全台1600多間廟宇還堅持舉辦神豬比賽的廟剩下13間+舉辦神

 
「看大豬公日期」
國曆08/24農曆07/09頭份永貞宮 
國曆08/26農曆07/11富岡集義祠 
國曆08/26農曆07/11關西金錦山義民廟
國曆08/27農曆07/12關西玉山太元宮
國曆08/28農曆07/13龍潭龍元宮 
國曆08/28農曆07/13龍潭銅鑼圈三元宮 
國曆08/29農曆07/14北埔慈天宮 
國曆08/29農曆07/14新屋長祥宮 
國曆08/30農曆07/15大園仁壽宮 
國曆08/30農曆07/15八德霄裡玉元宮
國曆08/30農曆07/15大園北港富文宮(中午) 
國曆09/01農曆07/17芎林廣福宮 
國曆09/02農曆07/18觀音甘泉寺 觀音區坑尾里輪值甘泉寺、溥濟宮中元慶典，傳承百年民俗文化藝閣及放水燈活動
國曆09/03農曆07/19草漯保障宮 
國曆09/04農曆07/20中壢仁海宮 
國曆09/04農曆07/20平鎮義民廟 
國曆09/04農曆07/20新埔義民廟 
國曆09/04農曆07/20高雄義民廟 
國曆09/04農曆07/20大崙廟
國曆09/10農曆07/26關西太和宮
國曆09/15農曆08/01湖口三元宮
國曆09/28農曆08/14新埔蓮華寺
國曆10/29農曆09/15竹林山觀音寺
國曆11/02農曆09/19林口竹林寺
國曆11/15農曆10/03三林里三元宮
國曆11/24農曆10/12大平太和宮
國曆10/14農曆08/30楊梅錫福宮

爾愛其羊，我愛其禮/爾愛其禮，我愛其羊
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八佾:
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
八佾:
子貢想在祭祀時，省去活羊。孔子說：「子貢啊！你愛惜羊，我愛惜禮。」

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這是子貢和孔子交談的話~

春秋時代，魯國的禮制衰廢，告朔之禮徒然保存一隻供羊而已，正禮久已廢而不行。子貢之意，只是私論此禮制，覺得枉費一隻羊，只具備禮之形式，成了虛而不實，沒有意義。但孔子與他的意見相反，他覺得即使殘存著這一形式總比完全廢棄好，因為正禮雖然廢了，但後人看到這隻供羊，還能識別這個禮制，或許還能恢復它，如果連羊也免除了，那麼禮就全部滅亡了。故羊在子貢見之為羊，在孔子見之為禮。以羊為羊，是禮在羊之外而禮亡；以羊為禮，是禮在羊之中而禮存。以聖賢之心而論，聖人之心，如父母痛（疼）子，無微不至，顧我護我，望子成器，子雖不肖放蕩無度，雙親還是祈望回頭的一天，賢人之心是簡簡脆脆用就用，不用就免了，不再拖泥帶水。
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爾愛其羊，我愛其禮
【八佾第三】
子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」
白話：
子貢見魯國早已不行告朔禮，主其事的官員卻循例在祖廟供奉一頭宰殺的餼羊當祭品，他覺得沒意思，想要把宰殺餼羊的事也給廢除了。孔子說：「賜啊！你愛惜這一頭羊，我則心疼這個祭禮要因此滅絕了。」
中間選民曰：
周朝規矩，每逢季冬之月，周天子會以來年十二個月的政事，訂定成政令書（曆書，或稱月令書），頒告各國諸侯。諸侯接受了這曆書，藏于祖廟，每月初一（朔日）宰殺一頭羊當牲禮，祭於祖廟，請出曆書觀看，然後回到朝廷聽政。這個祭祀祖廟請出曆書之禮叫做「告朔」。但是到了春秋後期，王道式微，禮崩樂壞，許多諸候國已經不用周王朝頒佈的曆法，魯國則在文公時就不再親自參與「告朔」之禮，而主事的官員卻照常在朔日宰殺一隻活羊供祭。
子貢認爲魯君既然早已對告朔不聞不問了，主事的官員卻照例在朔日宰羊供祭，告朔的精神已死，徒留餼羊的形式有什麼意義呢，不如一併廢掉算了，如此還能救活一頭羊，節省財政開銷。孔子當然理解子貢的想法，子貢這麼做其實無可非議，但想到，如今國家政令不行，都是源於禮樂崩壞，王道不尊的緣故，告朔的精神雖死，但餼羊的儀式仍然保留著尊王敬祖的遺跡，可供後人緬懷禮樂興盛的文、武、周公盛世，從而或許能因此振興禮樂，恢復王道，重回太平治世也說不定。
在孔子眼中，廢除餼羊是小事，保留告朔祖廟的大禮才是大事，子貢眼光怎麼可以如此淺短因小廢大呢？孔子至在復古，希望保留餼羊儀式的用心是值得令人同情的，可禮樂崩毀的大勢是大環境使然，孔子欲憑一己之力扭轉狂瀾於既倒，明知不可為而為之，可說是一個不肯接受現實的天真理想家。
「爾愛其羊，我愛其禮。」從此成了千古名言，正如俗話說的：「青菜蘿蔔各有所愛。」已故作家思果先生也曾自創一句順口溜：「張三的熊掌，李四的砒霜。」子貢視餼羊為砒孀欲廢除之，孔子卻視如熊掌欲保留之。誰對誰錯都各有他的立場和理由，子貢是否聽從孔子的勸止不再堅持把餼羊廢掉呢？我們無從得知。但可以確定的是，告朔之禮從此成為歷史絕響，再也沒有任何朝代和國君恢復並遵行此禮了。
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子貢欲去告朔之餼羊。子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

