紅旗下星雲佛光獲禮遇/打造一條幽黯中國避世通道
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《紐約時報》6月24日發表一篇專文，報導佛光山創辦人星雲法師，其影響力在中國日愈壯大的宗教現象。這篇名為「佛教徒正在改變中國，還是被中國改變？」（Is a Buddhist Group Changing China? Or Is China Changing It?）其內容指出，星雲認為自己不是在中國傳播佛教，而是想要復興中國文化、淨化人心；基於這個緣故，中國領導人習近平很喜歡星雲，佛光山的佛教組織，也因而得以在中國獨樹一幟，日愈壯大。換言之，星雲在中國推展一套不改變、不挑戰中共「專制政權」的佛教運動；從另一個角度來看，星雲正在幫助中共鞏固政權，或說各取所需，互蒙其利；例來的統治者哪會不喜歡像這類的馴服者呢？！
住在中國江蘇省南部宜興市的女性沈穎，接受《紐約時報》駐京記者張彥（IAN JOHNSON）訪問時指出，人生大部分時候，沈穎個人對自己周圍的世界感到失望。她在長江三角洲的這個小城市，見證了中國經濟的崛起，也在新興的中產階級中找到了立足之地，她在一條商業街上經營一家便利店。不過，繁榮卻讓人感覺空虛。
她擔心，如果不跟相關的官員喝酒、吃飯，賄賂他們，她可能會失去自己的店鋪。一些不安全食品或曾經聲譽良好的公司，製造出有害嬰兒的配方奶粉醜聞，層出不窮，讓她感到不安。她想起父親曾努力給她灌輸的價值觀是，誠實、節儉、正直。然而她說，如今的中國，似乎無法按照這套價值觀，繼續生活。
就在5年前，一個名叫佛光山的台灣佛教組織在宜興郊區修建寺廟。她開始參加寺廟舉辦的聚會，學習其教義，過程中改變了她的生活。
她的丈夫是1位成功商人。她和丈夫如今也重新開始過著更簡樸生活。他們放棄了奢侈品，捐款資助貧困的孩子。2016年寺廟正式落成之前，她放棄便利店生意，轉而在寺廟附近經營一間茶鋪，承諾把收益用於慈善。
在中國各地，有成百萬，上千萬像沈穎這樣的人，開始加入佛光山這類以信仰為根基的組織：他們的目標是填補「道德真空」。在他們看來，出現這個真空的原因是過去一個世紀以來，尤其是毛澤東統治時期，對傳統價值觀的攻擊，以及中國對殘酷資本主義模式的接受。
很多人想要改變自己的中國，讓它更具同情心，更文明，更公正。但是，與遭到共產黨壓迫的政治異議人士或其他活動人士不同；他們希望通過個人的虔誠，以及跟政府合作，而非採取對抗形來改變中國社會。大部分時候，中共當局並不干涉他們。
佛光山可能是其中最成功的佛教組織。打從10多年前來到中國之後，它在中國一些主要城市，打造文化中心、圖書館，通過國家控制的出版社，出版並發行成百萬，上千萬冊屬於自己佛教團體書籍。雖然政府加緊了對其他大部分外國宗教組織的控制；佛光山反而興盛起來，並傳播一個重要信息：「個人善行重塑中國。」
當然，它是透過「妥協」交換，達到自己的宗教獲得中共認可。中國政府對自己無法控制的靈修活動十分警惕，禁止將宗教和政治扯到一起，法輪功就是個例證。因此，佛光山淡化想要「改變社會」理念，甚至淡化「宗教內涵」，把重點放在弘揚傳統文化，以及價值觀。
這種方式讓佛光山贏得政府高層支持，習近平主席就是其中一位支持者。但它與中國共產黨的關係導向一個關鍵疑問：它能改變中國嗎？
避談政治
佛光山是由中國現代著名宗教導師星雲法師所領導。2016年年底，當《紐約時報》記者張彥在宜興大覺寺一個明亮的房間裡與星雲會面，房間裡掛滿了他的書法作品，以及他在北京與接見他的中國高級領導人合照。他穿著淡褐色僧袍，濃密的眉毛以及有點頑皮的薄嘴唇，讓他的這款形貌，在剃光頭的臉上，益顯突出。
89歲高齡的他幾乎完全失明，一名比丘尼必須經常重複記者提出的問題，他才能聽得到。但他思維敏捷，巧妙地迴避了可能引起中共當局反感的提問。當記者問他，希望通過傳播佛教實現什麼目的？星雲說道，在中國「勸人信教」是違法的，說話時他豎起了眉毛，呈現一副逗趣模樣。
「我並不想弘揚佛法！」他說；「我只是宣揚中華文化，凈化人性。」
面對中國共產黨，他的態度也非常明確：「誰當家做主，我們就擁護誰。佛教不參與政治。」
當然，星雲大師的大部分人生歲月，並非與政治無涉。1927年，他在江蘇省揚州郊外出生。他的父親在日本侵華期間失蹤；10歲時候，他與母親在尋找父親途中，經過一間寺廟，他在那裡出了家。當時他深受「人間佛教」理念影響，人間佛教旨在透過精神重生，拯救中國。宗教應該重點關注今生，而非來世。它還鼓勵僧侶關注民生疾苦，敦促信眾通過公正社會以及同情心，來幫助改變社會。
接下來，為了躲避共產革命，星雲大師前往台灣，並於1967年在高雄南部的港口創立了佛光山。通過革新過時的形象，以及採用大眾市場策略，他試圖將佛教教義，讓普通民眾更容易接受。
佛光山組織迅速擴大，先後花費10億多美元建造和創辦多所大學、社區學院、幼稚園、一家出版機構、一份日報和一座電視台。如今，包括美國在內的50個國家裡，佛光山擁有1000多名僧尼，以及100多萬名信眾。
獲中共禮遇
佛光山團體拒絕透露它在中國約有多少信眾，以及信眾在哪裡？中共一開始對它持懷疑態度。1989年，一名從天安門屠殺事件中逃離的官員，曾在該團體位於洛杉磯的寺廟裡避難。之後中國施加報復，禁止星雲大師去大陸。
10幾年後，北京開始用不同方式，看待星雲大師。星雲和他這一代出生在中國的許多台灣人一樣，同樣支持中國與台灣統一，這件事在中共領導眼中分量，無疑是「重之又重」。
2003年，中共當局允許星雲訪問故鄉揚州。他承諾在那裡修建一座圖書館，幾年後的確建造佔地100英畝（1英畝即為4047平方公尺）的館址，裡面收錄近200萬本書籍，其中包括10萬冊佛經，這是中國規模最大的佛經收藏地之一。
習近平執政期間，中共對佛光山別有禮遇。習近平有意宣傳中國傳統信仰，尤其是佛教運動，這是他提出的「中華民族偉大復興」計劃一部分。從2012年以降，習近平與星雲法師見過4次，還在其中一次會面時對他講，「大師送我的書，我全都讀完了。」
儘管習近平領導下的中共政權，對基督教、伊斯蘭教加強控制；卻特許佛光山在4個城市設立文化中心，其中包括北京和上海。該團體學員也包括政府官員在內，他們和僧尼一樣身著灰色衣服生活數天，誦經，並學習星雲哲學。
在台灣，佛光山遇到災難危機事件，往往會舉辦特殊法會，並鼓勵信眾參與公共事務；然而，佛光山在中國則「避開政治」，不會提到公民行動主義，也從來不批評共產黨。
「我們把宗教放在次要的位置，但我們把佛教的觀念引入社會，」負責管理揚州圖書館的妙圓法師向《紐約時報》記者表示，她把佛光山的工作描述為「文化交流」。
寄望佛光山幫中國消除暴戾氣息
這座位於宜興郊外的寺廟坐落在兩個覆蓋著茂密竹林的山谷裡，那裡有講述佛教故事的巨大浮雕，矗立一座15層高佛塔，還有一座面積約為6317平方公尺的宏偉大殿。
從2006年開工以來，佛光山總共花費超過1.5億美元，修建這座宜興大覺寺。並在附近的一座山上，逐步伐除樹木，好在那裡修建一座新講堂，以及一座觀音殿。佛光山還計劃在那裡安裝一座能動、能說話神像。
與中國的大多數寺廟不同，這座寺廟拒絕攤販、算命師，而且不收門票。大覺氛圍寧靜、肅穆，有安靜的閱覽室可以讀書看報，有練習書法與飲茶場所。還有一處特別設施，讓宜興訪客可前來聽講佛法，吃齋飯，並聯絡感情。
2016年秋天，為了慶祝「中國國慶」（10月1-3日共三天），佛光山在大覺寺，接待近2000名善男信女，並舉辦一整個下午的「淨心禮佛」活動，信眾們用緩慢莊嚴儀式，沿著一條長路走進廟裡，每走三步一叩頭，近2千人如此整整走了約2個小時。
佛光山中國信眾沈穎表示，她開始接手茶館時，費了很大功夫，才明白做為一位虔誠佛教徒意味著什麼？她承認自己起初還想使用低檔食用油，好賺更多錢給寺廟。但她丈夫表示反對。餐館使用不安全或廉價的食材，這類醜聞在中國比比皆是，他認為，虔誠的佛教徒應該樹立更好榜樣。
「這讓我意識到，信仰會帶給人最基本的道德標準，」沈穎告訴紐約時報記者表示，「它可以幫助人，要平等對待他人。」（即眾生平等）
許多佛光山信徒說道，他們想要一個更乾淨、更公平的社會，並相信可以透過改變自己的生活，來推動中國朝更優質社會目標邁進。
中共官員金新華說道，當局支持佛光山正是因為這分「理想主義」，他曾幫助佛光山取得建造大覺寺的土地。他還說，佛光山正在通過自己的所做所為幫助群眾，如今的中國社會，需要更多這類善行。
2014-05-09
◎ 秦靖
星雲法師一番「吾言有罪」，聲稱核廢料放在佛光山是佛光山的榮幸，還認為自己遭到詆毀、諷刺，他要自我檢討罪在何方？既然星雲法師渾然不知其罪在何方，筆者將其近年來言論整理一番，讓社會大眾公評！
二○○八年，星雲法師到北京「輸誠」中國領導人，清晰表明：「我回來大陸是想要報效國家，想給國家做點事情」；二○○九年，星雲法師批判達賴喇嘛來台訪問，程序不對，時間與地點也不對，因為台灣並非災區，未受災的地方邀達賴來，就是政治操弄；同年，星雲法師在中國世界佛教論壇中，大言不慚發表「台灣沒有台灣人」、「台灣哪個不是中國人」的言論；二○一二年星雲法師接待中國海協會長陳雲林時，主動提及「釣魚台是我們中國的」；二○一三年星雲法師向吳敦義副總統表示「災難不能避免，人在家中坐也會禍從天降，所以就要自求多福，贊成政府興建核四。」
一位出家人屢屢被叫做政治和尚，難道都是別人的無知嗎？星雲法師近年來諸多悖離宗教的相關發言，又豈是別人可以操控詆毀的嗎？忝為宗教領袖，立足台灣土地，喝台灣水、吃台灣米，腦袋濃濃的大中國思想，沒有出家人的慈悲胸襟，淪落到打誑語，意氣爭辯陪葬了整個佛光山。
（作者為台南市國中教師）
台灣的妖僧「拉斯普欽」－星雲
宗教原本就不應牽涉到政治，政治也不應該利用宗教。不過宗教具有聚集信眾與金錢的力量，因此若能將宗教利用在政治上，必能發揮相當大的力量。加上信眾不會懷疑教宗，所以也不會知道幕後的內情。像拉斯普欽這樣的妖僧，在世界各國的歷史上也都屢見不鮮。
台灣的佛教界分成兩大派系
台灣的佛教與道教相當興盛，也擁有眾多信徒。佛教雖然分成許多宗派，但是實際上，在台灣的佛教主要分成兩大派系。
台灣佛教界中，最大的團體當屬由名為證嚴法師的比丘尼、她所領導的慈濟功德會。證嚴法師是位個頭兒嬌小的女性，她自26歲出家以來，致力獻身於救濟活動。這位身穿灰色袈裟、身無一物的法師，她聚集大眾的捐款，興建了慈濟醫院，之後又成立慈濟醫學院，在各地創立免費的診所。
另一個佛教團體是由星雲和尚率領的佛光山集團。佛光山集團的主導人是一位名為姚星雲，身材圓圓滾滾的胖和尚。他身穿黃色袈裟，帶著斗大的念珠，在這一身裝扮下，所從事的是政治活動。即使台灣發生大地震或大洪水等大災害時，也從來未見這位和尚從事任何救濟活動。而且他對所募集到的捐款，也從來不說明用途、流向。不過，佛光山集團不僅在電視上傳教，在全世界也擁有多處據點，是一個規模龐大的集團。星雲，在台灣也被稱作「政治和尚」。
