姜朝鳳宗族

吳鳳故事告訴我們歷史是會被捏造的，大如政府編造吳鳳生平故事、吳鳳廟、吳鳳族系譜。小如各宗族寫的家譜、族譜、世系表等...應細心考證。

「吳鳳神話」已因原住民意識和原住民運動的興起而落幕，而綜觀吳鳳事蹟的本質，乃是由於相關史料已久遠，漢人記載與原住民口述亦大相逕庭而產生許多爭議所致。目前漢人對吳鳳的崇敬也已受到影響，嘉義縣當地吳鳳廟不再是重要旅遊景點，導致官方減少維護、旅客稀少、香火衰落，[12]甚至還一度被竊賊闖入盜走殿內的九龍木雕、窗櫺等珍貴文物。[13]吳鳳故居及公園亦然。[14]由於吳鳳故事已自教科書刪除多年、復加上顧及族群和諧，官方與民間幾乎不再宣傳相關事蹟、或刻意避而不談。故目前年輕一輩台灣人已經少人知悉，逐漸被民間所淡忘  http://bit.ly/2o5rWZb
漢人的記載
嘉義縣竹崎鄉義仁村的吳鳳故居
依據目前可以考據的資料，早年記載吳鳳事蹟的有三處：劉家謀《海音詩》及其附文（咸豐五年，1855年）；倪贊元《雲林縣采訪冊》（光緒二十年，1894年）。較晚的則有連橫《臺灣通史》（發行於大正九年，民國九年，1920年）。
海音詩
紛紛番割總殃民，誰似吳郎澤及人。拚卻頭顱飛不返，社寮俎豆自千秋。
附文：沿山一帶有學習番語、貿易番地者，名日「番割」；生番以女妻之，常誘番出為民害。吳鳳，嘉義番仔潭人，為蒲羌林大社通事。十八社番，每欲殺阿豹厝兩鄉人，鳳為請緩期，密令兩鄉逃避。久而番知鳳所為，將殺鳳。鳳告家人曰：「吾寧一死以安兩鄉之人。」既死，社番每於薄暮見鳳披髮帶劍騎馬而呼，社中人多疫死者，因致祝焉，誓不敢於中路殺人。南則於傀儡社，北則於王字頭，而中路無敢犯者。鳳墳在羌林社，社人春秋祀之。
海音詩附文中提吳鳳死後鬼魂作祟，原住民畏懼，因此尊吳鳳為神，不敢再殺漢人。
雲林縣采訪冊
吳鳳，打貓東堡番仔潭莊人。少讀書，知大義，能通番語。康熙初，臺灣內附，從靖海侯施琅議，設官置戍，招撫生番，募通番語者為通事，掌各社貿易事。然番性嗜殺，通事畏其兇，每買遊民以應。及鳳充通事，番眾向之索人；鳳思革敝無術，又不忍買命媚番，藉詞緩之，屢爽其約。歲戊戌，番索人急，鳳度事決裂，乃豫戒家人作紙人持刀躍馬，手提番首如己狀，定期與番議。先一日，謂其眷屬曰：「兇番之性難馴久矣，我思制之無術，又不忍置人於死。今當責以大義，幸而聽，番必我從；否則，必為所殺。我死勿哭，速焚所製紙人；更喝『吳鳳入山』。我死有靈，當除此患」。家人泣諫，不聽。次日番至，鳳服朱衣紅巾以出，諭番眾：「以殺人抵命，王法具在；爾等既受撫，當從約束，何得妄殺人！」番不聽，殺鳳以去；家屬如其戒。社番每見鳳乘馬持刀入其山，見則病，多有死者；相與畏懼，無以為計。會社番有女嫁山下，居民能通漢語，習聞鳳言歸告。其黨益懼，乃於石前立誓永不於嘉義界殺人；其厲乃止。居民感其惠，立祠祀之。至今上四社番猶守其誓，不敢殺擾打貓等堡。 http://bit.ly/2o5rWZb

