奉獻台灣史逾40年 許雪姬無悔：越研究越覺得虧欠【專訪】 | 文化 | 中央社 CNA
奉獻台灣史逾40年 許雪姬無悔：越研究越覺得虧欠【專訪】 | 文化 | 中央社 CNA
【奉獻台灣史逾40年 許雪姬無悔：越研究越覺得虧欠】「我們長在這裡、生在這裡，怎麼可以從來沒有對台灣的事物做過一個徹底的研究？」
台灣歷史發展複雜糾結，中央研究院特聘研究員許雪姬投入研究40年，著作等身，是公認的台灣史翹楚。回首研究生涯，她說，「越做越覺得對台灣虧欠太多」。
走進中研院人文社會科學館的7樓，日前榮退的許雪姬正在整理著研究室，研究室從地板堆到天花板放著滿滿的書籍，有些要捐到圖書館去，有些則是要隨許雪姬一同到新的研究室繼續未完的研究生涯。
談到台灣史研究學者，許雪姬絕對榜上有名，她不僅是第一個以研究台灣史取得學位的史學博士，後來受聘中研院做研究員並擔任4任台灣史研究所所長，從學生到退休，時間超過40年。
為什麼選擇台灣史，許雪姬的動機很單純，「我們活這麼久，從來沒有為台灣做過什麼事，這總要做吧！」
大多數人投入一項事物，可能是曾經接觸過所以深受吸引，可是許雪姬的求學階段，台灣史的片段少之又少，第一次在課堂上接觸到的台灣史，甚至是從國民黨中央黨史委員會副主任委員李雲漢口中所詮釋的228歷史。
許雪姬回憶，李雲漢非常有趣，上課口才也很好，當時他問有什麼題目想聽，「我很大膽、直接就問可不可以上228」，李雲漢態度讓人佩服、沒有閃躲，後來也用2週的時間準備，讓她留下深刻印象，「整個大學、4年哦，直接上到台灣史的大概就只有這一堂課，而且還是我提出來的。」
有了這樣的經驗，許雪姬後來進了碩士班，在指導老師方豪一句「你是台灣人、你應該做台灣史」建議下，她從自己故鄉澎湖出發，作為自己台灣史研究的第一站。
許雪姬雖然是澎湖人，但其實不在澎湖長大，「我等於是藉由這個題目，讓我重新回到澎湖，自己慢慢地去瞭解澎湖」。這個選擇也成為她研究生涯的重要關鍵；自此開始，她的研究中至少有十分之一與澎湖有關，後來也替澎湖修了方志，「不僅是為了我自己，也報答這個生我父親的地方」。
盤點許雪姬的研究領域，包含清代台灣制度、台灣家族史、台灣人的海外活動、228事件及白色恐怖等，尤其會使用大量田野調查及口述歷史來建立可貴的第一手史料，這樣的方式雖然費時，但在許雪姬眼裡卻是非常重要的工作。
許雪姬舉例，台灣在中國史中一直都是在邊緣地帶，雖然軍事位置很重要，但在清代相關的記載卻都是取自於官員的奏摺，由於清代台灣軍事制度特性，官員上奏的內容常是主觀的看法、難呈現當時台灣的情況。
許雪姬也提到，清領時期的台灣被稱「三年一小反，五年一大反」，但天天都在反要怎麼過日子，台灣雖然本就是移民社會，新舊移民融合會有摩擦，但也絕非當時官僚講的那樣嚴重，若有口述歷史，就能呈現民間的聲音，從台灣人民角度來重新認識那個時期的台灣。
因為研究228以及白色恐怖歷史，許雪姬做口述歷史時，面對最多的對象就是受難者家屬。回憶接觸過程，許雪姬說，被拒絕是家常便飯，「不是很多人排隊等你來訪問他」，都要花心思不斷聯繫，有時候靠人脈、有時候靠機緣。例如在高雄調查時，發現有蠻多澎湖人涉案，而自己又是澎湖人，就有受訪者認為「同鄉不會害同鄉」才願意受訪。
不過，縱使受訪者願意接受訪問，訪問也不一定能順利進行。許雪姬說，「有些受訪者不願意見到我們」，後來只能用電話訪問，以前沒有好的錄音設備，也只能一面聽、一面寫下來，「但受難者會這樣是有道理的，因為怕會哭給我們看。」
許雪姬回憶曾遇過一名受難者女性家屬，她的先生與大伯被槍斃在高雄火車站前，當時嫂嫂跟婆婆都去現場，婆婆親眼看見政府將自己兩個兒子處刑，用了極盡難聽的話咒罵政府，後來這位受難者家屬跟嫂嫂都改嫁。
