買地券/一塊刻著漢字的石碑，該則石碑為買地券，相當於陰間的房產證，也就是宋代墓主在陰間的“地產證書”/土地買賣契約文書，喪葬禮俗中所用的“買地券”，實際上是中國古代以地契形式置於墓中的一類陪葬品。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/qvdACv
磚契由長老手捧過淨油後，埋在正廳後牆地板下永久保存。「磚契」又名「陰陽契」向掌管土地的神祇稟告並購買地權的契約文書，其格式、內容和清代臺灣民 間通用的土地契約文書大致相同，上面記載著賣地契人、買主、土地來源、 面積和地界、地價、土地用途、中人以及不許侵占等語。通常「磚契」是埋 置於廟宇、宗祠或屋宅內，主要在於向「陰間」宣告「地主」已經過合法的 買賣程序，享有土地的使用權，任何陰間諸神、鬼都不許隨意侵犯 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/3aH19B
陰宅房產證-買地券《楊紹買地莂》與《朱曼妻買地券》莂，是古代契約、合同，又稱買地券或冥契、幽契，是一種土地買賣契約文書，券文書寫或鐫刻於石、陶、鐵、鉛、木、磚等質材，多數埋於墓中，作為替死者購買陰宅、塚地的憑證。這種死者的虛擬空間所有權，目的是為避免在陰間受神鬼的侵擾，所列的土地四至、價值和證人均為虛構/券文：“晉咸康四年二月壬子朔四日乙卯，吳故舍人立節都尉晉陵丹徒朱曼故妻薛，從天買地，從地買宅。東極甲乙，南極丙丁，西極庚辛，北極壬癸，中極戊己，上極天，下極泉，直錢二百萬，即日交畢。有志薛地，當詢天帝；有志薛宅，當詢土伯。任知者：東王公，西王聖母。如天帝律令。” @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/koQ2vd
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「磚契」因為有二塊又名「陰陽契」
磚契如同現今之時空膠囊說明了重建始末
此磚契俗稱「陰陽契」，共為兩塊方型磚塊，說明陰陽二路，物各有主，
陽間弟子買地建廟是三面研議清楚有憑有據，並請有五帝廟五顯大帝見證，
於磚面詳載廟之座向、四方界址、主委姓名及吉祥語，字庫由外而內，
由上而下 由右而左，不論橫直，均為二十四字，規律奧妙。
在法師、建廟委員、主委的監讀下，一切無誤，神人共鑒，
將兩塊磚面相向，合裹以紅色綢布，插上金花，七寶、古銅錢、
羅經安置於神龕中央。
祖厝契磚
太極之初，混元之祖。
盤古開天造地，置立乾坤之儀，有陰有陽。
陰有陰司，陽有陽府，陰陽二路，物各有主。
今據福建省金門縣浯洲嶼十九都古湖保湖下鄉，
就祠建壇，奉道設醮，慶土奠安，祝燈植福，
主事楊維汀、楊天降、楊金團、楊鴻禮、楊忠玉、楊誠仕，暨合族男女人等。
因前年仗楊救貧先生，就于結龍山建築祠宇一座，
坐癸向丁兼子午，分金丙子、丙午，
東至甲乙青龍三台，南至丙丁鳳凰，西至庚辛麒麟，北至壬癸魁罡，中至戊己玉堂。
上即托牙人李廷度，與地主張堅固即日言議，
繳過冥金伍佰錠足，買得龍穴一所，進入祖先，未曾安謝。
幸逢今歲大利，奉師敬取本月初九連初十日大吉，
仗道就祠建壇，啟設靈寶延生，慶成奠安植福。
二朝醮筵，拜托天地二十四山龍神保護，
祈安慶以後，蔭益子孫，房份齊全，丁財兩旺，富貴双全，山靈水運，長發其祥。