陳其南故宮博物院提出「故宮台灣化」「台灣應該要接受東方最古老的中華文物，作為它的繼承者，我們在替世界人民保留世界資產，因為歷史轉折，變成是台灣人的責任」/故宮博物院的威權意象，開始往專業化的博物館轉變。故宮博物院，院長開始由學者專家出任，開始從故宮走向博物院，它的政治連結迅速解構，典藏內容也開始多元化 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 :: - https://goo.gl/LtuLBK

陳其南的文化行政資歷豐富，尤其致力推動「社區總體營造」，而有「台灣社造之父」之稱。致力於文化人類學研究，先後取得台大人類學碩士與美國耶魯大學文化人類學博士，並以人類學觀點提出台灣本土人類學研究的基礎理念，曾以質疑「吳鳳神話」提出歷史可能被捏造的觀念-陳其南一九九○年代提出「公民社會」觀念，後又提出「文化公民權」與「社區總體營造」等政策理念，透過土地認同建立台灣本土文化認同與多元族群融合---北院新故宮計畫剛啟動、南院ＢＯＴ案重新規劃--人物側寫》「社造之父」陳其南 接故宮院長  https://goo.gl/KPAGcQ

【吳鳳神話】200多年來殖民統治符號/轟然灰飛煙滅
www.peoplenews.tw查看原始檔
大清帝國塑造的漢人英雄人物吳鳳（1699年2月17日－1769年9月9日）通事（即主理漢番事務的地方官），因其「捨身取義」，戒除嘉義原住民獵人頭習俗而聞名。200多年來成為大清、日本，以及國民黨等歷代殖民統治者，歌頌吹捧對象。然而隨著解嚴浪潮，以及1989年教育部迫於社會輿論壓力，將吳鳳從教科書教材內容刪除，讓人一舉見證台灣民主化進程，其摧枯拉朽力量何其強大。曾是學生心目中家諭戶曉人物的吳鳳，地位從此一落千丈；甚至新世代台灣年輕人，根本鮮少聞知，歷史上曾有吳鳳這號人物。
英文媒體《台北時報》，9月10日發表一篇專文，名為「台灣及時：吳鳳事蹟的猛然殞落」（Taiwan in Time: The drastic downfall of Wu Feng）。內容指出，日本以及國民黨統治時期的吳鳳，被描繪為一位無私、愛人的英雄人物，且其故事成為每位小學生成長過程，必讀的學校教材。內容敘述其犧牲小我生命，藉以拯救台灣原住民脫離「野蠻且倒退的獵人頭風俗」。
遭人詬病的吳鳳教材梗概如下：吳鳳任職嘉義縣漢番通事期間，教育阿里山鄒族人農耕技術以及手工藝。後來，為了阻止鄒族獵人頭風俗，未見效果；吳鳳只得與其約定，隔天會有一個騎白馬穿紅袍者，從某處經過，原住民可取其首級。結果，鄒族人取下那個人頭後，發現竟是通事吳鳳本人，大感震驚、悲痛莫名；從此以後，原住民誓言棄絕類獵人頭惡習。
今天的台灣學生，很可能對於吳鳳這號歷史人物一無所悉，因為1989年9月12日這一天，當時的教育部長毛高文宣佈，學校教科書將刪除吳鳳傳說教材。
日本、國民黨統治的殖民轉折
吳鳳所代表的漢文化教化觀，一度影響深遠，而且緜延近200年之久，早在1820年嘉義縣中埔鄉，就蓋起吳鳳廟供人奉祀；1913年日本當局重建吳鳳廟，並由當時臺灣總督佐久間左馬太親自主祭。吳鳳事蹟也編入小學教科書，改編成歌舞劇。日本人三浦幸太郎並於1930年間，完成台灣史上第一本有關吳鳳的完整著作，名為《義人吳鳳》；另外，1932年日本「日本合同通信社電影部」也拍攝一部同名電影。吳鳳事蹟成為日本統治者，為「理蕃政策」正當化提供論述基礎，並宣傳原住民文化屬於「野蠻落後」，應該被「教化」與「開化」；而吳鳳則被描繪為「寬大」、「仁慈」，以自我犧牲弭平紛爭的「義士」。
吳鳳神話侵染頗深，1951年，嘉義縣縣長林金生擴建吳鳳廟，1953年冬完工，並獲當時的總統蔣介石，贈予「捨身取義」橫匾。1965年嘉義縣民雄鄉創設一所私校，名為吳鳳商專（現為吳鳳科技大學）。然而，隨著吳鳳故事，解嚴後被視為有歧視台灣原住民之虞，而且1989年遭教育部明令在小學教科書刪除其內容，連帶衝擊吳鳳廟昔日香火繚繞盛況。到了21世紀；吳鳳廟雖一度意圖重振過去風采，發揚其無私義行；並以文化娛樂公園做為招徠旅客的營運方向，卻因乏人問津，而在2010年結束營業。
1985年由官方贊助出版的專刊，沿用日本時代舊稱，同樣名為《義人吳鳳》，內容以歌曲、詩歌與評論形式，稱頌吳鳳的不凡人格，說他一心想要「教育我們的山地同胞」。該書出版之後，一度引發一些好奇者的質疑聲浪，例如有人認為，200多年前殺害吳鳳的鄒族人，與現代存活的鄒族人無關，為何要一再用漢人傳說，來羞辱現代的原住民？