要解通這段經文，首先要明白裡面的字

子貢，就是後面的賜，同一個人的兩個稱呼（名、字）

欲去，希望去掉，就是省卻後面所說之東西

告朔，月有朔望盈缺，告朔就是月朔之禮，要以一羊獻祭

餼羊，舊注言為宰殺未烹之羊，大概是前儒曲解以護孔子，宰殺未烹，子貢何需去之以愛羊呢？當為活羊

賜也，賜就是子貢

爾愛其羊，我愛其禮

你珍惜獻祭的羊，我珍惜獻祭之禮
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【三峽清水祖師廟神豬賽】1191台斤神豬封王爐主自然方式飼養

2015-02-10

〔記者張安蕎／新北報導〕三峽清水祖師廟神豬競賽將在大年初六登場，秤重結果六日出爐，由值年爐主李楷瑞飼養的一千一百九十一台斤神豬獲特等獎，為避免動保團體抗議，今年神豬競賽皆以「自然方式」飼養，不灌食、不圈養，因此神豬重量也較往年來得輕。

三峽清水祖師廟神豬競賽，由值年爐主李楷瑞飼養的一千一百九十一台斤神豬獲特等獎。（李楷瑞提供）

祖師廟神豬競賽已有兩百四十五年歷史，由在地七股不同姓氏人家輪值祭祀，今年輪到李姓值爐主，共推出五頭神豬參賽，由爐主李楷瑞飼養的一千一百九十一台斤神豬奪冠，將頒發金豬五兩作為獎勵。

四十三歲的李楷瑞相當年輕，同時由爐主飼養的神豬奪得特等獎也不常見，讓李楷瑞高興直呼，「感謝神明庇佑！」

與賽者履約不灌食、不圈養

李楷瑞說，兩年前經過祖師爺五次聖筊同意，才決定飼養這隻神豬，平常他都給神豬聽台語廣播，秤重當天神豬還對他「點兩下頭」，相當有靈性，這次所有競賽者都約定好，神豬只能以自然方式飼養，不灌食、不圈養，豬隻可以自由跑跳，絕無虐待行為。

