。所以古今諸多孔子像中，包括吳道子的孔子像，孔子的佩劍都過長了。這麼長的劍到戰國時期才會有，吳道子是唐人，吳道子所畫的劍應是按唐制長劍為藍本，如此也好理解。孔子生活於春秋晚期，那麼到春秋晚期，劍是可佩戴的嗎？
無疑，短劍比長劍更容易佩戴。《說文》中提到劍，“人所帶兵也”，就是隨身攜帶的兵器。春秋後期的劍如果具有隨身攜帶的屬性，至少要有劍鞘或者軲轆等物把劍佩帶在身上的，還要有容易握拿的劍柄。青銅劍雖然不甚鋒利，但春秋晚期時的製劍工藝已十分先進，春秋晚期戰國時代就已經出現了鋒利的鐵劍，如果不帶劍鞘，是無法佩戴的。鞞這個字就是指劍鞘的意思，是皮革的，容易朽壞，甘肅靈臺百草坡就曾出土過西周帶劍鞘的寶劍，週緯著《中國兵器史稿》第九十頁考證：中國古銅劍大都周代下半期春秋、戰國之物，此種劍大都有鞘，因其刃上常粘有木及布類之殘片也。其鞘恐系用木用獸皮或鯊魚皮為之。鞘飾除用金類（銅、錫、金、銀之類）及玉類為之外，或尚用堅硬之半寶石為之。春秋晚期，劍鞘已經出現了。此外，春秋晚期還出土過極盡奢華的黃金劍柄的鐵劍。可見孔子生活的年代，易於攜帶的寶劍就已經出現了，也就是說，孔子具備攜帶寶劍的客觀因素。
三、先秦的好劍之風
《釋義·釋兵》記載：“劍，檢也，所以防檢非常也。”可以看出劍的本義是防身而非戰場兵器。易於攜帶的劍器主要功能是用於私人脅迫、護衛、暗殺和自裁，此外，佩劍還是身份和地位的象徵，《左傳》中，“劍”出自了不下二十四次，各國國君大都重視佩劍，“桃氏為劍，臘廣二寸有半寸，兩徙半之。以其臘廣為之莖圍，長倍之，中其莖，設其後。參分其臘廣，去一以為首廣，而圍之。身長五其莖長．重九鋝，謂之上製。上士服之。身長四其莖長．重七鋝，謂之中製，中士服之。身長其莖長。重五鋝，謂之下制，下士服之。”上士、中士、下士按照其地位分別佩帶的上製之劍、中製之劍、下制之劍。說明當時士的的佩劍文化已經發展較為成熟，已經形成了傳統。當時寶劍也比較受到重視，《史記·吳太伯世家》記載：“徐君好季札劍，口弗敢言。”《左傳·恆公十年》記載：“初，虞叔有玉，虞公求旃......又求其寶劍。”虞公向虞叔索取玉，又向他索求寶劍。《左傳·定公十年》記載：“吾以劍過朝，公若必曰，誰之劍也。”管馬人算準算定公若看到他拿劍經過朝廷，一定會問是誰的並賞看。很多史實都表明，先秦時期，人們對劍是相當重視的。寶劍具有實用性和觀賞性的雙重價值，此外還是身份地位的象徵。孔子周遊列國，經常遇到種種危險，再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。更不必說當時交通不便，大自然的改造程度較低，經常可能遇到野獸。從實用性角度來說，孔子也是有可能佩劍防身的。
四、劍與禮儀制度
《禮記》中，劍在禮儀方面的作用是較大的。事母、做客、外交、服飾等諸多事宜都有劍的參與。《禮記·少儀》記載：君子欠伸，運笏，澤劍首，還屨，問日之蚤莫，雖請退可也。意思是指君子到別人家做客，做包括摸劍柄的一些動作，就可依禮請退了。《禮記·少儀》記載：觀君子之衣服，服劍，乘馬。服劍意指佩劍，可見君子佩劍是符合禮儀的。但是《禮記》的成書年代不早於戰國末年，經過考訂應該是由西漢人編訂，但另一方面，《禮記》保存了較多先秦時期的禮儀，仍然具有一定的史料價值。
一種觀點認為，在春秋後期，佩劍不​​會是嚴格要求佩戴的器物，也沒有足夠的時間融入到禮儀制度中去。這種說法是有欠考慮的，劍在春秋初期就已經出現，極受重視又富有實用和裝飾價值，已經有足夠的時間融入禮制。可靠文獻中，春秋中後期也有劍融入禮制的記載。據《史記·吳太伯世家》中季札掛劍的記載，季札的生活年代略早於孔子，孔子也十分推崇季札，曾經說過：“泰伯（季札的祖先吳太伯）其可謂至德也已矣”《史記》中，“季札心知之，為使上國，未獻。”。季札沒有贈送寶劍的原因是“為使上國”，可見當時“寶劍”已經作為​​一種比較重要的禮器，在外交中發揮著重要作用。《左傳·恆公十年》中記載虞公向虞叔索取玉，又向他索求寶劍，激起了虞叔的不滿而驅逐了虞公。這裡的“玉”是一種禮器，那麼虞公後來又來索取的劍，就也有可能跟“玉”一樣，也是作為禮器來索取的。綜上，在春秋中後期，劍已經初步地融進了禮制，佩劍在多種場合都是符合禮儀甚至必需的。