該書籍其中一段指出，人類情操的極致表現是無私助人，吳鳳之所以能臻於至善境界，因其懂得愛，懂得獻身，懂得血脈相承，懂得犧牲，懂得死亡的價值。
「中國文化」好高尚
1985年《義人吳鳳》的文章匯編，將吳鳳的卓絕道德成就，歸諸於「中國文化」，卻將原住民貶抑為「低等人種」。
教師黃崑源在1985年的彙編書籍中寫道：吳鳳是漢民族第一人，教授原住民必須有人權觀念。貫穿（中國5千年）歷史，每當中國文化與野蠻人接觸之際（譯註：實為侵略），總是採取漸進馴化蠻族手段。僅管，吳鳳住在野蠻土地上，他並沒有嶄露自己的優越感；反倒幫助山地同胞改落其生活。
另一教師顏明雄也在書中指出，中國文化之所以能夠存活數千年之久，同時吸收弱小者，同化較低等族群，是因為同理心與公義的孔子德行「風行草偃」所致。顏教師還指出，吳鳳之所以能夠「犧牲捨己」，改變原住民（獵人頭）惡習；植基於中國古代文化，向來有這類德行義舉…中華子孫應該讓繼續傳承這種精神。
另外，值得一提的是，1985年這本《義人吳鳳》匯編書籍，幾乎每篇文章結尾都官腔官調總結指出：「我們應該在生活中踐行吳鳳精神，唯有如此，才能擊敗共產黨，早日收復大陸山河。」
吳鳳傳說演變：從英雄到銅像落地
中國第一本述及吳鳳的傳奇故事，首見於劉家謀的《海音詩》及其附文（咸豐五年，1855年）；這跟後來的神話版本有相當大差別。原文如下：吳鳳為（嘉義）蒲羌林（埔姜林）大社通事。十八社番，每欲殺阿豹厝兩鄉人，鳳為請緩期，密令兩鄉逃避。久而番知鳳所為，將殺鳳。鳳告家人曰：「吾寧一死以安兩鄉之人。」既死，社番每於薄暮見鳳披髮帶劍騎馬而呼，社中人多疫死者，因致祝焉，誓不敢於中路殺人。南則於傀儡社，北則於王字頭，而中路無敢犯者。鳳墳在羌林社，社人春秋祀之。
該敘述顯示，吳鳳是為了幫助2處漢人鄉民逃離，而非想要教化原住民。其次，吳鳳代替2處鄉民受死之後，其鬼魂出沒於原住民社區，致流行疫病發生，鄒族人為之驚恐，從而誓言不再殺害漢人，並應允於春秋兩季，前往知鳳墓地獻上祭物。從原文敘述，可以管窺，吳鳳很可能成為原漢族群衝突的「代罪羔羊」，這跟改變原住民出草習俗，根本無關。
到了日治時代，吳鳳故事遭到精緻美化為「教化野蠻人」。其美化行為具有兩層意涵：其一、企圖阻止漢人不要與其它族群互相爭鬥。其二、為日本理蕃政策樹立楷模，即原住民可以透過寬容治理方針，達成教化目標。為了達到宣傳功效，日本殖民政府，將吳鳳事蹟拍成電影、電舞劇，還指定將其納入小學教科書教材。
國民黨政權來台之後，照單全收日殖民時期的吳鳳傳說版本，還將吳鳳事蹟列為「中國文化」明燈，予以尊崇。對原住民而言，則帶來傷害族群自尊心的恥辱罪惡感。
黃筱喬在《身分認同從吳鳳說起》一文內容指出：自己擁有一半原住民血統，當自己讀到吳鳳故事，心生憤怒；難道自己內在，竟流有不文明的血液？另外，一些不同文章，則提到原住民孩子在校園遭到攻擊；因為漢人小孩想為吳鳳復仇。
吳鳳神話鬧劇劃下休止符
吳鳳背離史實的發展軌跡，於1980年代因為人類學者陳其南，於民生報發表一篇揭秘文章，名為《一個捏造的神話：吳鳳》，從而讓其步入搖搖欲墜頹勢。
其後，風起雲湧原住民運動浪潮之下，部份原民人士，也在1985年前往嘉義中埔鄉的吳鳳紀念儀式會場，高舉白布條橫幅抗議，上面寫著「吳鳳不是英雄」、「吳鳳故事是教育之恥」。
為了進一步糾正吳鳳神話的錯謬，台灣基督教長老教會牧師林宗正，於1988年12月31日，連同一群原住民青年，前往嘉義火車站廣場，將一尊吳鳳銅像，用電鋸摧毀；然而就在吳鳳銅像落地碎裂之後，不久旋即離奇失蹤。當年率眾拉倒吳鳳銅像的林宗正，還為此入獄8天。
其後，教育部決定停止在學校講授吳鳳故事；當時的台灣省政府，也將嘉義縣吳鳳鄉改名為阿里山鄉。
對於台灣社會，一面倒向推翻殖民意識的吳鳳神話浪潮，當年的吳鳳第9世子孫吳廖善，並沒有顯出激動反彈情緒。他曾向媒體表示，吳鳳故事是否繼續留在教科書與否，並不重要。果真一如原住民所說的，吳鳳故事導致原住民在校園被歧視，或遭霸凌，那麼拿掉吳鳳教材，係理所當然。不過，老實說，責任應歸諸老師們，教師應教導學生不可因族群差異而欺凌他人；如果教師有這種（民主）素養，做為吳鳳子孫的我們，也不會遭遇這類難堪處境。