傳祝四圍八俵等神週知：從今以後，不許邪魔惡曜，翻動鑿害，違者治罪。
今欲有憑，當壇簽立陰陽萬寶契書一磚埋伏，永遠存照。
說明
「磚契」又名「陰陽契」，是一種在「安龍謝土」的民俗宗教儀式中，
向掌管土地的神祇稟告並購買地權的契約文書，其格式、內容和清代臺灣民
間通用的土地契約文書大致相同，上面記載著賣地契人、買主、土地來源、
面積和地界、地價、土地用途、中人以及不許侵占等語。通常「磚契」是埋
置於廟宇、宗祠或屋宅內，主要在於向「陰間」宣告「地主」已經過合法的
買賣程序，享有土地的使用權，任何陰間諸神、鬼都不許隨意侵犯。目前臺
灣、澎湖、金門都還保存有埋「磚契」的儀式，其意義雖然一樣，但是做法
卻有所差異。以下是筆者就前述三個地區所收集到有關「磚契」文書，所做
的說明。
二、金門地區的磚契
金門地區埋「磚契」的習俗，主要見於宗祠、寺廟或住家的奠安慶典儀
式中。所謂的「奠安」慶典，就是「祈安慶成」建醮的一種，金門人在新屋
落成，或舊宅修葺後，不論是廟宇、宗祠或是一般住家，總不免要擇吉延請
道士設醮、點樑奠安、設宴請客，隆重慶賀一番，供物祭祀天神星宿、攘災
祈福，以收財、子、秀（福、祿、壽）及押煞、洗靜之宏效，俾使得人丁興
旺、子孫萬代、財源廣茂、富貴連綿1。而在儀式中舉行埋「磚契」的用
意，在於告知地下諸靈，此建地已經過合法的買賣程序，移轉現今地主蓋房
子或建廟宇，日後任何「陰靈」不得藉故干擾，而所埋的「磚契」就像是民
間的買賣交易的「契約憑証」，是一種可供證明的憑據文書。台灣民俗文物〝磚契〞解讀
宗祠及寺廟的奠安儀式中，會有「埋磚契」的習俗外；一般住家的奠安儀式
中，在安宅時也會以磚兩塊書契，合埋於堂平後地下。楊天厚、林麗寬所
著的《金門的民間慶典》一書中，對「埋磚契」的風俗有詳細的描述：
磚契，又名陰陽契。及在兩塊方形磚塊上記載宗祠（或寺廟）的坐向
（干支）、四至、吉祥話，由外向內築行書寫，不論橫、直，每一行一
律二十四字，相當有規律，這和回文詩的排列頗有異曲同工之妙。其上
還有見證人（境主）、法官（道士或法師）、執事。⋯⋯
磚契寫好後，尚須塗上一層桐油，以防脫落。待一切準備就緒後，將兩
塊磚契面對面綁在一起，並在道士指引下，適時埋於大廳正中央供桌下
方靠牆部位，並填以潔淨細沙，如此儀式就算大功告成。
李增德《金門宗祠之美》也提到：
安磚契：此契俗稱「陰陽契」，用兩塊方磚，一塊畫「兩儀八卦」，左
右書「白鶴下時飛上天，鯉魚脫出入深淵」，⋯⋯，另一塊詳載宗祠座
向、四至、主事人、吉祥語，字序由外而內，逐行書寫，不論橫值，均
為二十五字，規律奧妙。
太極之初，混元之祖。
盤古開天造地，置立乾坤之儀，有陰有陽。
陰有陰司，陽有陽府，陰陽二路，物各有主。
今據福建省金門縣浯洲嶼十九都古湖保湖下鄉，
就祠建壇，奉道設醮，慶土奠安，祝燈植福，
主事楊維汀、楊天降、楊金團、楊鴻禮、楊忠玉、楊誠仕，暨合族男女人等。
因前年仗楊救貧先生，就于結龍山建築祠宇一座，
坐癸向丁兼子午，分金丙子、丙午，
東至甲乙青龍三台，南至丙丁鳳凰，西至庚辛麒麟，北至壬癸魁罡，中至戊己玉堂。
上即托牙人李廷度，與地主張堅固即日言議，
繳過冥金伍佰錠足，買得龍穴一所，進入祖先，未曾安謝。
幸逢今歲大利，奉師敬取本月初九連初十日大吉，
仗道就祠建壇，啟設靈寶延生，慶成奠安植福。
二朝醮筵，拜托天地二十四山龍神保護，