五、孔子好武
很多人的印像中的孔子好學、慈祥而仁愛，是一個誨人不倦的教師、儒雅的書生、一位“四體不勤、五穀不分”的老夫子。但孔子真的四體不勤，是一個手無縛雞之力的文弱書生嗎？其實不然。《說文》中說：士，事也。士即善於辦事的人，作為貴族的賓客和下屬，原意中就有武士的意思。孔子之後，“士”的勇武形象才逐漸減弱，而變為如今大家印像中的“士”。
1、孔子的力氣
孔子的父親叔梁紇武力絕倫，在當時以勇稱。《左傳》中叔梁紇有力舉城門的記載。孔子也有舉過城門的說法，《呂氏春秋．慎大》記載，“孔子之勁，舉國門之關”《列子〃說符》記載：“孔子之勁，能拓（舉起）國門之關”《淮南子〃主術訓》記載：“孔子之通，智過於萇弘，勇過於孟賁（古代勇士），足躡與郊菟，力招城關，能亦多矣。”《列子》是偽書，其他兩本書對孔子記載的可信度也不高。疑似為了誇大聖人，而與其父的事例相混淆。但其父的力氣大是可考的。
《論語·述而》記載：“子釣不而不綱，戈不射宿。”孔子可以使用帶生絲的箭來射鳥，有過力大的基因和傳說。可見孔子也並非手無縛雞之力。
2、孔子的精力
孔人具有驚人的精力。《史記.孔子世家》記載：於是乃相與發徒役圍孔子於野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。這時候孔子已經六十多歲了。斷糧數天仍講誦弦歌不衰，身體條件可見一斑。
《論語.微子》裡，孔子六十三歲還可以駕車。孔子的精力在其學習中也可見一斑，韋編三絕、三月不知肉味等等，也可從另一方面凸顯孔子的身體健壯和精力好。
3、孔子的威勇
《論語.述而》記載，孔子在他學生眼裡的形像是“溫而厲，威而不猛，恭而安。”可知道孔子有厲、威的一面。《論語.子罕》裡，孔子自稱少賤多能鄙事。曾給季氏做過管理倉庫的小吏，出納錢糧算得公平準確；也曾提任過管理牧場的小吏，牲畜蕃息。因此他又升任主管營建工程的司空。孔子早年做過體力活，能很好的管理農場和牧場。
《論語.公冶長》中，孔子批評子路“好勇過我”，子路的“勇”屬於暴虎馮河，而孔子所推崇的是君子有勇有義、有勇有禮、和仁者必有勇（《論語》），孔子既是仁者君子，也必然有勇，所以把自己當作好勇的標尺，可見孔子認為自己也是勇的，這裡的勇，是“義”為質，“禮”為節，“仁”為統，行己有“恥”，見義而為的勇，“勇者不懼”的勇。
通過這四點分析，我們可以知道，孔子並不是一個文弱書生，而是一個精力過人的儒士和勇士。這樣的孔子腰間佩戴著寶劍，也不足為奇。
六、孔子對劍的態度
孔子對劍的態度難以考察，《詩經》、《尚書》 《論語》中並沒有“劍”或“鋏”字出現。劍是禮器，亦是凶器，尚禮好仁的孔子，對劍報有什麼樣的感情和評價呢？《說苑·貴德》中記載：子路持劍，孔子問曰：“由，安用此乎？”子路曰：“善，古者固以善之；不善，古者固以自衛。”孔子曰：“君子以忠為質，以仁為衛，不出環堵之內，而聞千里之外；不善以忠化寇，暴以仁圍，何必持劍乎？”類似的故事也出現與《孔子家語·好生》中。但這兩本書一本是小說集、一本是已證的偽書。故事裡子路和孔子對古之君子是否持劍的討論，更像是孔子因材因時、隨緣施教的過程，子路認為古之君子也是需要“持劍以自衛”的，而孔子卻著眼於古之君子的忠仁和善的品質，強調於以德服人、仁者無敵，對崇武好勇的子路進行教導，並非是孔子對持劍有什麼歧視。