總歸而言，星雲是一個和拉斯普欽一樣的怪人物，他所率領的集團橫跨全世界。一般認為他暗地裡接受國民黨的資助，因此規模逐漸成長。但是據聞他與中國共產黨也有聯繫，因此，佛光山集團可說是一個橫跨兩個世界的獨立勢力。
● 姚星雲的過去
從官方資料來看，姚星雲1927年出生於中國的江蘇省。十二歲時在南京皈依，之後曾經擔 任小學 老師、佛教報紙編輯以及南京華昌寺的住持。1949年，姚星雲追隨國民黨一同避難來台，發行了「人生」、「覺世」、「今日佛教」等雜誌。之後沒多久，姚星雲進入位於台灣北部宜蘭的雷音寺，主要從事組成兒童、學生佛教組織的工作。
1967年，姚星雲在南台灣偏僻的山邊進行開發，興建了佛光山，成立佛光山國際佛教會。一般認為，佛光山之所以能在短短的幾年間成為台灣佛教界的一大派閥，主要因為它是國民黨庇蔭下的一個組織。
後來，除了台灣這個據點外，姚星雲也在美國洛杉磯的哈崗（Hacienda heights）興建西來寺。
緊接著姚星雲又興建了澳洲的南天寺、非洲的南華寺，同時也成立博物館、圖書館、出版社、書店等，並擁有兩所佛教大學，在全世界設有150處支部。
此外，姚星雲也參與高科技產業，除了在電視上講道外，也擁有電視台，銷售音樂與影片光碟。佛光山不僅是個宗教組織，其實更像是個宣傳組織。
1991年，姚星雲成為Buddha’s Light International Association （BLIA，佛光國際組織）的會長。1997年，台灣的內政部、外交部表揚姚星雲，頒贈「對台灣佛教界特殊貢獻獎」。
像這樣大規模的發展，倘若沒有特別的後援，恐怕很難成功吧。在這個龐大組織的背後，有一股巨大的力量在帶動，姚星雲只不過是一個招牌人物而已。
● 佛光山的設立
佛光山興建於1967年，正值蔣中正老年，兒子蔣經國鞏固基盤的時代。1958年夏天，中國軍隊開始炮擊金門，美國派遣第七艦隊出動，維持台灣海峽的安全。
美國政府在給予國民黨支援之後，也獲得了相對的報酬──蔣中正答應放棄反攻大陸奪回政權。從此以後「兩個中國」隔著台灣海峽並存。放棄反攻大陸的國民黨政府，於是將政策轉變到建設台灣與安撫民心上。
過去蔣中正採取愚民政策，對出版社、報社採取嚴密的監視。同時還頒佈戒嚴令，發動白色恐怖任意逮捕，獎勵密告，經常因為一點點芝麻綠豆大的小事栽人入獄。
在這樣的時期，在宜蘭從事佛教新聞與出版事業，也就是從事宣傳工作的姚星雲，之所以能在南台灣興建佛光山，全拜國民黨的庇蔭與支持。
國民黨在南京政府時期，曾經利用宗教組織進行宣傳、設置情報網，這已經都是公開的祕密了。姚星雲隨著國民黨政府從南京逃亡到台灣，事實上，他從南京時期就已經是國民黨的宣傳部人員。
姚星雲之所以會在南台灣興建佛光山，是國民黨為了「監視並安撫」本土意識強烈的台灣南部居民，利用無知的信眾收集「民情」，建立組織。
姚星雲的佛光山與過去的台灣有很大的不同，佛光山是個比較接近觀光勝地的地方。一般的寺廟是修行的處所，必須寧靜不受塵俗干擾，而且是供奉佛祖的地方。但是姚星雲的佛光山顯然是座觀光用的寺廟。
進入佛光山的大門後，有一座大池塘，池塘中央座落著高約１ ０公尺 的觀音像。觀音像後方是正殿，殿前有欄杆圍繞。參拜者須排成一列由右向左前進，當信眾通過正殿時，只要投入銅板就會有錄音帶播放約10秒鐘的「南無阿彌陀佛」的佛經誦唱。
在正殿樓下有一間地下展覽室，只要購買門票，就可以穿越一座黑暗的隧道。這座隧道的兩旁有描繪地獄的壁畫，例如被老虎吞噬的壞人、有死人浮浮沈沈的血池，感覺就像處身在迪斯尼樂園一般。而且自從佛光山開山以來，報紙就經常以「觀光名勝」稱呼、介紹佛光山。
西來寺的政治獻金來自中國？
姚星雲在佛光山興建後又在美國洛杉磯興建了西來寺。這座寺之所以在一夕之間備受全球矚目，是因為1996年美國總統大選時，副總統高爾曾經前來西來寺募款。
在美國的法律中，原本就規定宗教機構不得從事政治活動。高爾明知這項規定，卻依然來到西來寺募款。
1997年，美國國會曾經就這件事進行調查，姚星雲在接受CNN的訪問時回答「這筆政治獻金是個人的捐款，所以並不犯法」。而且他對協助高爾募款一事，表示這是「為了回饋美國的幫助」，明白表示並不具有政治目的。
但是一向主張清白無暇的姚星雲，卻未出席同年8月美國國會的傳喚，逃回台灣。美國政府將他列為「不受歡迎的人物」，禁止他再度入境美國。
西來寺的住持吳素真與滿和，以及另外兩位比丘尼代替逃走的姚星雲出席美國國會的傳訊。在美國國會賦予免責權之下，他們應訊作證。經過訊問發現，西來寺的比丘尼們每人交給民主黨高爾副總統一張5000美元的支票，次日卻又收回5000美元的退款。
也就是說，這些比丘尼並不是真正的捐款，而只是出借人頭而已。這些資金其實是來自黃建南、瑪利雅．夏、強尼．鍾、崔亞琳等等，是不法的資金。之後經過調查，也釐清這筆資金並非來自台灣，反倒是來自中國陸軍的祕密活動資金的可能性更高。
在白宮工作的黃建南表示，在西來寺的募款活動中，共募得了25萬美元的捐款。事後調查，也發現強尼．鍾、崔亞琳與來自香港的羅柏森．嚴，以及一位中國陸軍的大人物以假名入境美國，在４日後於白宮與柯林頓總統見面。
在見過柯林頓總統後，美國透過崔亞琳，將三套原本禁止出口的細菌培養裝置賣給中國陸軍的研究所。從祕密獻金到白宮的會面，都證實柯林頓被收買了。美國的情報機構認為，這些細菌培養裝置「將來會被用來製造細菌武器」。
● 「封鎖」佛光山
如果西來寺的獻金是來自中國軍部的資金，那麼對台灣政府而言也構成了大問題。佛光山組織，原本就是仰賴國民黨的資金與協助，才能急速地發展起來。但是倘若西來寺參與中國的武器開發，那麼台灣方面的情報就很可能透過姚星雲洩漏給中國。
佛光山集團之所以能發展成為全球性的組織，除了國民黨的資助外，來自中國的資金、甚至有其他的資金提供者存在也是很自然的事。甚至姚星雲很可能也已經反叛投誠中國了。
這也就是說，姚星雲已經成為國民黨無法掌控的怪物了。
台灣當局對於美國柯林頓、高爾的違法政治獻金一事，幾乎都沒有報導西來寺或姚星雲拒絕國會訊問的事情。不過國民黨已經對姚星雲起疑，開始展開調查。
在這當中，突然姚星雲發表佛光山要「封山」。「封山」是指整個佛光山都外界封鎖，進入「修行」的狀態。這麼一來，外界也無法針對佛光山進行調查。儘管佛光山已經「封山」，但是姚星雲仍舊自由地周遊各國。
佛光山為了封山，在四周築起高牆，這也造成佛光山後的地主無法將生產的農作物運出去。過去佛光山有一條小路，但是自從蓋起圍牆後，車輛就無法利用這條小路進出。曾經有報社前往採訪這件事，結果姚星雲竟然唆使信徒，在報社的印刷廠前圍上柵欄，在車道上靜坐抗議，不讓報社將報紙運送出去。這種行徑難道是佛教徒應有的行為嗎？
● 「佛牙」是釋迦牟尼的遺物嗎？
翌年1998年4月，姚星雲從泰國迎接「佛牙」來台，在台灣供奉，在台灣全島掀起一股新聞熱。
所謂的「佛牙」是釋迦牟尼遺留下來的牙齒。根據台灣的報紙報導，釋迦摩尼在過世之後，留下舍利子與牙齒。這個佛牙原本供奉在西藏的某個地方，在流出西藏後，被送到泰國，然後由姚星雲購買後送回台灣。
佛牙抵達台灣時，台灣舉行盛大的佛牙奉迎儀式。姚星雲的專機一著陸，機場出口已經排滿了迎接佛牙的信眾。另外還有自稱是熱心的佛教信徒的吳伯雄，以及行政院長蕭萬長也出現在迎接的行列中。他們兩人必恭必敬地以雙手捧著裝有佛牙的金壺，戒慎恐懼的走路姿態大大地映在電視螢幕上。報導指稱，共計有十萬名信眾前往迎接。
如果仔細思考一下，會發現這個佛牙有一些疑點存在。
１﹒釋迦牟尼是遺物可說是世界性的珍貴遺產，應該會留有記錄。但是這個佛牙沒有任何記錄，對此我們應該採取懷疑的態度。
２﹒像這樣貴重的物品，從西藏，也就是中國政府嚴密的監控下外流，是一件大事，中國應該會要求歸還才對。
３﹒泰國是著名的佛教國家，泰國政府不可能任由這麼貴重的東西流到國外去。不管這個佛牙是以何種途徑進入泰國，但是要將攜出國外應該相當困難。
４﹒姚星雲說他「購買」了這個佛牙，但是卻未對這個佛牙是在何處、以多少金額、付款給誰、文件記錄等等做任何的說明。
５﹒根據筆者的調查，姚星雲是從波士頓的國際佛教促進會（International Buddhist Progress Society）返台﹒但是姚星雲卻自稱他到印度迎奉佛牙後返台。這個IBPS應該是姚星雲旗下的組織。但是台灣方面又報導佛牙是從泰國購買送回的。這其間的不同點又該如何解釋呢？
台灣有這麼多佛教信徒，難道沒有任何人懷疑這個寶物的真偽嗎？不，我想應該有人心存懷疑。只是連行政院長以及總統府的秘書長都參與奉迎的行列，即使心裡起疑，又有誰敢說出口呢？姚星雲舉辦這種國家級的儀式，而且還有十萬名信眾前往迎接。就算有人要調查姚星雲也無法調查，而且相信那是真佛牙的人越多，反對的人也就越少了。
釋迦牟尼的遺物是世界級的寶物，應該無法輕易地從泰國或印度購買，送往國外。到底該如何才能證明佛光山的佛牙是真的釋迦牟尼的牙齒呢？
我嘗試透過網際網路尋找有關佛教的報導，以及釋迦牟尼遺物的資料。關於釋迦牟尼的遺物，在1906年J.F. Fleet曾經做過詳細的報告（Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland for 1907）。
但是在讀過這份報告後，由於釋迦牟尼是25世紀前的人物，因此有許多疑點存在，而且這份報告書中，有一半資料是來自玄奘法師所寫的西域記（印度記）。但是在報告書中曾經提及阿蘇加王將佛陀的遺物分成八份，這八份中的其中七份都保存在印度與錫蘭。
另外，在1996年的新德里的報導指出，根據印度、日本、巴基斯坦、尼泊爾等的考古學家隊伍所作的調查報告顯示，「釋迦牟尼並非出生在印度北部，而是出生在尼泊爾」。
此外，有記錄顯示佛陀出生於623BC，但是實際上，佛陀是出生在249BC，阿蘇加王在尼泊爾的佛陀出生地還立有紀念碑石。對於這項調查以及遺跡的保護，據說日本也投入了大筆的資金。
還有在1997年，也有報導指出緬甸興建了供奉佛牙的奉納塔，同時還有照片為證。由於這個佛牙已經建塔保存，當然就不可能是台灣的這個佛牙了。
所以姚星雲在台灣供奉的佛牙是一顆沒有記錄的牙。也就是說，台灣所持有的這顆佛牙尚未獲得世界各國的認可。
姚星雲的資金從何而來？
奉持佛牙歸國，加上政府高官的人脈，等於讓姚星雲在台灣擁有了「免罪符」。姚星雲成了提供情報給台灣與中國的「獨立情報機構」，對兩邊的政府，可說是個頭痛的人物。在獲得對方情報的同時，也是自己情報外洩的時候。當然，姚星雲極可能就是一位雙面諜。
佛光山集團在全球擁有150處據點。光要維持這些據點，不知需耗費多少資金。光靠信徒的捐款，恐怕不足以應付。即使姚星雲可以從兩岸政府獲得資金援助，是否足敷開銷仍然是項疑問。
能夠租用專機、自由進出緬甸、泰國，這樣的規模除了可以運送機密文件或武器外，運輸毒品也完全沒有問題。如果再加上佛光山組織在全球的據點可供銷售通路的話，姚星雲的可疑之處就越來越多了。
到底是「姚」還是「妖」？
這位「妖僧」，果真是一位不死之僧。
Cheng-Kuang Chen 註 2007年4月19日...