野蠻時代，眾欺寡-強凌弱，人多欺負人少

我見我思－泥娃娃與石獅子
2017年07月19日 04:10 廖咸浩

一隻殖民時期的石獅子遭破壞，讓媒體為之喧騰不已，而原住民為傳統領域等權益所進行的抗爭雖屢遭公權力強硬以對，卻乏人問津。這石獅子與泥娃娃（原住民歌手巴奈對台灣原住民地位的隱喻）在台灣顯然被給予了完全不同的地位與命運。因為在台灣政府的認知裡：殖民者是文明薪火的傳遞者，故應予膜拜；但被殖民者的悲涼則緣於自己文化落後，怨不得別人。然而，歷史應如何詮釋（包括誰文明誰落後），其實完全端看「國家」在誰的手中。
原住民小說家拓跋斯曾寫過一篇名為〈獵人〉的短篇小說，故事的主軸便是一名原住民老獵人因為狩獵而觸法，讓他百思不解為何一個不知何時橫空而出、叫做「國家」的「東西」，突然禁止其世代傳承的傳統生活型態？
因此，談原住民的處境，必須把視野拉大。首先，必須從現代國家對原住民的侵擾談起。現代國家自1492年開始入侵原住民的傳統生活領域，瓜分土地、掠奪資源、奴役人民，展開了長達6個世紀的殖民時代。然而，自1960年代風起雲湧的解殖民風潮，對那些在自己的傳統生活圈內已經變成少數的民族而言，卻根本沒有可能。在台灣，現代性殖民始於日本據台，而其後的漢人政權則全面承接。由「山地同胞」改名為「原住民」對此事實雖略有提醒，但並未改變殖民的事實。原住民仍是「泥娃娃」任人宰割。
也因此，尋找原住民的轉型正義，就必須回到長期以來的「被殖民」與「殖民」關係來理解「原漢關係」，而不能單純地視為少數人對其處境的不滿。然而，這只是象徵性的起點，在實踐上，即使在北美這種貌似先進的地方，原住民的命運仍被鎖定為「少數民族」，而不時遭到踐踏（如最近美國油管通過印第安人傳統生活領域的事件）。由此可知，若不還原為「殖民」的關係，原住民的遭遇勢必更為不堪。
其次，就台灣原住民的特殊命運而言，我們也應把視野放寬到南島民族的生活圈。如此就會發現，在台灣被壓縮成為少數民族的南島民族，在許多其他地區都是多數民族。我們不願面對的事實是，台灣其實是漢人與南島民族在東南亞爭逐過程中的一個特例。台灣因為太靠近中國大陸而被漢人以移民的人海淹沒，而意外成為漢人居多數的地區。但在菲律賓、馬來西亞，印尼等國家，漢人移民雖也都多達數百萬，甚至上千萬，但因為沒有變成多數，其命運便與台灣漢人大不相同（雖然漢人在這些地區受到的不公平待遇也需鳴鼓而攻）。
總之，不釐清原漢殖民關係，不會有原住民的轉型正義。（作者為國立台灣大學外文系教授）