《論語·先進》中記載：子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在，如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問，聞斯行諸？子曰，'有父兄在';求也問聞斯行諸，子曰'聞斯行之'。赤也惑，敢問。”子曰:“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”孔子教導好勇過人的子路，做決定之前要先諮詢父兄，而教導做事縮手縮腳的冉有，聽到道理就去實行。同理，“何必持劍”也更像是孔子對好勇尚武的子路的一種因材施教，如果換成一個比較懦弱的人來問古代君子是否佩劍，孔子或許會說持劍的好處。所以“何必持劍乎”也並不能說明孔子對劍的態度。
七、結論
孔子所生活的春秋晚期，劍已經發展較為成熟，有柄鞘方便佩戴，孔子本人也並非手無縛雞之力的文弱書生，而是一位身材高、身體棒精力好的人，所以孔子佩劍的客觀條件是滿足的。從象徵性的角度看，春秋晚期，劍器已經初步融入了禮制，且佩劍已經成為了當時的風範，是社會地位的象徵，劍已經具有一定的象徵意味；從實用性的角度來看，周遊列國常常身在旅途的人，隨身佩戴一柄寶劍也是非常方便安全的，孔子的弟子子路是佩劍的武士，孔子批評他“何必持劍乎”（《孔子家語·好生》），但這種說法真實性欠考，就算是也似乎是孔子對子路的一種因材施教，並不能表明孔子對劍的態度。綜上所述，孔子極有可能是佩劍的，並且所佩之劍不會超過60厘米。

文官佩劍,軍官佩軍刀

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爺爺房間翻出這把老軍刀 網友大驚：別放地上阿！
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有民眾在網路PO圖，指在整理爺爺房間時竟發現一把好像頗有年代的軍刀，引來大批網友回應。（圖擷自《爆廢公社》臉書）
2017-08-04 18:21
〔即時新聞／綜合報導〕有民眾在網路PO圖，指在整理爺爺房間時竟發現一把好像頗有年代的軍刀，因此上網發文詢問這把軍刀的來歷，結果釣出大批網友PO文回應，雖然不少人的留言都是在開玩笑，但也有認真的網友指出，這把軍刀似乎是「尉官禮儀軍刀」，不過也有網友認為，應該是「醒獅勛刀」。
有民眾在《爆廢公社》PO出多張圖片，詢問網友是否知道圖中頗有年紀的軍刀及紙鈔背後有什麼故事，據原PO指出，這些物品是在整理他爺爺房間時發現的，據稱他爺爺出生於清代宣統二年，曾參與過北伐、淞滬會戰、南京保衛戰、國共內戰等大小戰役，民國38年時則跟隨部隊撤退來台，印象中軍階是3朵梅花。
該文PO出後引來大批網友PO文回應，一開始有不少網友都在開玩笑，指這把是尚方寶劍，也有人想到金庸小說《倚天屠龍記》的故事情節，笑稱「要再找一把刀，互相對砍，裡面會掉出武功秘笈還有兵法，讓你統一台灣」，更有網友模仿日本動漫《海賊王》的台詞，開玩笑的說「想要爺爺的財寶嗎？去找吧～他把所有財寶當放在那裡了」，各種歪樓讓網友回應激增。另有愛刀的網友的網友則提醒原PO應該用刀櫃好好收藏，不要把它隨意放在地板上，看到都快暈了。
不過在長串的留言回應中，也不乏有認真的網友指出，圖中的紙鈔似乎是以前西班牙殖民哥倫比亞時期發行的紙鈔，軍刀則是軍官指揮刀，也有網友認為這把似乎是民國時期授予有功人員的「醒獅勛刀」，但也有網友指出，這把並非軍官指揮刀，而是「日軍明治至昭和時期的尉官禮儀軍刀」，一般來說士官飾豹、軍統飾獅，若是黑色則更高貴，是「國軍一等功勛刀」，且沒有一定功勳是拿不到如此水準的刀。