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搶救台灣行動聯盟今（1）日上午召開網路記者會，重砲抨擊星雲法師在宗教盛會，替中國發表政治統戰言論，根本就是嚴重污辱宗教的政治和尚。救盟總策劃王美琇呼籲所有追求宗教自由、民主正義的台灣人，都應該站出來表達憤怒與譴責。
根據媒體報導（自由時報3月31日A3版），星雲在第二屆世界佛教論壇閉幕時表示，「（兩岸）來往多了，誰來誰往就搞不清楚了，那就統一了、、、台灣沒有台灣人，台灣有很多中國人嘛，你說台灣哪一個（人）不是中國人？」
針對星雲這些政治統戰的發言，王美琇指出，政治歸政治、宗教歸宗教，政治本來就不應介入宗教。但是，星雲卻讓這個世界宗教盛事變成一個中國的宗教大會，公開講出「台灣哪個不是中國人」？
王美琇表示，根據民調，在台灣只有7%的人自認是中國人，反而有高達90%以上的人不接受中國統治，也有7成以上的人自認是台灣人。一個在台灣接受台灣佛教徒供養的出家人，憑什麼替絕大多數的台灣人，講這種污辱台灣人的話，實在太可恥。
外省人台灣促進會會長許登崑直指星雲是「佛門之恥」。他表示，這是一場佛教盛會，但是，他從電視與報紙看到的，完全聞不到佛教味，卻只聞到銅臭味，特別是一個自許是「佛門大師」的人跟國民黨高官，在豪華飯店喝酒、敬酒的鏡頭與畫面。
許登崑說，台灣現在已經是「朱門酒肉臭，路有餓死骨」，而星雲根本就是「人在佛門，心在朱門」的政治和尚。他更進一步抨擊，星雲這幾年的政治言論，不只是反其（宗教之）道而行，更是營造人間煉獄的共犯。
曾經是海外黑名單，長期從事台灣獨立運動陳昭南也表示，星雲被台灣媒體吹捧是「大師」，談佛經「或許」他是大師，但是，講政治，例如「來往多了，就統一了」的言論，根本就邏輯不通。
陳昭南駁斥，按照這種說法，那是否台灣人跟日本、跟美國，來往多了，也變成跟日本、跟美國統一了？他強調，星雲個人要怎麼自認是「中國人」，大家都尊重，但是，星雲絕對沒有權利替百分之八、九十自認是台灣人，不是中國人的人說話，如果星雲一定要做這種政治發言，當然就必須接受公眾的批評。
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星雲法法師去中國出席第二屆世界佛教論壇，接受採訪時發表了幾項我覺得蠻有趣的論點：
1.「兩岸一家，本來同手足一體，我在台灣說過，台灣沒有台灣人，台灣很多中國人嘛！你說台灣哪一個不是中國人？」
台灣人是中國人？我只知道我是地球人。
2.「我想，來往，你來我往，來往多了，誰來誰往就搞不清楚了，那就統一了；或者是你愛我、我愛你，究竟誰是你、誰是我也搞不清，誰是台灣、誰是大陸，那麼一家就統一了。」
這讓我想到打牌互相欠錢，欠到最後，誰欠誰多少也搞不清楚了；或者是男生幹女生、女生幹男生，究竟誰幹誰也搞不清，反正大家都高潮了；或者是你幹我，我幹你，究竟誰是巧克力、巧克力是誰我也搞不清，誰是零號、誰是一號，管他的，最後大家都被捅了。
3.「達賴不要忘了自己是中國人」，最後談到達賴喇嘛為何沒有與會時，星雲說這是因為達賴參與政治的關係，他不懂政治，不便多說。
星雲不懂政治？那你前面談的那兩項不是政治是什麼？如果要把星雲跟最近的人物相比較的話，那就屬郭冠英最為恰當，兩廝同樣為敢做不敢當之輩。
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2015.09.12 星雲法師：蔡英文是我們的媽祖婆
【星雲大師全集127】隨堂開示錄 245 隨堂開示錄─集會共修 29 用「心」念佛 | 人間佛教學報‧藝文綜合版 | 人間福報
【星雲大師全集9 法華經觀世音菩薩普門品講話】法華經觀世音菩薩 普門品講話2 ╱第二、三章╱
文／星雲大師 ｜2020.09.19【星雲大師全集9 法華經觀世音菩薩普門品講話】法華經觀世音菩薩 普門品講話2 ╱第二、三章╱ | 人間佛教學報‧藝文綜合版 | 人間福報 https://bit.ly/3mv7V85
觀音菩薩像／鎌倉嘉祿二年／肥後定慶 日本京都左京 鞍馬寺藏 世界佛教美術大圖典提供
佛教，本分為原始佛教與後期佛教。原始佛教又稱為小乘佛教，後期佛教又稱為大乘佛教。在小乘佛教中，又有種種的分派，不管他們的分派是如何的多，只要是小乘，必然都是著眼於宇宙的現象界，認為這個現實世間是苦，是空，是無常的；生存在這樣的一個世間，其最重要的工作，無
文／星雲大師
第二章大乘與小乘
佛教，本分為原始佛教與後期佛教。原始佛教又稱為小乘佛教，後期佛教又稱為大乘佛教。在小乘佛教中，又有種種的分派，不管他們的分派是如何的多，只要是小乘，必然都是著眼於宇宙的現象界，認為這個現實世間是苦，是空，是無常的；生存在這樣的一個世間，其最重要的工作，無過於盡力的捨離世間，求得自身的解脫。至於如何利人，如何救濟世間，他們一點也不表示關心。這在佛教中稱之為獨善其身的自了漢。因為他們除了自己的覺悟之外，不管別人的解脫，把別人的解脫，看作與自己沒有關係。這種傾向個人的解脫主義，可說是含有非常濃厚的出世色彩。
到了後期的大乘佛教，就與這種思想相反了。他們把宇宙的現象界看作是實在的，認為事理圓融，自他平等。所以小乘是消極的，而大乘是積極的；小乘是寂滅的，而大乘是活動的；小乘是個人的，而大乘是社會的。
在大乘佛教中，又有權實的分別。所謂權教，對於說理方面，既還沒有十分徹底的達到圓融無礙，關於開悟方面亦認為有很大的區別。可是實教就不同了，這如《法華經》說：「唯有一乘法，無二亦無三。」一切根本沒有什麼差別，宇宙中的森羅萬象，完全是中道實相妙法的顯現。
佛教中的古德從洞觀一即一切的認識中，常常這樣說：綠色的楊柳，就是清淨微妙的法身；風吹拂松柏，就是諸佛菩薩說法度生的音聲。「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身」，就是這一境界的描寫。在一切經典中，能夠透闢發揮這個究竟道理的，就是《法華經》。所以它是實大乘中的一部最偉大的經典。
據一般佛教徒所說：釋迦牟尼佛當初開悟的時候，本來是想轉根本法輪，講《大方廣佛華嚴經》的，可是這種高深的至理，一般俗耳是很難聽得進的。因此，這才不得不方便權巧地從基層方面著手，先講小乘的《阿含經》，然後從小乘進入大乘而說方等諸經，更進一步地講《大般若經》。這些都是進入大乘實教的方便，最後法華會上，開權顯實，說《法華經》，才算是真正達到佛陀傳道的目的。
我們可以說：釋迦牟尼佛除了最初在華嚴會上所說的以外，其他中間所說的教法都是枝末法輪，最後到法華會上才是轉根本法輪，所謂「攝末歸本法輪」就是指此。由此可知，《法華經》在一切經中是占有如何重要的地位了。
關於《法華經》，在印度很早就有世親菩薩的註釋了。在中國涅槃宗的法雲法師有《法華義疏》，三論宗的嘉祥大師有《法華義疏》，法相宗的慈恩大師有《法華經玄贊》，禪宗的戒環禪師有《妙法蓮華經解》。他們都是各依自宗的教義來解釋《法華經》。當時的智者大師以這部經為中心，別開一宗，是名法華宗，並著有《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》三大部。
由此看來，這部《法華經》，不管在佛教的哪一宗，都占有重要的地位。無論誰都不會忽視這部經的價值。
《法華經》一共分有二十八品，〈普門品〉就是這二十八品中的一品。二十八品的各品教義都是很重要，沒有什麼甲乙等級的分別。為了便於說明，只可分為本門和跡門二門。
《法華經》的前十四品，就是佛陀垂跡的一切，可稱為跡門，後十四品是依佛陀本地而說的本門，這都是佛陀出現於這世間所說的言教。佛陀本是一個宇宙真理的體現者，他老早就成佛而證法身了，依此法身而出現到這個世間來的佛陀，好比一輪皎潔的月亮，把他的影兒映現在水中罷了。
這二十八品中既分本、跡二門，跡門中的〈方便品〉和〈安樂品〉，本門中的〈壽量品〉和〈普門品〉，合稱為《法華》四要品。妙樂大師說：「〈方便品〉相當於發心，〈安樂品〉相當於修行，〈壽量品〉相當於菩提，〈普門品〉相當於涅槃。」從發心、修行，而至菩提的覺悟，再由現前的覺悟，而至涅槃的〈普門品〉，由此又可以明白〈普門品〉在《法華經》中占有如何重要的地位了。
〈普門品〉既在《法華經》中占有這樣重要的地位，所以觀世音菩薩的名號，到處有人受持；觀世音菩薩的慈像，到處有人供奉，也就是這個道理。
第三章妙法蓮華經釋名
〈普門品〉既是《法華經》二十八品中的一品，所以詳細名稱應該叫做〈妙法蓮華經觀世音菩薩普門品〉。
我們在研究〈普門品〉以前，不能不先知道《妙法蓮華經》的經題。在佛教的經典中，經題就是一部經的總綱，因為經題包括一部經的要旨。尤其是這部《妙法蓮華經》的五字經題，可說是包含了全部宇宙的真理，總攝了八萬四千法門的要義，包括了五千五百卷經的精髓。如果擴大開來詳細的解說，就是天台三大部的浩瀚典籍也無不盡在其中。
本經的梵語原名，應該叫做「薩曇芬陀利修多羅」（Saddharma Puṇḍarīka Sūtra）。「薩曇」翻譯中文為「妙法」；「芬陀利」翻譯中文為「蓮華」；「修多羅」翻譯中文為「經」。把這部經由梵語而譯成中文的，就是鳩摩羅什三藏法師。
《妙法蓮華經》，是釋迦牟尼佛晚年在王舍城東北耆闍崛山（又名靈鷲山）所說。當佛陀宣講這部經的時候，集合在耆闍崛山上的聽眾，有以文殊、觀音為首的大菩薩八萬人，有以摩訶迦葉、舍利弗等為首的大阿羅漢一萬二千人，其他還有天（天是天界諸神的通稱）、龍（龍是龍神）、夜叉（鬼神）、乾闥婆（樂神）、阿修羅（最暴惡的神）、迦樓羅（譯為金翅鳥，一切鳥中之王）、緊那羅（歌神）、摩睺羅伽（鬼神的一類）等的八部大眾，還有王家的佛教信眾，如國王、大臣、富豪、學者等等，都集合在耆闍崛山會場，來聽佛陀說法。
《妙法蓮華經》所以要稱為妙法，因為全經所說的教義（法）是甚深微妙的。這妙法的法，是指「十界十如權實」的諸法。「十界」是地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛界。在這十界中，又各各具有十如是。