祈安慶以後，蔭益子孫，房份齊全，丁財兩旺，富貴双全，山靈水運，長發其祥。
傳祝四圍八俵等神週知：從今以後，不許邪魔惡曜，翻動鑿害，違者治罪。
今欲有憑，當壇簽立陰陽萬寶契書一磚埋伏，永遠存照。
說明
「磚契」又名「陰陽契」，是一種在「安龍謝土」的民俗宗教儀式中，
向掌管土地的神祇稟告並購買地權的契約文書，其格式、內容和清代臺灣民
間通用的土地契約文書大致相同，上面記載著賣地契人、買主、土地來源、
面積和地界、地價、土地用途、中人以及不許侵占等語。通常「磚契」是埋
置於廟宇、宗祠或屋宅內，主要在於向「陰間」宣告「地主」已經過合法的
買賣程序，享有土地的使用權，任何陰間諸神、鬼都不許隨意侵犯。目前臺
灣、澎湖、金門都還保存有埋「磚契」的儀式，其意義雖然一樣，但是做法
卻有所差異。以下是筆者就前述三個地區所收集到有關「磚契」文書，所做
的說明。
二、金門地區的磚契
金門地區埋「磚契」的習俗，主要見於宗祠、寺廟或住家的奠安慶典儀
式中。所謂的「奠安」慶典，就是「祈安慶成」建醮的一種，金門人在新屋
落成，或舊宅修葺後，不論是廟宇、宗祠或是一般住家，總不免要擇吉延請
道士設醮、點樑奠安、設宴請客，隆重慶賀一番，供物祭祀天神星宿、攘災
祈福，以收財、子、秀（福、祿、壽）及押煞、洗靜之宏效，俾使得人丁興
旺、子孫萬代、財源廣茂、富貴連綿1。而在儀式中舉行埋「磚契」的用
意，在於告知地下諸靈，此建地已經過合法的買賣程序，移轉現今地主蓋房
子或建廟宇，日後任何「陰靈」不得藉故干擾，而所埋的「磚契」就像是民
間的買賣交易的「契約憑証」，是一種可供證明的憑據文書。台灣民俗文物〝磚契〞解讀
宗祠及寺廟的奠安儀式中，會有「埋磚契」的習俗外；一般住家的奠安儀式
中，在安宅時也會以磚兩塊書契，合埋於堂平後地下。楊天厚、林麗寬所
著的《金門的民間慶典》一書中，對「埋磚契」的風俗有詳細的描述：
磚契，又名陰陽契。及在兩塊方形磚塊上記載宗祠（或寺廟）的坐向
（干支）、四至、吉祥話，由外向內築行書寫，不論橫、直，每一行一
律二十四字，相當有規律，這和回文詩的排列頗有異曲同工之妙。其上
還有見證人（境主）、法官（道士或法師）、執事。⋯⋯
磚契寫好後，尚須塗上一層桐油，以防脫落。待一切準備就緒後，將兩
塊磚契面對面綁在一起，並在道士指引下，適時埋於大廳正中央供桌下
方靠牆部位，並填以潔淨細沙，如此儀式就算大功告成。
李增德《金門宗祠之美》也提到：
安磚契：此契俗稱「陰陽契」，用兩塊方磚，一塊畫「兩儀八卦」，左
右書「白鶴下時飛上天，鯉魚脫出入深淵」，⋯⋯，另一塊詳載宗祠座
向、四至、主事人、吉祥語，字序由外而內，逐行書寫，不論橫值，均
為二十五字，規律奧妙。
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溝通陰陽兩界的堪輿神人代理人。又稱張仙人與李仙人。稱二仙為「堅固」與「定度」，有取其法度堅實嚴明、定量合度之意。祂們有時是民間營建程序中，分金定向的標竿代表，有時則是建築落成奠安習俗裡，陰陽兩界訂立土地契書的地主、見證人、擔保人或仲介人。儘管身分各異，不過祂們的象徵意義，都具體符合了人們祈求好風好水、神祇永庇的期待。