但不管是哪一種軍刀，看上去頗有年代的軍刀也引來一些網友詢問原PO是否願意出售，不過原PO對此則表示，想保留紀念，會好好保存這把軍刀。
有網友認為，這把似乎是民國時期授予有功人員的「醒獅勛刀」。（圖擷自《爆廢公社》臉書）
也有網友指出，這把並非軍官指揮刀，而是「日軍明治至昭和時期的尉官禮儀軍刀」，一般來說士官飾豹、軍統飾獅，若是黑色則更高貴。（圖擷自《爆廢公社》臉書）
有認真的網友指出，圖中的紙鈔似乎是以前西班牙殖民哥倫比亞時期發行的紙鈔。（圖擷自《爆廢公社》臉書）
有愛刀的網友的網友則提醒原PO應該用刀櫃好好收藏，不要把它隨意放在地板上，看到都快暈了。（圖擷自《爆廢公社》臉書）

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（1932年）畢業於頭圍公學校-第35屆的畢業照～教師配劍

文物名稱
臺灣總督府文官佩劍及一般佩劍
1895-1945（日本時代）
推測年份
1899～1945
產地源始/製造地
臺灣總督府文官佩劍及一般佩劍 - 藏品資料 - 國立臺灣歷史博物館典藏網 https://bit.ly/3sMPZgC
勅任官、奏任官、判任官、文官服制
文物描述
1.本物件組為佩劍，包括2把臺灣總督府文官長、短佩劍，以及兩把一般長、短佩劍。由上而下，第1把長劍為一般佩劍，右側為劍柄和半圓形護手，劍柄為黑鮫皮；劍鞘為黑色皮革，劍鞘頂部鞘口以金屬包覆，上有兩個金屬劍帶掛環，底部亦有金屬包裹，以免劍鞘被穿通。第2把長劍為臺灣總督府文官佩劍，右側為帶有半圓形護手的劍柄，護手纏有劍緒，劍柄為白鮫皮，劍柄頂端有1組帶葉櫻花圖案，中央有台字章；劍鞘為黑色皮革，劍鞘頂部鞘口、中央各以金屬包覆，上各有1個金屬劍帶掛環，金屬上各有1個帶葉櫻花圖案，底部亦有金屬包裹，以免劍鞘被穿通，金屬上同樣有帶葉櫻花圖案。按其形式屬於奏任官佩劍。第3把短劍為臺灣總督府文官佩劍，右側劍柄為黑鮫皮，帶一字型護手，不帶劍緒，中央有台字章；劍鞘為黑色皮革，鞘口有金屬包覆，兩側各有1個金屬劍帶掛環，底部亦有金屬包裹，以免劍鞘被穿通。按其形式屬於判任官佩劍。第4把短劍為一般佩劍，右側為帶有一字型護手的劍柄；左側無劍鞘，劍身為單刃，兩面各有1條血槽，略有生鏽。
2.日治初期1899年，總督府公布「臺灣總督府文官服制」和「臺灣總督府文官服制規則」，規定官員服飾依官等分為3種。其中，有關佩劍部分，規定：劍柄長5寸，附台字章。劍鞘為黑色皮革，長2尺3寸。帶劍緒。又勅任官的佩劍劍柄為白鮫皮，護手、劍柄、刀鞘頭部及尾部有帶葉櫻花兩組紋飾；奏任官的佩劍劍柄為白鮫皮，護手、劍柄、刀鞘頭部及尾部有帶葉櫻花1組紋飾；判任官劍柄為黑鮫皮。護手、劍柄、刀鞘頭部及尾部僅有葉片紋飾。1911年，總督府更改文官服制規則，其中佩劍新增短劍1項，前述佩劍改為長劍。新增的短劍，規定：劍柄長3寸5分，附台字章。劍鞘為黑色皮革，長1尺，不帶劍緒。又勅任官短劍劍柄為白鮫皮，刀鞘頭部及尾部有帶葉櫻花兩組；奏任官短劍劍柄為白鮫皮，刀鞘頭部及尾部有帶葉櫻花兩組；判任官短劍劍柄為黑鮫皮，刀鞘頭部及尾部僅有葉片紋飾。1920年，總督府再度更改文官服制規則，將短劍廢除，文官佩劍回歸到僅有長劍1項。
參考資料
彭威祥，2011。日治時期臺灣學校制服之研究。臺北：國立政治大學臺灣史研究所碩士論文。
編目者
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臺灣總督府文官佩劍及一般佩劍 - 藏品資料 - 國立臺灣歷史博物館典藏網 https://bit.ly/3sMPZgC