「如是」，是與真如沒有分別，好像是如實如常，本來就是這樣的。這個如是共分十種來說明，我們先就十界中的人間來說：人間一定有人間的相，這個就叫「如是相」；有了外相一定有相當於他的性質或本性，這是「如是性」；有了外相與性質，這就是體，叫做「如是體」；體必定含蓄著力量，所以叫做「如是力」；有力就會向外工作或作業，這叫「如是作」；作就是行為，以這作業為原因叫「如是因」；助成增長因的叫「如是緣」；由因與緣的結合而有「如是果」；例如人是由於前世的因，受了今生做人的果，可是同在人間的人，卻有貧富、賢愚、苦樂等等的果報不同，這是由於所受的報不同的緣故，所以在如是果之後有「如是報」；從如是相之本到如是報之末，完全是不變的真理，這是受自然法則所支配，無論如何都不能改變的，所以叫做「如是本末究竟等」。
從人間界具有十如的道理看來，其他九界各具十如也就可以明白了。
進一步說，十界當中，每界都具有十界，因為有性具與性起不同的關係。比如地獄界就具有其他的九界，而人間以上的善界，或出世的四聖法界，當然是都具有的了。可是他所具有的這些界，只可謂之性具，因為他們的起心動念，都是屬於惡的方面，由於光是有惡性的活動，因而才受地獄的果報。
反過來說，佛界也具有其他九界的性，但也只是性具，而不是性起，因為佛之所以為佛，是單有善的性起，所以才能放佛界的光明。這種說法，誠然是天台教理的巧妙真理，我們都應該把它時時刻刻地放在心上來觀察，因為這就是切實的修持，不可把它當作一種純理論來看。
現在放下地獄與佛界暫且不談，單從人間界中具有十界的道理來說，就可以看出人間在一界中是怎樣的具有十界了：
瞋恚──地獄
貪欲──餓鬼
愚痴──畜生
嫉妒──修羅
五戒──人間
十善──天上
四諦──聲聞
十二因緣──緣覺
六度──菩薩
究竟──佛界
試從我們人類自己的內心來省察一下，就可知道在一日之中是有十界的因生起。人在一天之內，所生起十界的因，到底是生起人類以上與諸佛菩薩齊肩的善心多呢？還是生起人類以下地獄餓鬼的惡心多呢？
當一個人在早上起身的時候，總覺得心裡如朝日的上升，如晨空的澄清。到了早餐的時候，因了飲食的好壞，就會生起不平的心。當那瞋恚心的生起，就是地獄的心生了起來。及至向鄰人或家族起了爭執，就生起修羅鬥爭的因，生起愚痴畜生的因。感覺肚子在飢餓著，那就是生起餓鬼的心。人們受著外境的牽制，其淺薄的情形就是如此。
有一句話說「吾日三省吾身」，這個三省吾身的決心生起，就是人間具有佛性的證據，也就是有佛界智慧的開始，如是把其他的九界拿到我們自身上來比一比，則人間具有十界是很明顯的了。其他九界各各具有十界，準此也就可知。
拿權實來說，從十界中的地獄到菩薩的這九界，都是指的權，唯有佛界才是實。以迷悟來分，因為九界是權，所以是迷界；因為佛界是實，所以是悟界。因此，所謂妙法，就是指的這十界十如權實的諸法而言。【星雲大師全集9 法華經觀世音菩薩普門品講話】法華經觀世音菩薩 普門品講話2 ╱第二、三章╱ | 人間佛教學報‧藝文綜合版 | 人間福報 https://bit.ly/3mv7V85
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2007.01.02大師於蘭陽別院彌陀佛七法會主法，並為信眾開示。圖／人間記者妙瑜
【星雲大師全集127】隨堂開示錄 245
隨堂開示錄─集會共修 29
用「心」念佛
【星雲大師全集127】隨堂開示錄 245 隨堂開示錄─集會共修 29 用「心」念佛 | 人間佛教學報‧藝文綜合版 | 人間福報 https://bit.ly/3kuAxfN
民國四十二年（一九五三）起，在這裡舉辦彌陀佛七，至今算來已五十四年。五十四年來，雷音寺從地方「菜堂」小廟，翻修成新的建築，內設念佛會、幼稚園。因為空間太小，往後有過幾次重建，但是「彌陀佛七」卻從沒間斷過。「彌陀法會」對宜蘭佛教徒而言，如同過新年，是一年一度的盛事，所以每到舉辦佛七，散布在全台的宜蘭信眾，甚至分散在世界各國的蓮友、信徒，都會回來參加。
由於五十四年前奠定的理念，「解在一切佛法，行在禪淨共修」，念佛成為佛教徒必修的功課。至今佛光山在全世界的二百多個道場，每逢周六晚上七點半都會同聲念佛。
宜蘭這個好山好水的地方，出了很多人才，例如慈莊、慈惠、慈容、依空法師，幫我到處辦大學、成立佛光會、行化全世界，甚至有的拿到碩士、博士學位，在各大學教書，可以說是宜蘭人把佛光帶到全世界。
我今年已經八十歲了，五十四年前，二十六歲來到宜蘭。最初宜蘭的佛七，連續二十六年，我從未間斷過，每一次佛七開示，也沒有請人代理。初到宜蘭，由於雷音寺沒有淨房，為了「方便」，必須走到火車站。當時雷音寺周圍住有三家軍隊的眷屬，他們把佛殿裡的拜墊全都拿去當枕頭，等到念佛共修時，只好跟他們商量借用，用畢再歸還。這種方法，倒也讓彼此相處平安無事。
在宜蘭期間，無論遇到什麼境界，大家都能互相容忍。我記得每逢星期三、星期六共修時，由於佛殿太小，容納不下那麼多人，只好利用丹墀來繞佛。這時候，有一位中校軍官，連汗衫都沒穿，只穿了一條短褲，二郎腿一蹺，就我行我素地坐在庭院中間抽菸、喝茶，信徒圍著他繞佛，他也不理會，當然我們也沒去管他。
又有一個軍人，比較善良些，因為他的太太曾經參加皈依，所以至今我仍記得他的名字。大約十年前，我在榮民總醫院遇見他，雖已事隔三、四十年，但是他的形態、模樣，我還記得。我說：「陳某某先生！」他一聽，大為驚訝：「您怎麼記得我的名字？」由於這樣的因緣，前天我從上海回來，桌子上放了一封他寄來的信，信裡說：「今年是您八十歲的過年，我寄了五千元供養師父。」當初的一段因緣，幾十年後竟有這樣的好結果。
剛到宜蘭時，有些人不知道我的名字，管我叫「宜蘭的師父」或是「北門口的師父」。真的很感謝宜蘭的信徒，雖說我是他們的師父，其實他們才是我的老師。每次我要到郵政局寄信、到電信局打電話，或者到火車站搭火車，前往台北編書、編雜誌，走在路上，都不敢放縱，不能到商店裡買東西，因為街道兩旁信徒很多，他們會注意我。
佛教裡有大乘小乘互為師的例子，如槃頭達多是鳩摩羅什小乘教法的老師，而鳩摩羅什又是槃頭達多大乘教法的老師。我和宜蘭信徒的關係，也是如此，彼此互為師長。感謝宜蘭的信徒，不只成就了蘭陽別院，成就了五十多年的佛七，也成就了現在的「佛光普照三千界，法水長流五大洲」。回想起來，宜蘭信徒真的功德無量啊！
在五十多年的念佛共修中，有多少信徒念佛念到和阿彌陀佛相應，或者移民到極樂世界，當然，這是沒辦法統計。不過，普遍來說，宜蘭信徒參與雷音寺念佛會，念佛念出歡喜、念出平安、念出做人道理來的，應該比比皆是。
我在宜蘭那麼多年，有一點我覺得對得起宜蘭的信徒，就是我從來沒有罵過信徒，也沒有責備過信徒。所以現在我經常掛念，一些年輕法師坐鎮在宜蘭，和各位信徒的相處關係。不過，各位護法信徒，請您們想到自己是道場的老臣，對待小王子，只有多包容、忍耐。
道場是「法」，是永久的。當初我到宜蘭，由於是一個外省人，語言不通，遭遇的種種也不去談了，不過，就因為我知道自己的身分，所以面對別人的歧視、不友善，都能不計較。我常跟信徒說，不要以我為中心，要以佛法為中心。因為人有來來去去，人有生老病死，只有道場、佛法才能永在，所以，念佛才是我們必修的功課。
現在大家的國語都進步了，必定聽得懂我說的話，不過，我還是特地請慈惠法師翻譯，讓各位信徒回憶一下五十年前，我講、他翻譯的情景，當時就像現在一樣。同時，我也請住持滿禎法師做一個調查，請各位蓮友登記自己參加念佛會的年資，爾後道場再把統計數字公布出來；這也是滿有趣味的。
五十年前，雷音寺只有一位妙專老尼師，雖然我們語言不通，卻相處得很好。共修時，西門慈雲宮的妙觀師，偶爾會來幫忙敲法器，但因寺裡人手仍不夠，所以我就訓練信徒敲法器、做行堂、當知客、敲鐘、敲鼓。後來雷音寺許多事情，幾乎都是由信徒當家作主，大家也都很老練。
目前蘭陽別院的法務、事業繁多，必定不是少數幾個出家人能擔當得了，希望各位護法信徒，能從一個拜拜的人，提升為正信的信徒，從信徒再成為幹部、護法，共同分擔蘭陽別院的社教、對外活動、客人的送往迎來及各種寺務。你們都有屬於自己的家庭，而這裡則是你們的第二個家──慧命之家。
我對宜蘭有很多感恩、感動的回憶。例如：有一句源起於宜蘭的口號，至今仍令我難忘。過去要叫人到寺院聽經、念佛，得出去敲鑼宣傳，「噹、噹、噹！咱的佛教來了！咱的佛教來了！今晚幾點鐘在雷音寺……」希望各位都能做這個鑼聲，四處弘法，讓「咱的佛教來了！」響亮起來。
另外，有一些小朋友會在念佛共修前，手提「請聽佛經」的四角燈籠，唱著「佛教目的教人真理，信佛大家快樂平安，時時唱念觀音菩薩，念念不離阿彌陀佛」的歌聲，到大街小巷宣傳。
一千多年前，中國唐玄奘大師不惜生命到印度求法、禮拜，將佛法請回來，現在我們也要以這樣的精神，以禮拜的心情，把佛法送給社會大眾。念佛的各位都是佛教的中堅分子，大家要堅強信念，把願力發揮出去，不只拜佛、念佛，更要行佛，「信、願、行」三資糧具備，往生淨土可期。
每年舉辦佛七，是希望大家在這七天裡精進用功，剋期取證，如同在學校的學習，最後總要畢業。所以，要把一句「阿彌陀佛」念熟，念得像吃飯睡覺一樣自然、熟悉；把一句「阿彌陀佛」念熱，不只是聲音大聲，而且要念得全身毛孔出汗。用「心」的力量，將每一句佛號念得驚天動地，念得「即心即佛，即佛即心」，修行會有成果的。
五十四年前，我在雷音寺那座小廟裡打佛七，總覺得一轉眼七天就過去了。佛七期間，有種特別的感受，每天早上起床刷牙，一句一句的佛號好似順著牙齒刷過去；吃飯時，一粒一粒的米彷彿都是阿彌陀佛；走路時，每一個步伐都出現阿彌陀佛；連晚上睡覺，即便隔著一面牆，也能知道哪些人經過、說什麼話、做什麼事。為什麼會有這種現象呢？我想是人心靜下來，就如同不起波浪的水面，水底的東西都能看得一清二楚。
平常早晚課的念佛不算，我一生參加打佛七，一次七天，已經不只二百多次了。過去在大陸，初出家時，每年的春天、冬天都各打七個佛七。現在佛光山也設有禪堂、念佛堂，每天都有人在那裡念佛、禪坐，幾乎沒有間斷。
從念佛裡能念出真心，念出自己真實的生命，念出永恆不死的無量壽佛。
通常開示不可以講這麼久，但是今天情不自禁地跟你們多說了一些，真不好意思。記得過去，連續二十六年的佛七，每次開示，我最後一句話就是「閒話少講，提起正念，我們念佛吧！」（眾笑）
今天是國曆新年第二天，再過不久，農曆新年就要來到。我們的佛七正好就在新年頭舊年尾，除了祝福大家新年快樂、法喜禪悅、福慧增加，也願佛祖保佑各位吉祥如意！
書摘／星雲大師斜槓人生曝光 佛光山竟是這樣寫出來的
三立新聞網 25 分鐘前書摘／星雲大師斜槓人生曝光 佛光山竟是這樣寫出來的 https://bit.ly/3o2pjlV
書摘／星雲大師斜槓人生曝光 佛光山竟是這樣寫出來的 https://bit.ly/3o2pjlV