傳統建築的營建過程中，除了地理師外，大都是由大木匠或土水司負責建築的方位，以羅盤勘測確認建築的分金線，也就是建築中軸線。張、李二仙的化身，或在營造過程中以木柱標示，標示了這條軸線的存在，前柱稱為張堅固，後柱稱為李定度，共同定奪了建築的方位。或是落成奠安典禮中，轉變成地主、仲介的代表，以見證磚契埋入龍穴正位的神聖儀式。
以金門官澳楊氏家廟的奠安磚契為例：「……陰陽二路，物各有主。立陰陽契字人武夷山王有地基一所，在福建省金門縣浯洲嶼十七都陽田保官澳鄉達山堂。東至青龍嶺，西至白虎岩，南至朱雀塔，北至玄武池，上至蒼天，下至冥地，六至界明。即託牙人李定度與地主張堅固，即日當壇言議，繳過冥金冥銀各貳佰錠，買得龍穴一所，付與陽間弟子族老……。」
如同民間習俗中典押、買賣土地時所訂定的土地契約，埋在正身後牆中央下方或神座之下的磚契，載明了坐向、四至界址、動土之年月時辰、主事者及許多的吉祥話語，當它們埋入穴位以後，將庇佑宅廟興隆、家福滿足、丁財兩旺。張堅固、李定度二仙，延續了幾千年來漢人的陰間地契（地卷）的見證者，不論是磚契、陰陽契的憑證，都是漢人社會祈安求福的表徵。
翻修清朝百年古厝 竟挖出「神秘八卦陣」？
By 三立新聞網, www.setn.com查看原始檔
記者林盈君／綜合報導
中國大陸福建省廈門的一間百年古厝進行翻修時，屋主在大廳內，竟意外挖到一太極八卦形機關，和兩塊上面有毛筆字書寫的磚契，對此，文史學家表示，在古厝挖出磚契很正常，但挖出八卦陣卻是第一次聽說。林姓屋主則表示，雖不知機關藏有什麼玄機，但不會繼續挖掘，會保存祖先留下的基業。
▲廈門一間百年古厝翻修時，竟意外挖到太極八卦機關。（圖／翻攝自news.china.com ）
據悉，此圓形八卦陣直徑三公尺，鑲在古厝大廳正中央，八卦中間太極的極點放有兩枚青銅片，八卦陣八個方位上還鑲嵌地磚，代表八卦的卦象。除此之外，八卦旁兩邊還挖出磚契，上面有毛筆字書寫「安居福地常富貴，金榜兒孫世代綿」等字樣。專家表示，一般牆上或者門上可能會有八卦圖案，它主要用於避邪，並未見過在地底。
據屋主介紹，此古厝是商儒林芳德在清朝所建，而林姓屋主是其後代。根據古書記載，林芳德經商致富，而且樂善好詩，曾修繕同安梵天寺后的文公書院，也曾花費5百金修建馬巷通利廟祭祀朱熹，對於窮苦百姓也慷慨解囊，曾捐贈棺木十年，還幫忙處理窮苦人家付不起的喪葬費。
該古厝屋齡雖有上百年，但其精緻的横梁、斗拱、雕花石刻，不難看出當年的氣派。大陸文史學家颜立水表示，一般古厝的牆上，有八卦圖形主要是驅邪避凶，但在地下挖出八卦陣卻是第一次聽說，而林姓屋主則表示，會盡力保下祖先的基業。
翻修清朝古厝…驚見神祕八卦陣！屋主驚呆：不敢繼續挖了
news.ebc.net.tw查看原始檔
▲（圖／翻攝自《廈門日報》）
一名男子在翻修家傳百年古厝時，竟發現大廳地面下埋了一個神祕的八卦陣，還有2塊寫有毛筆字的磚契，嚇得他趕緊停工，而這個新奇的八卦機關也在社群網路中流傳，引起熱議。
▼（圖／翻攝自《海西晨報》）
根據陸媒《海西晨報》報導，百年古厝主人林自力住在大陸福建廈門市翔安區馬巷鎮，因為去年颱風侵襲當地，因此古厝多處都坍塌了，林自力和家人商量後，決定如舊修舊的翻修古厝，未料當他將大廳地面翻起時，竟在廳堂正中央發現一個直徑長達3公尺的八卦陣，中間是太極的圖形，兩極的圓點還鑲著兩片青銅片，8個方位還分別嵌上了地磚。另外，他們還在八卦陣旁挖出兩塊磚契，上面寫著密密麻麻的毛筆字，其中一塊上頭寫著「安居福地長富貴，金榜兒孫世代綿」，意思是，這塊風水寶地寄託了祖先福澤後代的願望。