學者憂課綱調整 成「吳鳳神話」翻版

吳鳳電影海報（記者湯佳玲翻攝）

 陳其南：歷史不是為殖民者服務

〔記者謝文華／台北報導〕教育部蠻幹公告由非史學專業的「檢核小組」主導的課綱「微調」事件，不斷被指出諸多內容曲解史實，反彈聲浪四起。前文建會主委、台大人類學系兼任教授陳其南擔憂此案恐成「吳鳳神話」翻版，強調政治人物或學者，在政治立場上雖各有統獨的主張，但歷史不是為殖民者服務、不能淪為統治者用「反智」的手段來欺騙人民。

 陳其南說，反對大中國史觀在教科書復辟者，現在被打成美化日本殖民統治者，他因此要舉出吳鳳神話，凸顯「歷史就是歷史、政治就是政治」，不存在「美化哪個殖民統治者」的問題。

 台大人類學系教授謝世忠受訪時也批判，微調課綱翻轉史觀，將清朝改為清廷，強化台灣從屬於中國，喪失台灣主位性，更是從漢人角度扭曲南島語族歷史。

 謝世忠抨擊課綱微調不尊重史實

 謝世忠說，史料及清朝版圖證實，清治管理對台灣原住民一無所知，根本未擴及台灣高山及東岸原住民，那些擁抱大中國的學者，看到中國就低頭，課綱微調全然是政治問題，參與其中者才不尊重學術研究的史實！

 台大人類學系助理教授陳伯楨受訪時批評，雖然個別史觀很難在短時間釐清，但令學界無法接受的是，教育部公然違反課綱遊戲規則及程序正義。

 陳其南另指出，一九八七年三位美國基因科學家在《Science》雜誌發表震撼性論文〈粒線體基因與人類演化〉，首次提出現代人類祖先都來自非洲的基因證據，否定今天的中國人是由早期「北京人」演化而來的說法。二○○○年二月英國權威雜誌《Nature》刊登美國教授戴蒙的〈台灣獻給世界的禮物〉文章論證橫跨太平洋和印度洋的南島語系，分十個子群，台灣原住民語言獨占九群，台灣應為南島民族的起源地。

 中華國族籠罩 原住民變炎黃子孫

 陳其南感慨，台灣之於南島民族，有如東非之於全人類發生史的地位，國際近廿年的重大研究，對台灣如此推崇，但受中華國族中心主義籠罩，一直有人主張台灣原住民是從中國來的，且與中國西南少數民族關聯起來，這使台灣原住民族也逃不出「中華文化」的影響範圍或中華民族「炎黃子孫」的定位，事實上學界至今尚未在中國境內發現有南島語言的遺留，顯然史前台灣原住民與中國華南的關聯性，仍是問號。