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日治時期，總督府對於警察的服裝，有嚴格的統一規定，1899年，在日本天皇的許可下，公布「臺灣總督府文官服制」以及「臺灣總督府文官服制規則」。總督府的文官服裝，因官等的不同而有所區別，官等主要有敕任官（簡任官）、奏任官（薦任官）及判任官（委任官），而服飾的變化體現在上衣、肩章、褲子、帽子、劍、劍緒、劍帶、外套等方面。文官的配劍主要有分長劍及短劍，長劍制式樣式為劍柄長五寸，頂部有櫻花圖樣，劍鞘為黑色皮革，長二尺三寸。短劍制式樣式為劍柄長三寸五分，頂部也有櫻花圖樣，劍鞘為黑色皮革，長一尺。1920年時，僅保留長劍。
＊參考來源：
彭威祥，〈日治時期臺灣學校制服之研究〉（臺北：國立政治大學臺灣史研究所碩士論文，2010）。
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日治時期臺灣總督府判任官等級之短劍。判任官階級，多為基層文官、教職員...等。樣式近似於明治時代後期型的海軍短劍。
文官短劍，從總督府府報公告的文官制服規定於明治44年(1911年)新增，到大正9年(1920年)廢除為止，期間不過短短10年，爾後的文官便只配戴歷史照片中較為常見的長劍了。因此短劍在台灣日本時代的歷史文物中更為稀有。本物件整體而言除了些瑕疵之外，包含原始刀刃且配件完整，同時也是見證台灣歷史的精緻珍貴百年文物，值得收藏。亦可同時參考本人賣場的判任官肩章。
可從吳濁流所著的《亞細亞的孤兒》書中描寫主角赴任國民學校教職時可見：「...家鄉人對他的金邊帽、文官制服和配在腰間的短劍，引起了一陣子的騷亂。親友們都趕來表示歡迎和慶賀...」短劍在當時也可以說是階級的象徵。
也可以參考文化部典藏網的收藏：(因露天不允許張貼連結，可自行搜尋登錄號)
典藏單位:國立臺灣歷史博物館
登錄號:T2018.001.3604
本商品細部說明如下：
<刀柄> 狀態佳，劍柄為判任官等級的黑鮫皮，纏繞金線完整，兜金穩固狀態佳，刀柄上有總督府台字徽的目釘。
<刀身> 狀態不佳，無打印，上有多處明顯鏽蝕痕跡。現已初步整理過，保存狀態穩定。
<刀鞘> 狀態中等，金具狀態佳，樣式符合判任官較為樸素均無雕花。鞘的皮革部分有些許斑駁，但結構上仍十分堅固。
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臺灣總督府文官服裝是日本統治臺灣期間對官員制服的規範樣式，依官等區分為三種。明治32年（1899年），臺灣總督府公布「臺灣總督府文官服制」以及「臺灣總督府文官服制規則」，同年5月1日施行，時任總督為兒玉源太郎。其後歷經多次的更動與修改，大正九年（1920年）做的修改最大，明顯區分出前期與後期；最大特色為「台字章」的使用，此紋章為日本統治臺灣時期的政府徽章。
背景
服裝區分
日本官等舊制
總督府文官服裝在官等區分上，依照日本舊時官員階級體制，分為高等官與一般官吏，高等官包含親任官、敕任官與奏任官，判任官則為一般官吏。官吏以外則為官方任用之雇員、傭人等。除了「親任式」天皇親自任命之親任官外，將高等官分為九等。在臺灣親任官只有一人，即為當時的台灣總督。經歷多次新增或是廢除，大正九年(1920年)時，做了大幅度的變更，主要特徵為：將上衣鈕扣改為隱藏式，帽章改為台字章，袖章統一為一條黑帶子。
官等區分
敕任官(簡任官)：一等到二等，須由天皇敕令之。
奏任官(薦任官)：三等到九等，內閣大臣任命之。
判任官(委任官)：九等以下，臺灣總督自行任命即可。
服制施行機關
臺灣總督府、法院、檢察局、州廳、臺灣總督府所屬官署、各學校
臺灣總督府文官服裝 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3ECAtqj