網友知道佛光山是星雲大師開闢的，可是網友不知道，星雲大師是怎麼辦到的。在《啟動斜槓人生》一書中。星雲大師曝光自學之道，個性靈活的他，不只是一位和尚只懂守住舊傳統。透過文章發表宣揚人間佛教字與書法「一筆字」，「寫出」全球佛光山道場。
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▲星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／臺灣商務印書館提供）
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▲ 星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／翻攝自天下文化《人間佛教 初心》預告）
星雲大師沒受過正規教育 透過自學開啟斜槓人生
年輕時候的星雲大師，帥氣個性靈活，不是一位只懂在舊傳統與佛學思想中的和尚，經過超過半世紀的努力，佛光山已經全球開枝散葉，人間佛教示現人間。
星雲大師開闢佛光山，從無到有，是一趟神奇的旅程，就像保羅‧科爾賀所寫《牧羊少年奇幻之旅》中所提到的，「當你真心渴望追求某種事物的話，整個宇宙都會聯合起來幫你完成」、「你的心在哪裡，寶藏就在那裡。」
星雲大師生於貧困環境，歷經戰爭，一生中沒有受過正規教育。但是他練字、寫字賺取收入，開辦教育機構，創立管理佛光山，一路自我學習、持續學習，才有如今佛光山的一片天…………
萍飄蓬轉 星雲大師在1949年春天從基隆港上岸
就這樣，一九四九年的春天，在一個寒風細雨的日子裡，我從南京搭乘京滬線火車到上海，由黃浦江乘船到臺灣。在船上搖呀搖的，但是臺灣究竟在哪裡？我不熟悉，甚至直到在基隆港上了岸，我還完全不知道即將面對的是一個什麼樣的情況。
不過，既然已經到了臺灣，對臺灣的佛教界也不能不做一些了解。據我所知，臺灣的佛教是在鄭成功光復臺灣前後，由閩南僧侶到臺灣開創的。根據統計，在有清一代，臺灣境內的純佛教寺院有一百多所，此中以創建於一六六二年的臺南竹溪寺歷史最悠久，是臺灣最早的佛寺，與開元寺、法華寺並稱為當時臺灣的三大名剎。後來清末到日據時代，整個臺灣佛教以福州湧泉寺的僧侶為主流，他們發展出「大崗山」、「觀音山」、「大湖山」、「月眉山」等四大派系，都是仿效大陸的寺院建築，也是臺灣初期頗具規模的道場。
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▲ 星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／翻攝自天下文化《人間佛教 初心》預告）
終於對日抗戰結束，臺灣光復了，中國的和尚紛紛到臺灣，如大醒、南亭、慈航、東初、章嘉活佛、白聖等，乃至後來我們僧侶救護隊的數十名年輕人也一擁而來，最初大家投靠無門，後來為了生存，只有各奔前程，各自尋找安身之處了。
我在僧侶救護隊紛紛離散之後，心想自己也得找一個棲身之處，後來到了中壢圓光寺，遇到妙果老和尚，他不失為臺灣佛教界的一位長者，滿面笑容，滿口和氣，承他收留我，我就這樣跟隨了他。但因為我沒有臺灣的入境證，無法報戶口，所幸吳伯雄先生的尊翁吳鴻麟老先生，當時是臺灣省參議會的參議員，也是警民協會的會長，由他出面具保，幫我報了戶口，我因此得以在臺灣立足，所以我和吳伯雄一家世代就這樣結了深厚的因緣。
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枯木逢春 星雲大師心想佛教一定要創辦各種事業
初到宜蘭時，我除了每期為《覺群》與《菩提樹》雜誌各寫二篇文章以外，其他大部分時間都是應邀到臺中、雲林、虎尾、嘉義等地的城隍廟、媽祖宮布教。後來慢慢的，我透過成立「國語補習班」、「文藝寫作班」、「青年團」、「組織佛教歌詠隊」等方式，接引了一批有理念、有熱情的年輕人到雷音寺學佛。
如心平、慈莊、慈惠、慈容、慈嘉等，他們跟著我下鄉弘法，到電台、監獄布教，以及成立佛教文化服務處等。後來他們甚至出家，幫我創建佛光山，並在佛光山「以教育培養人才、以文化弘揚佛法、以慈善福利社會、以共修淨化人心」的四大宗旨下，辦理佛教學院、重編大藏經、出版各種佛書，以及從事養老、育幼、恤貧、醫療、賑災等慈善工作，開始推動各種弘法事業，舉辦各種弘法活動。
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▲ 星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／臺灣商務印書館提供）
當時我的想法是：佛教一定要創辦各種事業，有事業才能接引青年進入佛門，才能留住人才；有了人才，佛教才能發展，才能福利社會，才能得到社會的認同。所以我喊出「佛教需要青年，青年需要佛教」的口號，我認為彼此是相需相成的。
果真，這批優秀的青年並沒有辜負我的期望，他們加入佛教的弘法行列，成為佛教的中堅幹部後，志氣昂揚的跟著我展開各種弘法活動，大大的拓展了弘法空間，並且接引越來越多的社會人士信仰佛教。
慢慢的，有了廣大的信眾作為後盾，我的新佛教運動終於得以一步一步的實現，終於能夠逐步改革舊有佛教的陋習，而讓佛教走上年輕化、知識化、現代化、人間化，甚至成為國際化的佛教。
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▲星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／臺灣商務印書館提供）
單純的布教活動 卻經常遭到警察阻撓.教界杯葛
當時舉凡媽祖宮、城隍廟的廣場，以及鄉下人家的晒穀場，我們只要把汽油桶往場中一擺，上面放二塊木板，就是弘法的舞台。但是這麼單純的布教活動，卻經常遭到警察的阻撓，以及教界的杯葛，可以說每回出外布教一次都不容易，不但要跟警察捉迷藏，還要排除種種障礙，因此每次弘法前，團員們開著廣播車到街上宣傳，我聽到他們熱情的呼著口號：「咱們的佛教來了！」都會從內心裡湧現一股莫名的感動。
為了新佛教的實現 星雲大師也只能一一去突破
「為了新佛教的實現，也只能一一去突破。」例如，最初我想在電視台製播弘法節目，卻因當局一句「和尚不能上電視」而夭折。可是我並未因此而氣餒，我相信「只要有佛法，就會有辦法」，於是幾經再接再厲，最後終於在一九七九年首開電視弘法之先河，於華視製播佛教史上第一個電視弘法節目《甘露》。
為了弘傳佛教，普及佛法，我不但首開電視、學校、軍中布教之先例，甚至到監獄舉辦短期出家修道會。此外，並針對社會各種不同的對象，舉辦各種活動，開辦各種課程，諸如成立兒童班、婦女法座會、青年會等，同時舉辦大專、兒童、老人、教師等各種夏令營，以及創辦「人間衛視」，發行《人間福報》，設立「佛光緣美術館」及「佛光緣滴水坊」，乃至舉辦「世界佛學會考」，鼓勵讀書，打造書香社會。尤其首創「素齋談禪」，藉著餐會談法論道，數年來也度化了不少社會人士學佛。
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▲星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／臺灣商務印書館提供）
一筆字傳奇 星雲大師就樣寫出一所大學來
每當早上天空還蒙蒙亮的時候，我就起身，開電燈，開了每日早晨的功課「一筆字」書法。舉凡「正命」、「無盡藏」、「行走山河」、「仁慈天下」的字句; 規定自己每天至少要寫上五十張。可惜，因為我的眼睛看不到字，只有憑靠感覺，對準了中線，使一筆到底地把宣紙上要寫的字句，一次寫完，否則，中途停頓，也就不知道如何銜接上下筆畫了。因為每天固定書寫，好或不好也都不計較，我就姑且將它定名為「一筆字」。
我自知一生有許多缺點，例如:五音不全、不喜聚等。尤其從小沒有練字的習慣，所以凡是教書時黑板上的粉筆字、筆記上的銅筆字，都願軟弱無力，但環境能造就一個人的轉變，一九五三年初，當我駐錫宜蘭雷音寺這簡陋的小廟時，每年都要做一次佛七法會，因為沒有錢粉刷道場，只得買些紅、黃、綠顏色的顏色的招貼紙，一些勉勵大家念佛修行的法語來張貼，也算是一回的布置了。
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▲ 星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／翻攝自天下文化《人間佛教 初心》預告）
「那是你跟我要的，又不是我強迫你接受的，也就不再感到愧疚。」
每年一次的「佛七」，至少都要寫個八十張左右的標語，光是構思文句就要花去一、兩天。只是，每寫好一張，自己看了都覺得還不能見人。可是光初期臺灣，又沒有什麼書法大家，也不認識什麼能人之士，不得已，字不好，總比什麼都沒有要好，也就勉強地再寫下去了。等到第二年，招貼紙褪色了，再換新重寫。就這樣，一年又過一年，我連續寫了二十六年，未曾中斷。
說實在，一年才寫一次，自覺在字的美感上，實在沒有什麼進步。可是偶爾有些年輕的弟子又會對我說:「師父，你寫兩個字給我好嗎?」因為是徒弟，不會說我寫得不好，都是說我「字寫得進步了」、「很好看」之類讀美的話，那麼，我也就自覺得意，而樂於廣結善緣了。
只是，往往下之後，看了看，還是覺得寫得不好。不過，一方面，我心裡也想，那是你跟我要的，又不是我強迫你接受的，也就不再感到愧疚了。
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▲星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／臺灣商務印書館提供）
寫出一所大學來 星雲大師一筆字無心插柳柳成蔭
記不清詳細的時日，在一九九○年代的某一天，偶然的因緣之下，我前往臺北慈容法師主持的普門。那時，他們正在隔壁的佛裡舉行梁皇法會，禮拜《梁皇寶懺》，我在佛殿後方的辦公室裡等待，因為大家都去拜懺了，辦公桌沒有人使用，不曉得是哪一位弟子的桌上擺有筆墨，我就在那裡坐下，信手拈來，便書寫了個大字。
就在收筆的那一刻，忽然間，一位年老的女長者走進来，一面悄俏地遞給我一個厚厚的紅包，一面還叮囑說:「師父，這是給你的，你可不要給佛光山喔！」