 ----------------------------------------------------------------

1932年，《義人吳鳳》劇照，描寫吳鳳捨身成仁的故事。

-----------------------------------------------------

被捏造的吳鳳神話將鄒族描寫為殺人嗜血，特意貶低原住民的自尊與文化。吳鳳的神話被寫入國民教育教科書，嘉義縣鄒族所居住的地區也被稱為吳鳳鄉。1987年9月，原權會與原住民大學生、長老教會牧師前往嘉義火車站前吳鳳銅像抗議，他們手持「吳鳳是劣士，莫那魯道是烈士」、「拆除吳鳳銅像」等布條，並朝銅像丟雞蛋。最後，銅像被眾人合力推倒。在抗爭落幕後，教育部宣佈刪除教科書中的相關章節，嘉義縣吳鳳鄉也更名為阿里山鄉。

 《小檔案》日人編造吳鳳神話 國民黨政府「發揚光大」

 吳鳳（生於1699年，中國福建省平和縣人），清朝乾隆年間擔任台灣嘉義通事，1769年死於一場漢人與原住民的紛爭中。日治時期，吳鳳被編入小學教科書，他被描述為勤政愛民的好官，為破除原住民出草獵人頭陋習，自己騎白馬、穿紅衣讓原住民獵殺。

 國民政府遷台後，國民黨政府不但沿用，更在小學教科書大量教導，甚至透過電影、戲劇美化吳鳳愛民、捨生取義的形象。

 學者陳其南說，統治者都很喜歡吳鳳的故事，日本人藉這個故事用以隱喻日本人為感化造福台灣人民不惜犧牲，戰後國民政府又全盤接收，甚至每遇到台灣住民有抗爭事件，包括美麗島事件發生時，就有保守派文人出來表功說要做「吳鳳」，可見迷惑之深。

 直到近廿年，政治枷鎖鬆動，經學者深入考證和原住民強烈抗議，吳鳳神話才逐漸崩解，真相浮現。1988年起，吳鳳故事從小學課本全面刪除，嘉義縣吳鳳鄉更改名為阿里山鄉。

 （文︰記者謝文華、黃以敬／圖︰記者湯佳玲翻攝）

 --------------------------------------------

---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 

吳鳳廟簡介

著名的吳鳳廟已列屬國家三級古蹟，奉祀殺身成仁的阿里山撫番通事吳鳳，而此係當年吳鳳的衙門所改建。正殿門上懸有一「仁必有勇」的匾額，與殿內身披紅衣、騎戰馬的吳鳳塑像相互輝映，顯得英氣勃發。後殿主要陳列的是吳鳳成仁事蹟，以供後人瞻仰憑弔。入口牌樓為一燕尾式的朱紅拱門，上刻有阿里山忠王祠，莊嚴肅穆。吳鳳廟坐西北朝東南，是一個一二進三開間兩護龍前帶軒的建築，第一進前的軒，是吳鳳廟建築最具有特色的傑作，以六根立柱撐起的歇山屋頂，由六假捲棚屋面構成，翼角起翹，剪黏泥塑精美，大木構造華麗。第一進外檐裝修石雕構，面開三門，未開窗洞，是其他廟宇所罕見。

吳鳳廟所代表的民間故事

中埔地處阿里山麓，居於其中的大小番社有四十八社。由於生性兇猛，所以漢人不敢前往。然吳鳳少年時經常隨父親到番杜經商，漸漸懂得番語，熟悉番俗。加上他豪邁堅勇，頗有俠士風範，番人對他十分敬畏。吳鳳的經歷和素養，使他成為阿里山通是達。吳鳳任阿里山通事達四十八年期間，深受番人信賴。但是，番人有「出草」獵取人頭祭神的風俗。吳鳳上任第一年，力勸番人戒俗，最後達成協定：以牛代人，然而過了五年，番人仍堅持要獵取人頭祭神。眼看推延不過，吳鳳就取死者遺留之首骨，以充祭事。屍骨用完後，番社發生瘟疫，死了很多人，以沒有人頭祭神，神靈懲罰所致。番人氣勢洶洶聲言一定要殺人以謝神。吳鳳只好告訴他們：「明天一早，山中有一紅衣帽的行人，你們可取他的頭。但是有言在先，只准殺這個人，以後不准再殺人。」眾番歡呼而去。第二天早上，果見山道上走來一穿紅衣戴紅帽的老者。眾番蜂起張弓射殺，取其首，愕然發現是通事吳鳳。各社番人聞知，悲痛至極。吳鳳既殉職，眾番社酋長聚議，立誓戒除「栗祭」惡俗。

