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廈門 姜 姜氏統宗譜（全套） 1 67 姜氏宗親會 廈195
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廈門 姜 姜氏統宗譜（讚序|） 1 1 姜氏宗親會 廈197
廈門 姜 姜氏宗譜（卷首上） 1 1 姜氏宗親會 廈198
廈門 姜 姜氏宗譜（寶璜堂） 1 1 姜氏宗親會 廈199
廈門 姜 敬義堂姜氏宗譜 1 1 姜氏宗親會 廈200
廈門 姜 山東萊蕪姜氏族譜 1 1 姜氏宗親會 廈201
廈門 姜 沐陽渭水堂姜氏五修族譜 1 1 姜氏宗親會 廈202
廈門 姜 姜氏族譜 1 1 黃氏宗親會 廈19
臺灣 姜 金門姜氏家譜稿 1 1 臺43
臺灣 姜 姜氏九貽堂思源集 1 1 臺44
臺灣 姜 後浦姜氏族譜 1 1 臺45
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臺灣不認唐山 金門不認同安
清領末期漢人移墾臺灣也多經歷過好幾代，使臺灣從原先的移民社會轉型為定居的在地化社會，對原鄉的認同也逐漸淡薄，遂有「臺灣不認唐山、金門不認同安」的在地認同，以及「一代親、二代表、三代散了了」等各自發展的諺語。
這樣的情況可從清末臺灣的分類械鬥形式的轉變，以及日治初期自由選籍的期限過後，僅有0.16%的人口返回中國原鄉等看出端倪。 清初的分類械鬥，多以原鄉祖籍別作為械鬥單位，到了清領末期則改以現居地團結者較多見。而日治初期，多數漢人仍選擇居住在 臺灣 ，也多少反映出 清 代漢人移民的後代，已形成 臺灣 在地認同。
福建、廣東兩省的這一些漢人，他們冒了很大的危險來到了臺灣。這些人來到臺灣久了以後就逐漸定居落戶，臺灣成為他們長久要在此生活下去的土地。於是在清末十九世紀初期的時候就有：「金門不認同安，臺灣不認唐山」。這一句話就是說，從同安移民來金門的同安人，他們已經久住金門形成了命運共同體，已不再說他們是同安人，而說他們是金門人。同樣的，在臺灣定居下來的移民，也一樣的在臺灣和臺灣這個地方形成了緊密關係的命運共同體，不再認為大陸是他們的故鄉，他們已經不是唐山客而是臺灣人，臺灣才是他們的家鄉。他們逐漸的認同在臺灣的生活，臺灣才是他們的生命共同體，臺灣才是他們的家園。
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金門不認同安 台灣不認唐山
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◎ 黃招榮
「刺瓜刺刺刺，東都就來去，來去穩有某，毋免唐山這艱苦」（鄭成功在台灣設東京明京，東都是指台灣）。台灣自從清康熙二十三年（一六八四年）納入中國的版圖之後，成千上萬的漢人冒著「六死三留一回頭」勇渡黑水溝，從唐山出逃來到台灣，為的就是求生存。一旦在台家業穩定了即舉家遷台，祭祀的對象也從唐山祖改為開台祖。故台灣俗諺「金門不認同安，台灣不認唐山」。從唐山出逃的漢人，就是不想當中國人。
日本取得台灣主權後，給予台灣住民兩年的時間自由選擇國籍，一八九七年五月八日到期，選擇離開台灣的人數只有四千五百人，佔當時台灣人口的一．六％。顯示台灣住民已認同扎根台灣，不願再回大清帝國當中國人。
一九四五年終戰後，台灣人原本滿心期待中國祖國的到來，但二二八事件後，台灣獨立建國意識日漸高漲。到二○一二年八月第八次江陳會之後，支持台灣獨立的比率已達五十五．四％。
而根據二○一二年十一月十四日香港中文大學的最新調查顯示，只有二．四％的一九八○年後出生的香港人認為自己是中國人。中國網路的調查則有六十五％的中國人，來生不願再當中國人（參見鍾祖康所著《來生不做中國人》）。顯然，馬吳的民族認同論已不合時宜，且違背主流民意。