我一向不喜爱收紅包，但是在時候，强硬地拉扯也不好看。所以，我就手寫了四個字送給 她。可憐地，那個時候，連一張宣紙都沒有，只是用了一張薄薄的油印紙，也算是「秀才人情紙一張」，聊表心意了。
但是過了一會兒，她又從佛堂裡回來，開心地對我說:「師父，大家都想要你寫一張字送他們，並且都已預備好十萬塊錢，要來向你索字了」我一聽，很納悶地說:「我又不是賣字的！」
原來，這一位老太太拿了我的字之後，就到佛堂裡去炫耀說:「這是大師給我的字！大家一聽，紛紛說:「我也要、我也要！」於是，老太太就對他們說:「道可是十萬塊錢供養才有的呢。」前來拜《梁皇寶懺》數百人，家庭經濟都有相當基礎; 十萬元還嚇不著他們，各個也就都說:「我們也有十萬塊錢！」
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▲星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／翻攝自天下文化《人間佛教 初心》預告）
那時候，我忽然想到美國西來大學正在籌款建校，能有過十萬元的幫助，也是很重要。因此，就義不容辭地和大家結緣了。一天下來，我竟然寫了四百多張字。當然，我寫字不是朝「錢」看的，只是想給人歡喜罷了。不過，既然大家有心，我也就做了交代:「假如因為我的字，而能有善款，那麼就全部匯給西來大學作為建校基吧。」
沒想到，消息一傳開，第二天，另外一班來拜《梁皇寶懺》的數百信徒，又開始 了一片索字的熱潮。他們聽到昨天熱烈索字的情況，也都說:「我們要大師寫的字！這回，我又被逼上梁山了，只有苦苦地在那張桌子上又寫了一天。一整天下来，也是寫了幾百張。真可以說，當初西來大學的創辦，並沒有對外化緣，都是參與拜《梁皇懺》的信徒們，為了與大家一樣，想要得到這麼一張紙，進而才成就的。
由於這樣的因緣，我心裡就想，寫個字，也能有這麼大的好處，還寫出一間大學來，看起來，今後真有人要字的話，我就跟他結緣好了。
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▲星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／翻攝自天下文化《人間佛教 初心》預告）
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▲星雲大師與年輕人接軌，曝光《斜槓人生》開創佛光山的故事。 （圖／臺灣商務印書館提供）
本文摘自臺灣商務出版《啟動斜槓人生-星雲師的自學之道》
星雲大師
一九二七年生，江蘇江都人。
一九四九年至台，擔任「台灣佛教講習會」教務主任及主編《人生雜誌》。
一九五三年任宜蘭念佛會導師；一九五七年於台北創辦佛教文化服務處；
一九六四年建設高雄壽山寺，創辦壽山佛學院；
一九六七年於高雄開創佛光山，樹立「以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨化人心」之宗旨，致力推動「人間佛教」，並融古匯今，手訂規章制度，印行《佛光山清規》，將佛教帶往現代化的新里程碑。
星雲大師在全球創建三百餘所寺院，如美國西來寺、澳洲南天寺、非洲南華寺、巴西如來寺等，均為當地第一大寺。
也創辦十六所佛教學院、二十五所美術館、圖書館、出版社、書局、五十部「雲水書坊」行動圖書館、五十餘所中華學校，暨智光商工、普門中學、均頭中小學、均一中小學和多所幼兒園等。以及先後創辦美國西來大學、台灣南華大學、佛光大學、澳洲南天大學及菲律賓光明大學等。
二〇〇六年，西來大學正式成為美國大學西區聯盟（WASC）會員，為美國首座由中國人創辦並獲得該項榮譽之大學；
二〇一〇年澳洲南天大學通過政府高等教育品質與標準署（TEQSA）認證。
二〇一五年，五校整合成為第一個跨國又跨洲的國際性「佛光山系統大學」
書摘／星雲大師斜槓人生曝光 佛光山竟是這樣寫出來的 https://bit.ly/3o2pjlV
2023/02/07, 社會星雲法師堪稱台灣佛教事業「經營之神」，其他寺廟根本毫無招架之力 - The News Lens 關鍵評論網 https://bit.ly/3xalPCW
星雲法師堪稱台灣佛教事業「經營之神」，其他寺廟根本毫無招架之力
佛光山是一個具備多功能的超大型道場，足以提供信衆各類需求，實際上是一座類似「百貨公司」的佛教道場，把所有的佛教文物與知識集中在一起來販售，這也是星雲經營學的特徵。相形之下，過去台灣寺廟的經營方式，就好像傳統的雜貨店，格局小，貨色又不齊全，面對佛光山百貨公司式的競爭，根本毫無招架之力。
文：江燦騰
我們的國家教育院國立編譯館的統計資料，據南天書局的魏德文先生說，我的《當代台灣佛教》一書，是被引用次數最多的．不過，我是如此描述佛光山的事業經營的（以下是原文摘錄的一小節）：
經營佛光山開創商業化典範，星雲一手拈出無限商機
堪稱台灣佛教事業「經營之神」的星雲，他一手辟建的佛光山向來是海內外佛教界爭相仿效的典範，他非常善於利用媒體替佛光山廣作宣傳，深悟不斷投資來擴張教勢的道理，依不積蓄的原則把錢財轉手投資於佛門事業，既是最先懂得利用現代傳媒工具的大師，又是極富超時代經營理念的佛門中人。
星雲首先在台灣運用經營「百貨公司」的手法來促銷佛光山，四十餘年來獲致空前的輝煌成果。同時，他擷取現代消費文明的「精華」，利用普遍參與原則和分期付款的方式，讓許多信衆得以共同參與開山建寺的功德事業，藉以分散經濟來源，其結果還可以防止少數功德主對佛光山經營權的干預，真可謂慧心獨具。
星雲一向與台灣的政、商界人士，維繫既廣泛又友好的關係，並以佛光山爲場所促進信衆間的聯誼，或讓彼此尋找到商機，或讓他們結交成摯友，經由宗教信仰進行情感交流。星雲首開台灣豪華型大法會普及化的風氣，借著擴大參與和聚少成多的收費原則，使佛光山的各種宗教活動，在他刻意經營下，頗有星雲俱樂部的輕鬆、休閒氣息，旗下又大又堂皇的寺院，特別能夠凸顯出佛光山信仰大衆化、人間化的宗風。
運用四大理念，奠定事業根基
高雄佛光山的經營管理方式，主要受四大理念的影響：
第一，星雲早期在中國接受叢林道場家長式權威的熏陶，寺院內部階級分明，師徒、師兄弟之間嚴守倫理，絕對服從。爲了不讓錢財變成寺院裏糾紛的來源，在經濟上星雲採取不積蓄和輕微負債的作法，使信徒的捐獻不斷用於投資事業上，絕不留在師父或弟子的身邊，如此很快地便把現金轉化爲資産，大家兩手空空，減少彼此眼紅的機會，更沒有被倒債的困擾．所以，星雲永遠叫窮，但佛光山的投資活動，卻向來就未曾中止。
既然寺院的財源主要來自信衆，因此佛光山非常注重動用居家信徒的資源，星雲花費很大的心血來結合地方士紳名流的力量，藉以穩固佛光山的社會支援根基。據說，立法院前資深院長王金平，以前在高雄競選區域立委時的宣傳品，每次都經由佛光的系統代爲分發。
然而，不論外界如何抨擊星雲爲「政治和尚」，他都少公開辯駁或只低調自辯。最近幾年，則以選擇性的支援，分散支援物件，因此所曾進行的多次大型賑災活動（包括島內和國際的），也屢屢成為被媒體報導的社會新聞焦點。
第二，佛光山的管理制度實際上是沿襲自蔣氏父子時代的軍隊管理辦法，這又可分爲：
1. 採取軍中輪調製：各道場職事的調動一年檢討一次，避免道場內部結合爲子弟兵，出現山頭，瓜分了中央﹝大本山﹞的權力。這就好比蔣家在台治軍的方式，部隊經常輪調，士兵與司令官之間難有地緣、血緣和其他密不可分的袍澤關係。所以，佛光山一開始便確立職事的輪調製，各道場的發言權份量相同，這與慈濟功德會的經營方式十分不同，佛光山把這個制度發揮得淋漓盡致；
2. 實施政工思想教育：佛光非常注重宗門思想，強調出家人必須服從、奉獻等，把日常的勞動視爲修行的一部分，每一個幹部都必須善於處理雜務，進行全方位的鍛煉，這就好比是國泰人壽的幹部培訓方式，與慈濟以非僧伽爲骨幹的組織型態形成鮮明的對比。
第三，佛光山受日本寺院和企業的經營理念影響甚深，這可追溯到一九六三年星雲第一次出國的經驗，他從日本寺廟學習到怎樣向遊客收香油錢的訣竅，如何安排多功能的文物展示以及如何舉辦大型的法會活動來刺激信徒的信仰熱忱。
星雲經營學的特徵之一，即是採用當時日本寺院及企業的經營方式來管理台灣的道場。星雲把佛光山建設成一個綜合性的組織團體，儼如百貨公司一般，以信衆所有的消費需要作爲規畫的重點，例如有託兒所、小學、中學、娛樂設施、文物館、坐禪設備等，而朝山會館落成時，足可媲美高雄的觀光豪華旅館。
換句話說，佛光山把空間的利用規畫到極限，包納人一生之中衣、食、住、行的需求應有盡有。
第四，佛光山擅長利用台灣原有的宗教資源，把一般寺廟裏傳統的東西轉化成佛教商品，創造無限的商機，譬如佛光山也有讓信衆或遊客抽籤問卜的地方，只是求籤者拿到的並非簽詩，而是佛教的格言罷了。又如，佛光山改變地方財主捐贈石雕門柱等給寺廟的方式，透過大衆化的價格讓更多人能夠參與捐贈活動。譬如，傳統的寺廟都依賴少數幾位財主捐輸大筆款項來建廟，可是佛光山卻鼓勵許多人以小額款項共同捐獻的辦法來籌措同樣一筆數額的善款，如此一來，鈔票分文未少，信衆反而增加得更多。所以，一片牆壁可由很多人一起捐款來修繕，一根門柱同樣如此，佛光山到處蘊藏著無限的商機，他們甚至允許功德主分期付款來認捐，達到建佛寺的目的。
星雲心知肚明，捐錢的功德主倘若過分集中就會衍生問題，這些少數人可能功高震主，左右佛光山的決策，但是，允許很多信徒共同參與，就等於降低大功德主的發言份量，如此方可避免受少數人操縱的危險。這種集資的手段，仿佛台灣中小企業主通過標會的管道累積資金一樣，不必擔心受制於大金主或股東，因此佛光山一直不受大財團的影響，而「普遍參與、分散經濟來源」的經營策略，實屬佛光山運用得最爲成功。對照之下，慈濟的榮譽董事組織，力足以左右事工的推展方向，而且這些榮譽董事都具有雄厚財力背景，無形中就掌控了中央的部分許可權。
由此我們可以看出，佛光山是一個具備多功能的超大型道場，足以提供信衆各類需求，實際上是一座類似「百貨公司」的佛教道場，把所有的佛教文物與知識集中在一起來販售，這也是星雲經營學的特徵。相形之下，過去台灣寺廟的經營方式，就好像傳統的雜貨店，格局小，貨色又不齊全，面對佛光山百貨公司式的競爭，根本毫無招架之力。
此外，他更善於採取所謂「置入式行銷」的操作手段，大方揮灑獎助經費，使港台和中國的許多佛教學者和研究機構，陸續成為類似星雲本人御用的以及不斷為其大力公開鼓吹所謂「人間佛教思想：星雲模式」的特製學術傳聲筒，因而彼等實已堪稱是新佛林外史的最佳典範人選。星雲法師堪稱台灣佛教事業「經營之神」，其他寺廟根本毫無招架之力 - The News Lens 關鍵評論網 https://bit.ly/3xalPCW