▼（圖／翻攝自《廈門日報》）
看見這個八卦陣，所有人都相當吃驚，林自力表示，連社區裡的8旬老人都不知道這是怎麼回事，詢問兩位文史專家，他們也說，雖然古厝裡挖出磚契很常見，卻從沒看過用來鎮邪的八卦陣，不過專家認為，如果是富商的住處，出現這種玄機那也不稀奇。
▼（圖／翻攝自《海西晨報》）
事實上林自力是被稱為「林百萬」的清朝商儒林芳德後代，清代嘉慶《同安縣志》上記載：「林芳德經商致富，急公尚義，樂善好施，嘗捐百金修建同安梵天寺後的文公書院；倡改『理學名宦』林希元石坊；花費五百金修建馬巷通利廟供祀朱熹。」除此之外，林芳德長達10年為窮苦人家提供免費棺木、協助處理後事，有著「施棺十年」的美譽。
另一位林芳德後代林黎水表示，林芳德育有6男2女，他在鎮內為每個兒子蓋了一幢大宅，這棟挖出八卦陣的古厝就是其中一幢，從廳堂的梁柱、斗拱上都能看出氣宇非凡。
而林自力表示，不管地底下還埋藏著什麼玄機，他們都不會繼續深挖，會按照原本的裝修方式，重新鋪上地磚，好好保護祖先留下來的基業
墓券又稱買地券、地券、幽券、買地莂，中國古代的隨葬明器，質料一般為方形或長方形的石、玉、磚、鉛或竹木，上面刻有或寫上文字。
中國人從1世紀至20世紀使用墓券，在宋元時期，許多墓葬都有墓券，現存墓券多來自10-14世紀。宋朝下令編輯的《地理新書》，對使用地券有專門記述，號召人們使用標準墓券。
墓券主要內容有三項：買地、鎮墓、解除。早期漢代的地券內容以買地為主，後來的則有鎮墓、解除之意，唐宋以後的墓券則又以買地為主。有些地區墓券只言買地，如六朝初期三吳地區；有些地區則只有鎮墓和解除內容，如敦煌、吐魯番。
人們相信，為死者造墓，先要向地下神明「買地」，確認死者墓地的使用權，已獲地下神靈認可，向地下諸神宣告用地的合法性。隨葬的墓券，就是與神靈交易的憑証。因此，有些墓券內容彷照真實的地契。其次，墓穴也許會佔用先死之人的墓地，或被後死者，乃至邪神惡鬼侵佔。墓券可保証死者在地下世界免於各種土地所有權的糾紛。如果在喪葬中沒有買地立契，就是「盜葬」，不僅對死者不利，還會殃及死者在世的家人。
在宋代，墓券通常一式兩件，一件在葬禮上向神靈誦讀，然後埋在舉行葬禮的祭壇神像面前的地下，第二件墓券則埋在棺槨之前。這表明一個墓券獻給神靈，一個留給死者保存，兩者各存有一份地契，將來若有「冢訟」，墓券就是死者權利的憑証。
鎮墓是指借用神靈的權威來震懾邪鬼，或強調生人與死者從此分居兩地，死者不要侵擾生人，或以文告形式通知地府官員接納死者入地。漢代墓券所憑借的神靈，多是天帝和北斗君。南北朝一些道士所製的墓券，則稱引太上老君。自漢代起，中國墓葬中往往也安置鎮墓石，以求「亡人安寧，生者福壽」。
解除是為死者或生人解除疾病和罪過，或以呪術將禍害轉移到他人身上（或轉移到隨葬的偶人身上），或解除因動土而觸犯土神帶來的災禍，或解除凶氣。念解注文
東漢時中原部份墓葬中還有鎮墓瓶。鎮墓瓶或作罐、甕、盆等，多為陶質容器，其表面或內壁寫有文字，稱鎮墓文、解注文。其後鎮墓、解注之意已歸併到墓券中，故中原地區不再使用鎮墓瓶。（但在六朝，西北地區仍有使用。）
參考書目
劉屹：《敬天與崇道——中古經教道教形成的思想史背景》
慈和宮的[ 陰陽契 ]
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