看到因此改嫁而畏縮不敢出來受訪的女性，許雪姬嘆氣的說，「我是寄予十二萬分的同情」，如果沒有發生這樣的事情，她們不會改嫁，有些小孩對媽媽改嫁卻是非常反感，尤其到了可以領補償的時候，「當媽媽可以分一半的時候，就會發生一些很難過的事情。」
許雪姬說，對方說每次蓋了被，尤其跟現任先生一起時，都覺得有人拉她的被子，「她告訴我那是他前夫不高興她嫁人」，那個陰影過了幾十年都還在，「這種這麼悲傷的事，我們也沒有什麼權力逼迫人家要整個講清楚。」
不過，即使口述歷史有其重要性，許雪姬坦言，口述歷史是一個非常有挑戰性的工作，除了講求做的時間外也講求運氣，若遇到會加油添醋的受訪者，也很考驗訪問者的解讀能力，即便自己非常謹慎，但她也因為口述歷史而吃了不少苦頭。
9月中旬，中研院台灣史研究所舉辦國際學術研討會歡送許雪姬榮退，研討會前一天，工作人員忙著將許雪姬的研究作品一一排列在會場外展示，眼看兩張長桌放不下，又立刻去搬了一張來放。
許雪姬自認，因研究228及白色恐怖接觸了許多政治受難者，所以心情上比較不容易受感動；然而，當工作人員將白色恐怖政治受難者葉盛吉的日記與郭淑姿的日記放在一起時，她還是說，葉盛吉被槍決的時候，小孩才剛出生2個月，「這樣放很好，讓夫妻在一塊」。
回顧這40年來的研究歷程，許雪姬坦言，她從未想過要離開，因為越做就會越覺得對台灣虧欠太多，自己整個大學也只有一堂課有接觸到台灣史，「我們長在這裡、生在這裡，怎麼可以從來沒有對台灣的事物做過一個徹底的研究？」
許雪姬也說，看了自己的著作年表以及歷任職位，自己也嚇到，「為什麼同一個時間我可以做那麼多事情」，但她笑說，「希望自己可以健康長壽，這樣才有那個餘命多研究幾年」，還是一心想著要再多替這塊土地留下更多的歷史研究。
【更應該被台灣人所認識的百大在地英雄史詩、島嶼歷史事件、南島創世神話及海洋傳說故事】（未來將即時更新陸續統計中2023/10/29）
「破碎的台灣歷史，南方島嶼的傳說，福爾摩沙的海洋神話，這塊土地的共同記憶及故事，屬於台灣人的美麗史詩，大家一起把它找回來。」
1. 大肚王國與甘仔轄·阿拉米
2. 大龜文王國與獅頭社事件、南蕃事件
3. 斯卡羅酋邦或瑯嶠十八番社
4. 卑南王與比那賴
5. 雞籠國與淡水國
6. 力里酋邦、姑仔崙酋邦、四林格酋邦、射不力酋邦
7. 流求國、談馬顏與毗舍耶
8. 巨石文化（麒麟文化）、掃叭石柱、月形石柱
9. Sanasai傳說圈（珊娜賽南方島嶼）
10. 女人島、巴萊依珊、馬啾啾與鯨神沙伊寧
11. 豐臣秀吉高山國招諭文書、塔伽沙古
12. 濱田彌兵衛事件、末次平藏與新港社長老理加
13. 八瑤灣事件、牡丹社事件與琉球王國
14. 吞霄社事變與卓介卓霧亞生
15. 大甲西社番亂與林武力
16. 郭百年事件、水沙連之役或骨宗事件
17. 中部平埔族群東遷阿里史社土目潘賢文
18. 岸裡社大社首任總土官阿莫、潘敦仔、番仔駙馬張達京
19. 大肚王國戰役、沙轆社之役、劉國軒屠村事件
20. 大分事件與拉荷阿雷
21. 日阿拐與南庄事件
22. 北埔事件與趙明政
23. 太魯閣戰爭、哈魯閣‧那威
24. 大庄事件或稱呂家望事件、觀音山事件
25. 大關山事件與拉馬達·星星
26. 大豹社事件與瓦旦·燮促
27. 加禮宛事件或稱達固湖灣事件
28. 甲仙埔事件、西來庵事件或礁吧哖事件
29. 烏漏社事件、大港口事件、七腳川事件
30. 麻豆事件、郭懷一事件
31. 道卡斯族竹塹屯總董事解大賓
32. 布農族埔社、番秀才望麒麟
33. 西拉雅族蕭壟社、飛番程天與
34. 海盜王林鳳、劉香、林道乾與打狗山黃金傳說
35. 鄭芝龍、顏思齊與李旦
36. 海皇帝蔡牽、王得祿
37. 大員之役與劉香
38. 羅發號事件、潘文杰與卓杞篤、李仙得
39. 巴宰族北路屯千總潘踏比厘
40. 雷厝遺址、番王墓（虎尾壠王）、貓兒干文化
41. 最後的番王劉登春、貓老尉與九骨
42. 朱一貴、林爽文、戴潮春事件