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經營佛光山開創商業化典範，星雲一手拈出無限商機
堪稱臺灣佛教事業「經營之神」的星雲，他一手辟建的佛光山向來是海內外佛教界爭相仿效的典範，他非常善於利用媒體替佛光山廣作宣傳，深悟不斷投資來擴張教勢的道理，依不積蓄的原則把錢財轉手投資於佛門事業，既是最先懂得利用現代傳媒工具的大師，又是極富超時代經營理念的佛門中人。
星雲首先在臺灣運用經營「百貨公司」的手法來促銷佛光山，四十餘年來獲致空前的輝煌成果。同時，他擷取現代消費文明的「精華」，利用普遍參與原則和分期付款的方式，讓許多信衆得以共同參與開山建寺的功德事業，藉以分散經濟來源，其結果還可以防止少數功德主對佛光山經營權的干預，真可謂慧心獨具。
星雲一向與臺灣的政、商界人士，維繫既廣泛又友好的關係，並以佛光山爲場所促進信衆間的聯誼，或讓彼此尋找到商機，或讓他們結交成摯友，經由宗教信仰進行情感交流。星雲首開臺灣豪華型大法會普及化的風氣，借著擴大參與和聚少成多的收費原則，使佛光山的各種宗教活動，在他刻意經營下，頗有星雲俱樂部的輕鬆、休閒氣息，旗下又大又堂皇的寺院，特別能夠凸顯出佛光山信仰大衆化、人間化的宗風。
運用四大理念，奠定事業根基
高雄佛光山的經營管理方式，主要受四大理念的影響：
第一，星雲早期在中國大陸接受叢林道場家長式權威的熏陶，寺院內部階級分明，師徒、師兄弟之間嚴守倫理，絕對服從。爲了不讓錢財變成寺院裏糾紛的來源，在經濟上星雲採取不積蓄和輕微負債的作法，使信徒的捐獻不斷用於投資事業上，絕不留在師父或弟子的身邊，如此很快地便把現金轉化爲資産，大家兩手空空，減少彼此眼紅的機會，更沒有被倒債的困擾．所以，星雲永遠叫窮，但佛光山的投資活動，卻向來就未曾中止。
既然寺院的財源主要來自信衆，因此佛光山非常注重動用居家信徒的資源，星雲花費很大的心血來結合地方士紳名流的力量，藉以穩固佛光山的社會支援根基。據說，立法院的目前資深院長王金平，以前在高雄競選區域立委時的宣傳品，每次都經由佛光的系統代爲分發。
然而，不論外界如何抨擊星雲爲「政治和尚」，他都少公開辯駁或只低調自辯。最近幾年，則以選擇性的支援，分散支援物件，因此所曾進行的多次大型賑災活動(包括島內和國際的)，也屢屢成為被媒體報導的社會新聞焦點。
第二，佛光山的管理制度實際上是沿襲自蔣氏父子時代的軍隊管理辦法，這又可分爲：
1. 採取軍中輪調製：各道場職事的調動一年檢討一次，避免道場內部結合爲子弟兵，出現山頭，瓜分了中央﹝大本山﹞的權力。這就好比蔣家在臺治軍的方式，部隊經常輪調，士兵與司令官之間難有地緣、血緣和其他密不可分的袍澤關係。所以，佛光山一開始便確立職事的輪調製，各道場的發言權份量相同，這與慈濟功德會的經營方式十分不同，佛光山把這個制度發揮得淋漓盡致；
2. 實施政工思想教育：佛光非常注重宗門思想，強調出家人必須服從、奉獻等，把日常的勞動視爲修行的一部分，每一個幹部都必須善於處理雜務，進行全方位的鍛煉，這就好比是國泰人壽的幹部培訓方式，與慈濟以非僧伽爲骨幹的組織型態形成鮮明的對比。
第三，佛光山受日本寺院和企業的經營理念影響甚深，這可追溯到一九六三年星雲第一次出國的經驗，他從日本寺廟學習到怎樣向遊客收香油錢的訣竅，如何安排多功能的文物展示以及如何舉辦大型的法會活動來刺激信徒的信仰熱忱。
星雲經營學的特徵之一，即是採用當時日本寺院及企業的經營方式來管理臺灣的道場。星雲把佛光山建設成一個綜合性的組織團體，儼如百貨公司一般，以信衆所有的消費需要作爲規畫的重點，例如有託兒所、小學、中學、娛樂設施、文物館、坐禪設備等，而朝山會館落成時，足可媲美高雄的觀光豪華旅館。
換句話說，佛光山把空間的利用規畫到極限，包納人一生之中衣、食、住、行的需求應有盡有。
第四，佛光山擅長利用臺灣原有的宗教資源，把一般寺廟裏傳統的東西轉化成佛教商品，創造無限的商機，譬如佛光山也有讓信衆或遊客抽籤問卜的地方，只是求籤者拿到的並非簽詩，而是佛教的格言罷了。又如，佛光山改變地方財主捐贈石雕門柱等給寺廟的方式，透過大衆化的價格讓更多人能夠參與捐贈活動。譬如，傳統的寺廟都依賴少數幾位財主捐輸大筆款項來建廟，可是佛光山卻鼓勵許多人以小額款項共同捐獻的辦法來籌措同樣一筆數額的善款，如此一來，鈔票分文未少，信衆反而增加得更多。所以，一片牆壁可由很多人一起捐款來修繕，一根門柱同樣如此，佛光山到處蘊藏著無限的商機，他們甚至允許功德主分期付款來認捐，達到建佛寺的目的。
星雲心知肚明，捐錢的功德主倘若過分集中就會衍生問題，這些少數人可能功高震主，左右佛光山的決策，但是，允許很多信徒共同參與，就等於降低大功德主的發言份量，如此方可避免受少數人操縱的危險。這種集資的手段，仿佛臺灣中小企業主通過標會的管道累積資金一樣，不必擔心受制于大金主或股東，因此佛光山一直不受大財團的影響，而「普遍參與、分散經濟來源」的經營策略，實屬佛光山運用得最爲成功。對照之下，慈濟的榮譽董事組織，力足以左右事工的推展方向，而且這些榮譽董事都具有雄厚財力背景，無形中就掌控了中央的部分許可權。
由此我們可以看出，佛光山是一個具備多功能的超大型道場，足以提供信衆各類需求，實際上是一座類似「百貨公司」的佛教道場，把所有的佛教文物與知識集中在一起來販售，這也是星雲經營學的特徵。相形之下，過去臺灣寺廟的經營方式，就好象傳統的雜貨店，格局小，貨色又不齊全，面對佛光山百貨公司式的競爭，根本毫無招架之力。
此外，他更善於採取所謂｢置入式行銷｣的操作手段，大方揮灑獎助經費，使港台和大陸的許多佛教學者和研究機構，陸續成為類似星雲本人御用的以及不斷為其大力公開鼓吹所謂｢人間佛教思想：星雲模式｣的特製學術傳聲筒，因而彼等實已堪稱是新佛林外史的最佳典範人選Facebook https://bit.ly/3HImsbX
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經營佛光山開創商業化典範，星雲一手拈出無限商機
堪稱臺灣佛教事業「經營之神」的星雲，他一手辟建的佛光山向來是海內外佛教界爭相仿效的典範，他非常善於利用媒體替佛光山廣作宣傳，深悟不斷投資來擴張教勢的道理，依不積蓄的原則把錢財轉手投資於佛門事業，既是最先懂得利用現代傳媒工具的大師，又是極富超時代經營理念的佛門中人。
星雲首先在臺灣運用經營「百貨公司」的手法來促銷佛光山，四十餘年來獲致空前的輝煌成果。同時，他擷取現代消費文明的「精華」，利用普遍參與原則和分期付款的方式，讓許多信衆得以共同參與開山建寺的功德事業，藉以分散經濟來源，其結果還可以防止少數功德主對佛光山經營權的干預，真可謂慧心獨具。
星雲一向與臺灣的政、商界人士，維繫既廣泛又友好的關係，並以佛光山爲場所促進信衆間的聯誼，或讓彼此尋找到商機，或讓他們結交成摯友，經由宗教信仰進行情感交流。星雲首開臺灣豪華型大法會普及化的風氣，借著擴大參與和聚少成多的收費原則，使佛光山的各種宗教活動，在他刻意經營下，頗有星雲俱樂部的輕鬆、休閒氣息，旗下又大又堂皇的寺院，特別能夠凸顯出佛光山信仰大衆化、人間化的宗風。
運用四大理念，奠定事業根基
高雄佛光山的經營管理方式，主要受四大理念的影響：
第一，星雲早期在中國大陸接受叢林道場家長式權威的熏陶，寺院內部階級分明，師徒、師兄弟之間嚴守倫理，絕對服從。爲了不讓錢財變成寺院裏糾紛的來源，在經濟上星雲採取不積蓄和輕微負債的作法，使信徒的捐獻不斷用於投資事業上，絕不留在師父或弟子的身邊，如此很快地便把現金轉化爲資産，大家兩手空空，減少彼此眼紅的機會，更沒有被倒債的困擾．所以，星雲永遠叫窮，但佛光山的投資活動，卻向來就未曾中止。
既然寺院的財源主要來自信衆，因此佛光山非常注重動用居家信徒的資源，星雲花費很大的心血來結合地方士紳名流的力量，藉以穩固佛光山的社會支援根基。據說，立法院的目前資深院長王金平，以前在高雄競選區域立委時的宣傳品，每次都經由佛光的系統代爲分發。
然而，不論外界如何抨擊星雲爲「政治和尚」，他都少公開辯駁或只低調自辯。最近幾年，則以選擇性的支援，分散支援物件，因此所曾進行的多次大型賑災活動(包括島內和國際的)，也屢屢成為被媒體報導的社會新聞焦點。
第二，佛光山的管理制度實際上是沿襲自蔣氏父子時代的軍隊管理辦法，這又可分爲：
1. 採取軍中輪調製：各道場職事的調動一年檢討一次，避免道場內部結合爲子弟兵，出現山頭，瓜分了中央﹝大本山﹞的權力。這就好比蔣家在臺治軍的方式，部隊經常輪調，士兵與司令官之間難有地緣、血緣和其他密不可分的袍澤關係。所以，佛光山一開始便確立職事的輪調製，各道場的發言權份量相同，這與慈濟功德會的經營方式十分不同，佛光山把這個制度發揮得淋漓盡致；
2. 實施政工思想教育：佛光非常注重宗門思想，強調出家人必須服從、奉獻等，把日常的勞動視爲修行的一部分，每一個幹部都必須善於處理雜務，進行全方位的鍛煉，這就好比是國泰人壽的幹部培訓方式，與慈濟以非僧伽爲骨幹的組織型態形成鮮明的對比。
第三，佛光山受日本寺院和企業的經營理念影響甚深，這可追溯到一九六三年星雲第一次出國的經驗，他從日本寺廟學習到怎樣向遊客收香油錢的訣竅，如何安排多功能的文物展示以及如何舉辦大型的法會活動來刺激信徒的信仰熱忱。
星雲經營學的特徵之一，即是採用當時日本寺院及企業的經營方式來管理臺灣的道場。星雲把佛光山建設成一個綜合性的組織團體，儼如百貨公司一般，以信衆所有的消費需要作爲規畫的重點，例如有託兒所、小學、中學、娛樂設施、文物館、坐禪設備等，而朝山會館落成時，足可媲美高雄的觀光豪華旅館。
換句話說，佛光山把空間的利用規畫到極限，包納人一生之中衣、食、住、行的需求應有盡有。
第四，佛光山擅長利用臺灣原有的宗教資源，把一般寺廟裏傳統的東西轉化成佛教商品，創造無限的商機，譬如佛光山也有讓信衆或遊客抽籤問卜的地方，只是求籤者拿到的並非簽詩，而是佛教的格言罷了。又如，佛光山改變地方財主捐贈石雕門柱等給寺廟的方式，透過大衆化的價格讓更多人能夠參與捐贈活動。譬如，傳統的寺廟都依賴少數幾位財主捐輸大筆款項來建廟，可是佛光山卻鼓勵許多人以小額款項共同捐獻的辦法來籌措同樣一筆數額的善款，如此一來，鈔票分文未少，信衆反而增加得更多。所以，一片牆壁可由很多人一起捐款來修繕，一根門柱同樣如此，佛光山到處蘊藏著無限的商機，他們甚至允許功德主分期付款來認捐，達到建佛寺的目的。