對於有人質疑，「清水祖師是出家人，不該以神豬獻祭，逼祖師吃葷！」李楷瑞說，古時豬隻價值高、不容易吃到，因此逢年過節時，以豬供奉神明代表著最高的虔誠及心意，這是民間習慣的祭祀方式，與信仰或教派無關，且每一隻神豬都經過祖師擲筊同意，為延續傳統的精神，神豬競賽會一直舉辦下去。

賽神豬虐行台農委會關切
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繼白文鳥被活塞入神像而慘叫的宗教活動遭輿論制止，台灣動物社會研究會官網公布殘酷不堪的神豬比賽實況，呼籲民眾再次發揮力量去電遏止，並要求農委會確實執行動保法，莫再讓藉宗教之名虐待動物、損毀國譽的事持續。

研究會並公布，全台1600多間廟宇還堅持舉辦神豬比賽的廟剩下13間，連宗教界多數都不認同。

主管動保業務的農委會表示，少數宗教活動仍沒考量動物保護，農委會呼籲廟方要與時俱進，也會聯繫內政部加強輔導。

農委會列管有舉辦神豬比賽的廟宇，過程中下窟強迫灌食至近千公斤、屠宰未電擊致昏就刺喉放血至死等涉及動保法的作為，會通知地方政府調查。

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繼救白文鳥台賽神豬殘酷待遏止
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台南西港開仙真宮保生大帝舉行分靈神像「入神儀式」，將白文鳥活活塞入神像背後小洞封死，並在廟方自行將影片過程貼上網路後，引發目睹白文鳥慘叫、悶死現況的民眾去電怒斥後，廟方終於在輿論壓力下道歉，並允諾會從善如流。

台灣動物社會研究會今天召開「宗教民俗擁有虐待動物的特權嗎？」記者會，公布今（2014）年大年初六，三峽清水祖師廟舉辦的神豬重量比賽全程影片（http://www.east.org.tw/that_content.php?id=472）。

台灣動物社會研究會主任陳玉敏說，一般野生豬體重不會超過100公斤，畜牧業所養的肉豬則在100到120公斤，神豬更是強迫灌食養到900公斤以上，甚至破1000公斤。

她並說，過程中神豬會被「下窟」，被迫「橫躺」在下凹的土壤上，周邊架圍欄，讓牠動也無法動，連站立都不可能，再強迫灌食到近千或破千公斤的超重狀態。

台灣動物社會研究會18日公布全台1600多間廟宇，剩下13間堅持要辦神豬比賽活動，過程如圖所示下窟，橫躺不能動及站，強迫灌食近千公斤，再活刺喉放血至死。（台灣動物社會研究會提供）
她指出，接著將過重到癱瘓、無法行走的神豬捆綁手腳，倒掛懸架在木棍上，抬到公共場所，然後對「未經電擊致昏的神豬，自喉頭深刺入刀，任牠哀嚎流血至死；再彩繪經上述不仁道歷程而亡的神豬、分解處理牠的肉身，用以祭拜宮廟供奉的神，一旁並懸掛活魚，任牠在「不停張口」求生的動作中窒息而亡。

研究會調查全台有1600多間廟宇，多數早不進行殘忍不堪的神豬比賽活動，剩下13間仍堅持每年要辦此活動。

台灣動物社會研究會18日公布全台1600間拜義民爺、觀世音、保生大帝及清水祖師爺的廟宇多已不辦神豬比賽，仍有13間逆宗教慈悲要辦，籲民眾去電遏止虐行。（中央社）
其中全台拜義民爺的廟有56間，計有桃園縣平鎮義民廟（褒忠祀）、新竹縣新埔枋寮義民廟（本廟）、新竹縣關西金錦山義民廟、苗栗縣獅潭義民廟、南投縣國姓鄉褒雄宮、嘉義市褒忠亭、高雄市義民廟，以及花蓮縣富里鄉竹田義民亭等8間還在中元祭舉辦。