民間誤傳的歷史故事

然吳鳳成仁取義的故事，在久經考證後，雖然的確曾經有吳鳳這個人的存在，但是後來證實這些所謂的歷史典故，卻都是因為當時日本人為了教化台灣而捏造的部分史實，並且也因此，對原住民朋友造成很大的傷害，所以這段故事已經在民國７７年從教科書裡刪除。

--------------------------------------------------------

吳鳳廟，昔時稱「阿里山忠王祠」，之後改為吳鳳廟。位於嘉義縣中埔鄉社口村，創建於清嘉慶25年（西元1820年），主祀吳鳳，後來受到地震損壞，經過多次的重建以及整修才完成。目前看到的是民國40年（西元1951年）擴建的廟貌，廟內有先 總統蔣公所題的「捨身取義」一匾。正殿供奉吳鳳公神位，左側是吳鳳公史蹟陳列室。此外，廟旁還設有「吳鳳紀念公園」，園內的建築是採用閩南式的傳統建築和庭園設計，多了一份懷古思情之味。
吳鳳，福建省平和縣人，清康熙年間，隨親移居至諸羅，性行厚毅，勤讀書明義理24歲時擔任理番通事。當時山胞有殺人首為祭的惡習，吳鳳立志化解其習，經過教化撫慰，山胞不殺人達40餘年，但附近的族社惡習未改，又面臨年荒，山胞歸咎為因未取人頭祭神所引起，堅持按要恢復舊習，吳鳳阻止無效，擔心濫殺無辜，決心自我犧牲，就約曰如某日有穿朱衣紅巾者經此，可以殺首祭神，山胞如約定埋伏等候，真的有朱衣紅巾者到，瞬間箭矛齊發，往前靠近割此人的首，才知道是吳鳳公也，山胞悲痛欲絕，埋石發誓，永不殺人，惡習遂除，後人嘉吳鳳，立祠以祀，名曰吳鳳廟。
阿里山忠王祠（吳鳳廟）民國74年（西元1985年）已列入祠廟類第三級古蹟。吳鳳成仁地是國際建築大師漢德寶教授精心規劃，採閩南式建築，地舖馬齒石，迴廊紅柱八角亭，依山坡地高低起伏而走，牆上有圓形、甕形、八角形、多角形的開口，每一個開口依造型採用不同的材質裝飾。現存的吳鳳廟坐西北朝東南，是一二進三開間兩護龍的建築。以朱紅色外牆範圍，開四柱三層燕尾拱門上題橫額「阿里山忠王祠」。第一進為吳鳳廟建築最為精彩的傑作，外檐裝修石雕構，面開三門，未開窗洞，是其他廟宇所罕見以六根立柱撐起的歇山屋頂，由六假捲棚屋面構成，翼角起翹，剪黏泥塑精美，大木構造華麗。

---------------------------------

位在嘉義縣的吳鳳廟早期稱為「阿里山忠王祠」，創建於清嘉慶二十五年(西元1820年)，正殿供奉著吳鳳公的神位，並且懸掛有「人必有勇」的匾額，左側為吳鳳史蹟陳列室，後殿則為吳鳳成仁的事蹟，目前樣貌是於民國四十年時擴建後的模樣，為國家三級古蹟。吳鳳廟的建築主體精緻，外牆以朱紅色為底，石雕與剪黏皆具有水準，歇山式屋頂與燕尾式屋脊都相當華麗。

 -------------------------------------------

中埔鄉吳鳳廟--地點：嘉義中埔鄉18號阿里山公路旁 

http://www.ttvs.cy.edu.tw/kcc/960527wu/w2.htm

http://www.ttvs.cy.edu.tw/kcc/960527wu/w1.htm

-----------------------------------------------------------