移民的後代並不是移民。如歐巴馬的阿公是非洲肯亞人，但歐巴馬則是美國人，否則根本無法當上美國總統；德國裔的艾森豪將軍在二戰時，率領美軍反攻希特勒歐洲戰場，為美國立下大戰功。英國的盎格魯撒克遜人在十八世紀以降，分散世界成立新國家，如美國、加拿大、澳洲。但他們根本不會認為自己是英國人，仍以自己國家的利益為至上，證明血緣根本不等同國家認同。何況，根據國際知名的血型專家、分子人類學家，被尊稱為「台灣血液之母」的林媽利教授的研究結果：近八十五％的「台灣人（閩南人及客家人）」帶有原住民的血緣。
吳伯雄見習近平，拋出「祖先無從選擇」的政治煙幕彈，不但「自我閹割台灣主權」，並企圖以血緣迷惑台灣人的國家認同。台灣人無從選擇祖先，但祖先或是原住民，或是逃出中國的漢人，都已經用行動選擇自己及下一代「不要再做中國人」了！ （作者為國小教師，台灣南社社員）
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「金廣福」開墾的故事
隨著漢人拓墾的範圍加大，漸漸侵害到平埔族 的生活空間，平埔族原住民向來在平原上進行粗放式農業，或獵或漁為生。但由於漢人大量移入依峙比較高的農作技術，嚴重壓縮到平埔族的生存空間，也造成不少衝突，使得平埔人逐漸與漢人混居童化而放棄自己的文化，或是遷移中不埔里盆地乃至花東後山地區。
為了避免漢人往深山發展，造成原漢衝突，清廷於是在沿山區畫分一條界線，嚴禁漢人進入山區，這條界線俗稱「紅線」，紅線指的是在地圖上用紅墨所化的界線。土牛是挖土作推，狀似臥牛，也是做為分隔原漢的界線，有的地方則是豎立界碑，及民間所稱的「石牌」。但實際上漢人越界私墾非常嚴重，以致界線不斷往山區遷移，而更靠近山地原住民的生活領域，壓迫到高山族的生活空間，尤其是北部的泰雅族的地區，衝突更加激烈。為了保護漢人的生命財產，清政府沿著「番」界設隘，讓漢人進行武裝移墾，防範泰雅族人反擊。新竹北埔的金廣福公館就是臺灣最大的隘墾組織。
「金廣福」的組成，一方面是要防止原住民的出草攻擊漢人，一方面則是為了樟腦及土地的利益，所以當時的淡水同知李嗣於道光十四年（一八三四）十二月，先給銀一千元，命令九芎林（今新竹芎林）庄總理─粵藉的姜秀鑾建隘樓十五座，僱募隘丁一百六十人，負責沿山一帶防務。道光十五年（一八三五）二月，更先後下令塹城西門經理林德修及周邦正與姜秀鑾同立合約，組織金廣福總墾戶的合資墾號。公號既成，姜周二人乃分工合作，由周在竹塹運籌帷幄及洽公，姜氏則駐守開墾現場，擔任守隘防「番」及督工開墾之任務。
姜氏一面調配原有隘丁，向內層逐漸縮小對原住民包圍圈，並隨即招佃開墾，以強化防堵力量；一方面對原住民採取強力中央突破戰術，率領數百人眾由竹東三角城循原住民出草劫掠耕牛之牛路，突入今之北埔，擊退原住民以為根據地，即在中正路現址建立金廣福公館為辦公處所，統轄全部墾務，金廣福公館的建築年代約在一八三五年左右。其墾號命名為「金廣福」，其中「廣」代表廣東，「福」則代表福建，金廣福的成立，也是清代移民中閩客合作的例證。
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清代的芎林地區，原稱九芎林。原為平埔族道卡斯族竹塹社人的生活領域，乾隆末葉姜勝智、劉承豪等人進墾九芎林，二人被稱為九芎林開墾始祖。乾隆五十五年，番屯制度實行，姜勝智以佃首身份負責督導墾務工作。嘉慶年間，由於撥給麻薯舊社屯租的契機，拓墾範圍轉移至番界外的猴洞、山豬湖等地。
九芎林地方劃歸為隘墾區的部分有二：一為山豬湖，當時隸屬於中興庄，石壁潭劉朝珍家族主導此區的墾務。二為王爺坑、鹿寮坑等地，隸屬於合興庄，由塹城殷戶陳長順家族主導此區的墾務。
隨著拓墾工作的進行，九芎林地方遂建立以漢人為主的社會，特別是在文教方面的發展頗為鼎盛。而嘗會組織、社會事業等在本區亦蓬勃發展，本文透過討論九芎林居於漢人進入內山拓墾中繼站的區域，除了瞭解土地拓墾的過程以外，更試圖釐清本區所呈現出來的漢人社會面貌。
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