星雲心知肚明，捐錢的功德主倘若過分集中就會衍生問題，這些少數人可能功高震主，左右佛光山的決策，但是，允許很多信徒共同參與，就等於降低大功德主的發言份量，如此方可避免受少數人操縱的危險。這種集資的手段，仿佛臺灣中小企業主通過標會的管道累積資金一樣，不必擔心受制于大金主或股東，因此佛光山一直不受大財團的影響，而「普遍參與、分散經濟來源」的經營策略，實屬佛光山運用得最爲成功。對照之下，慈濟的榮譽董事組織，力足以左右事工的推展方向，而且這些榮譽董事都具有雄厚財力背景，無形中就掌控了中央的部分許可權。
由此我們可以看出，佛光山是一個具備多功能的超大型道場，足以提供信衆各類需求，實際上是一座類似「百貨公司」的佛教道場，把所有的佛教文物與知識集中在一起來販售，這也是星雲經營學的特徵。相形之下，過去臺灣寺廟的經營方式，就好象傳統的雜貨店，格局小，貨色又不齊全，面對佛光山百貨公司式的競爭，根本毫無招架之力。
此外，他更善於採取所謂｢置入式行銷｣的操作手段，大方揮灑獎助經費，使港台和大陸的許多佛教學者和研究機構，陸續成為類似星雲本人御用的以及不斷為其大力公開鼓吹所謂｢人間佛教思想：星雲模式｣的特製學術傳聲筒，因而彼等實已堪稱是新佛林外史的最佳典範人選Facebook https://bit.ly/3HImsbX
星雲法體真身巡山萬人隨行 即將啟程大仙寺荼毘
坐龕法體真身「涅槃塔」移出會場外，進行巡山儀式。（記者李惠洲攝）
星雲法體真身巡山萬人隨行 即將啟程大仙寺荼毘 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3E2mIRS
2023/02/13 12:31
〔記者洪臣宏／高雄報導〕星雲法師圓寂讚頌典禮結束，隨即進行法體真身巡山，為他一手創立的佛光山做最後巡禮，信眾沿途跪祭，約萬人跟隨巡山，中午即啟程台南大仙寺荼毘（火葬），將葬於佛光山萬壽園。
星雲法師圓寂讚頌典禮上午9時舉行，總統蔡英文到星雲靈前致意，並且頒贈褒揚令，行政院院長陳建仁也來致意， 國民黨黨主席朱立倫頒國民黨最高榮譽實踐一等獎章，陳其邁頒發高雄市榮譽市民證書。
典禮中進行唱香讚（佛光讚、心經、摩訶般若波羅蜜多）、星雲法師行狀影片，三寶頌，各界代表向星雲大師追思致敬，佛光山宗委會主席心保和尚代表致謝，後來為讚師偈、 惜別歌，大眾向星雲大師行三問訊禮， 法眷向恩師真身頂禮九拜，移坐龕法體真身巡山。
星雲法師法體真身先到大雄寶殿，接受在場上萬信眾祝禱，隨即全區巡山，沿途弟子、信眾跪拜，約萬人跟在移送坐龕法體真身「涅槃塔」後方送行。
圓寂讚頌典禮冠蓋雲集，總統蔡英文頒贈褒揚令，行政院院長陳建仁也來致意， 國民黨黨主席朱立倫頒國民黨最高榮譽實踐一等獎章，陳其邁頒發高雄市榮譽市民證書，前副總統呂秀蓮、內政部部長林右昌、退輔會主委馮世寬及多名立委、地方民代參加，中華傳統宗教總會榮譽總會長王金平、國際佛光會榮譽會長吳伯雄及各界宗教代表與會。
佛光山住持心保和尚（前）主持讚頌典禮。（記者洪臣宏攝）
坐龕法體真身「涅槃塔」移出會場外，進行巡山儀式。（記者洪臣宏攝）
星雲法師坐龕法體真身「涅槃塔」巡山，信眾沿途跪祭送行。（記者李惠洲攝）
星雲法體真身巡山萬人隨行 即將啟程大仙寺荼毘 - 生活 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3E2mIRS
弟子、信眾跟隨送行。（記者李惠洲攝）
星雲大師圓寂／讚頌大典湧5萬人，弟子含淚跪送文 / 胡華勝、劉宗翰 攝影 / 蘇義傑2023-02-13
星雲大師圓寂／讚頌大典湧5萬人，弟子含淚跪送 | 劉宗翰、胡華勝 | 遠見雜誌 https://bit.ly/3XGpVxu
星雲大師圓寂／讚頌大典湧5萬人，弟子含淚跪送星雲大師圓寂，五萬人湧入讚頌大典送他最後一程。蘇義傑攝
星雲大師在世俗間最後一段路，包括總統蔡英文與社會各界代表，現場超過5萬人一同參與。與會大眾一同唱頌由星雲大師寫詞的《惜別歌》，緬懷大師典範。典禮最後，大師法體真身巡山，眾弟子沿路含淚跪送，約90分鐘的圓寂讚頌典禮畫下句點。
傳臨濟正宗第48世、佛光山開山祖師星雲大師，圓寂讚頌在13日上午9點在佛光山雲居樓開始舉辦，接受政治、文化、教育、宗教、海內外功德主、國際佛光會等各界代表向星雲大師追思致敬，法界代表一問訊回禮，眾弟子九拜叩首拜送星雲大師，典禮莊嚴圓滿。
佛光山住持心保法師表示，星雲大師留下遺言說「對我最好的懷念就是奉行人間佛教，期許大家在人間佛教上精進，建立人間淨土。」
另外，心保法師也指出，星雲大師說要再當和尚，相信大師很快就會乘願再來、弘揚佛教。
蔡英文總統頒贈褒揚令
典禮一開始，就由總統蔡英文頒贈褒揚令揭開序幕，感念星雲大師興辦300間學校、弘法全球五大洲、全球27座美術館，一生為國家社會的貢獻，致意星雲大師大德。行政院長陳建仁也率領中央官員出席致意與獻花。
高雄市長陳其邁接著頒發高雄市榮譽市民證書，由心保法師代為領受。國民黨黨主席朱立倫頒也頒發國民黨最高榮譽實踐一等獎章，感念其一生忠貞，以人間眾生與國家社會為念提出許多建言。佛光山表示，感謝各界蒞臨佛光山與對星雲大師的肯定。
隨後，全場與會法師、信眾及十方賢達雙手合十一起同唱頌《佛光讚》《心經》《摩訶般若波羅蜜多》，佛音繚繞，場面莊嚴。
典禮一開始，就由總統蔡英文頒贈褒揚令揭開序幕。蘇義傑攝圖／典禮一開始，就由總統蔡英文頒贈褒揚令揭開序幕。蘇義傑攝
在追念大師，由佛光山人間衛視製作的「星雲大師行狀影片」中，星雲大師比喻自己是一顆小星星、一片浮雲，他解釋，星雲是虛空中最大的，足見其心胸。其中，以三好：說好話、做好事、存好心；四給：給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便；五和：自心和樂、人我和敬、家庭和順、社會和諧、世界和平，教化世人待人處世道理。以出世思想，做入世的事業，佛在心中，情義留給人間。
星雲法師說，「假如有來生，我還是想做和尚」，已經為自己做好規畫。
圓寂頌讚典禮後，佛光山眾弟子、信眾恭送星雲大師法體真身最後一次巡山，並將法體真身多移往大雄寶殿，向佛陀告假，然後發引台南關子嶺風景區的佛教聖地白河大仙寺「荼毘」（燒化）。
根據佛光山的規劃，典禮後近中午時分，星雲大師的法體真身自佛光山出發，下午1點半抵達大仙寺，預計2點至2點30分進行荼毘儀式，5點半至6點返回佛光山。過去，包括惟覺、淨空等得道高僧都在此荼毘。
逾2000位僧信眾，聲聲法號追思迴向
《遠見》團隊於12日傍晚扺達佛光山雲居樓，現場已擠滿追悼星雲大師的僧信聚。昨晚，原本燈火通明的佛光山，充滿哀傷的氣氛。春節期間，滿山布置好的元宵節花燈，也在大師圓寂後熄燈，令人無限感傷。
遠見‧天下文化事業群創辦人高希均、發行人王力行也到場弔唁。前來接待的佛光山台北道場住持滿謙法師對他們哽咽表示：「師父離開時面色紅潤、面容安詳。師父很體貼，也怕春節期間驚擾大家，即使身有病痛，仍撐到農曆正月十五下午、元宵節過後，才安詳捨報。」
與星雲大師結緣35年的高希均說，大師一生的言行一致，具體示範「給」的哲學——「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」；畢生更推動「做好事、說好話、存好心」、傳承慈悲、智慧、放下的理念，對全人類的貢獻卓著。
「遠見‧天下文化事業群」發行人王力行（左一）、創辦人高希均（左二）與前台北市長郝龍斌（左三）到佛光山送星雲大師最後一程。右一為依來法師、右二為滿謙法師、右三為慈容法師。劉宗翰攝圖／「遠見‧天下文化事業群」發行人王力行（左一）、創辦人高希均（左二）與前台北市長郝龍斌（左三）到佛光山送星雲大師最後一程。右一為依來法師、右二為滿謙法師、右三為慈容法師。劉宗翰攝
企業、藝文與宗教領袖，感念弔唁說點滴
12日傍晚，超過2000位的法師及信眾在佛光山雲居樓，由退居和尚、心定和尚及心培和尚共同主法帶領，以聲聲佛號為星雲大師祝禱舉辦追思法會，法師與信眾雙手合十、齊心誦經報答師恩，藉梵音回向表達追思與緬懷。
國內不少企業領袖也趁著圓寂讚頌典禮前趕到佛光山弔唁。企業界包括安拓實業董事長張土火、納智捷汽車總經理馬忠榮、中華電信董事長謝繼茂、震旦集團創辦人陳永泰、國揚集團總裁侯西峰、晶華酒店董事長潘思亮等。候西峰表示，漢來蔬食的起源正是源自佛光山，沒有大師的支持沒有今天。
長年提倡宗教融合的星雲大師，圓寂消息傳出後，海內外友寺也陸續齊聚佛光山。台北善導寺大慧法師、美國蓮華禪寺至善法師、海明禪寺明光法師、楠西萬佛寺法藏和尚等各方宗教領袖也來到佛光山雲居樓向星雲大師致意。
圓寂頌讚典禮後，佛光山徒眾恭送星雲大師法體真身最後一次巡山，然後發引台南白河大仙寺「荼毘」（燒化）。蘇義傑攝圖／圓寂頌讚典禮後，佛光山徒眾恭送星雲大師法體真身最後一次巡山，然後發引台南白河大仙寺「荼毘」（燒化）。蘇義傑攝
吳伯雄一家4代結緣，迄今逾70個年頭
不少星雲大師的政壇友人，也在12日陸續在圓寂讚頌會前到佛光山，包括台北市市長蔣萬安、前國民黨黨主席洪秀柱、國民黨黨主席朱立倫、副主席郝龍斌，國民黨榮譽黨主席吳伯雄偕夫人戴美玉及兒子國際佛光會世界總會法制長吳志揚與洪秀華伉儷、桃園市長張善政、宜蘭縣長林姿妙、雲林縣長張麗善及花蓮縣長徐榛蔚等人，先行弔唁星雲大師。
與星雲大師早在1949年就認識結緣的吳伯雄一家，吳伯雄表示，當年大師來台弘法，因沒有入台證而暫時居住在中壢圓光寺，父親吳鴻麟當時是中壢警民協會理事長，也是圓光寺信徒，因此出面為大師作保，並協助取得入台證，從此締結下吳家四代皆為佛光人的善因好緣，自結緣迄今逾70個年頭。
坦然看待生死，生死循環本是自然
出生戰火年代的星雲大師，曾將世俗的「生老病死」改為「老病死生」，把生擺到最後，意味著生了會老，老了會病，病了會死，死了會生，生了就有希望，就有未來，生命會更好。順序換一下，對人生的觀念會有幫助、有貢獻。因此星雲大師對生死的解讀，早已給予新詮釋。如今圓寂大典上重溫他的觀點，更深感箇中道理之深刻。
星雲大師圓寂／讚頌大典湧5萬人，弟子含淚跪送 | 劉宗翰、胡華勝 | 遠見雜誌 https://bit.ly/3XGpVxu
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