全台上千間拜觀音佛祖的廟宇，剩林口竹林山觀音寺（每年3次，本廟及直屬坪位農曆9月19日、巡迴坪位農曆3月、正爐坪位農曆9月16日）、竹北蓮華寺（黃曆8月14日），以及桃園縣觀音鄉甘泉寺（中元節）等3間舉辦。

另2間之一是，全台126間拜清水祖師爺廟，僅三峽清水祖師廟在祖師聖誕黃曆元月6日舉辦。最後是全台拜保生大帝的224間廟宇中，僅淡水三芝八庄大道公在大帝聖誕農曆3月15日舉行。

陳玉敏其調，宗教雖受憲法保障，但是可能影響善良風俗、社會道德與責任等層面時，仍受國家法律約束，呼籲農委會莫再以宗教為由，稱「法律不能解決民俗問題」，也呼籲民眾再發揮力量，去電、寫信廟方尊重生命，莫藉宗教之名虐待動物、損毀國譽。

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全台1600多間廟宇還堅持舉辦神豬比賽的廟剩下13間+舉辦神

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開漳聖王生 6百多斤神豬獻祭

開漳聖王生，福仁宮獻祭神豬。（記者王英傑攝）

〔記者王英傑／大溪報導〕昨天農曆二月十一日是開漳聖王誕辰，每年大溪鎮福仁宮都舉辦慶典，由地方的十大姓氏輪流殺豬公酬神，今年由黃家輪值，鎮民黃金原準備了一頭六百多台斤神豬祭祀，並將神豬肉分送民眾吃平安。

福仁宮前廣場昨天熱鬧滾滾，有歌仔戲、傳統藝術團體表演，信眾們擺放大批祭品跟供禮敬拜，黃金原準備六百多台斤神豬獻祭，為開漳聖王祝壽。

地方耆老說，先民到大溪開墾之初，常因農田引起不同宗族的爭鬥，有識者為促進和諧，決定由當時的十大姓氏居民輪流殺豬公獻神，由輪值的姓氏宴客促進交流，順序為：一李，二江，三林，四簡，五張、廖，六黃，七高、姜、呂、魯、紀，八王、游，九陳，十雜姓。

但近年殺豬公傳統逐漸式微，越來越少人參與神豬比賽，神豬多從專業飼養戶買來，也有許多用麵線或是糕餅取代，雖然形式不一樣，但敬拜神明的心意不變。

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2014-04-15

值年爐主自家廣場設宴

〔記者賴筱桐／新北報導〕昨天農曆三月十五日是保生大帝誕辰，新北市淡水、三芝地區舉行流傳兩百年歷史的「八庄大道公文化祭」。今年值年爐主在自家廣場殺豬宰羊設宴，連鴕鳥也成為供品，騎乘水上摩托車、戴墨鏡、嘴上叼煙斗的造型相當吸睛，引來民眾好奇圍觀並拍照留念。

八庄大道公祭典上，值年爐主林清泉、廖美珍夫婦以鴕鳥和豬公獻祭，相當吸睛。（記者賴筱桐攝）

淡水古蹟博物館館長廖文卿指出，俗稱大道公的保生大帝是早期閩南同安人主要宗教信仰，在各地衍生不同信仰特色，最獨特的是北海岸淡水、三芝一帶，沒有建廟，而由八個庄頭每年輪流祭祀，後來增加中田寮庄，形成九庄輪祀的民俗文化，最早在西元一八五七年出版的《淡水縣志》可見紀錄；「有像無廟」的輪祀祭典於一百年登錄新北市無形文化資產。

廖文卿表示，大道公輪祀祭典是當地聚落的盛會，雖然老一輩恪守傳統祭儀，但隨時代變遷，祭典逐漸式微，文化沒落令人憂心。淡水古蹟博物館自一百年起結合社區及學校，推廣鄉土文化教學及環保教育，帶領學童認識在地文化意涵。