43. 簡大獅、柯鐵虎、林少貓、雲林事件
44. 大嵙崁社事件、劉銘傳
45. 林圮埔事件、烏牛欄之役
46. 雷公火之役、潘文杰、馬蘭社族人
47. 雞籠之戰或稱聖薩爾瓦多城戰役
48. 澎湖之戰或稱風櫃圍城戰
49. 清法戰爭、西仔反戰役
50. 塔加里揚之戰或稱聖誕節之役
51. 東寧之變、鄭經、鄭克𡒉、劉國軒
52. 澎湖海戰或稱施琅攻台
53. 熱蘭遮城之戰、揆一、鄭成功攻臺之役
54. 土庫事件柯象
55. 大肚山番王駙馬爺洪求
56. 臺灣之役、雞籠之役、大安之役
57. 淡水之役、又稱滬尾登陸戰
58. 枕頭山事件、司拉茂抗日戰役
59. 北投社冰冷事件、麻里朗孔之女
60. 霧台抗日事件與魯凱族勇士比翁
61. 山豬毛社生番事件
62. 南番事件或稱浸水營古道事件
63. 太平洋戰爭、岡山大空襲
64. 臺灣民主國、乙未戰爭、八卦山之役、蕭壟事件
65. 干治士、馬雅各、馬偕、必麒麟、萬巴德
66. 鳥居龍藏、森丑之助、伊能嘉矩、鹿野忠雄
67. 上淡水社仙姑金娘
68. 道卡斯族竹塹社衛阿貴
69. 阿美族大頭目谷拉斯‧馬亨亨
70. 放索大社與萬金聖母殿
71. 原住民西醫南志信
72. 漢人頭目馬智禮、雲豹王冠
73. 布農族精靈哈尼圖
74. 女神伊娜、德倫格、摩阿侅倚愛佁
75. 鄒族初始三神哈莫、妮芙努、娑耶娑哈
76. 美崙山阿里卡該巨人、海神祭
77. 撒奇萊雅族卡達孚旺巨人
78. 排灣族創世神話太陽、陶壺、百步蛇
79. 卑南族與阿美族風箏石傳說
80. 海神卡蜜德、卡飛特
81. 賽夏族雷女娃恩
82. 發光女孩迪雅瑪贊、海神弗拉拉卡斯、海之女王莉嘉兒
83. 女神穆篤瑪蘇與男人霞格鬧
84. 排灣族孔雀王子達藍瓦
85. 鄒族雷公的青蛙、長毛公公
86. 布農族大螃蟹與大蟒蛇
87. 魯凱族龍與鬼湖的傳說
88. 布拉勒安黑熊與雲豹
89. 糾估魯一、大鳥傳說
90. 邵族的白鹿傳說、薩拉芒拉、人魚塔克拉哈、拉魯島
91. 卑南族人鹿戀、烏鴉的祖先
92. 馬卡道族、打狗野人、小溪貝塚
93. 達谷布亞努人、古拉由直族人、馬雅人、安姆人
94. 巴賽、雷朗與龜崙人
95. 哆囉美遠人與猴猴族
96. 虎尾壠人與華武壟語
97. 拉美島事件與烏鬼番
98. 女人國與食人族
99. 番婆鬼與魔神仔
100. 箕模人與矮黑人
101. 布農之女阿朵兒
102. 排灣族毒眼巴里
103. 鄒族阿里山總社、阿吧哩與龍袍
104. 巴布薩族前清秀才潘邦治
105. 魯凱族萬山部落、布農族荷絲與萬山岩雕
106. 漢本、舊香蘭、丸山、貓兒干遺址
107. 新港文書、白話字、香蕉白話
108. 東寧王朝、阿德狗讓
109. 埔里社退城事件
110. 樟腦及鴉片戰爭
111. 龜仔甪社與八寶公主
112. 台灣社邦時代與福爾摩沙十一郡省
113. 哈魯格‧納威、李阿隆與威里事件
114. 大巴六九事件又稱衛西林事件
115. 崗仔林新港社李順義
116. 霄裡社蕭那英知母六
117. 李庥與打狗洋人墓園
118. 白水溪事件與甘為霖
119. 噶瑪蘭族之父偕萬來
120. 大南澳事件與英人詹姆斯·荷恩
121. 龍眼村事件、水璉考古遺址
122. 新城事件、李阿隆
123. 麻荖漏事件、谷拉斯·馬亨亨
124. 聖薩爾瓦多城、諸聖教堂遺址
125. 女人社希希邦、喬拜拜、布巫瑪、迭瑪哈霍伊
126. 巨陰人伯拉、迭拿麥、烏悠勒、唐古拉圖
127. 阿美族與卑南族的風箏石
128. 達悟族傳說中的部落篤布孤薩
129. 巴拉瑪火神祭、古穆·巴力克
130. 拉拉鄂斯族、阿魯拿焰和阿魯曝烷、蒂安洛
131. 卑南族巴薩卡拉與魯阿撒耀
132. 賽夏族矮靈祭、拉阿魯哇族貝神祭
133. 阿美族馬利利安、船祭與海神沙伊寧
134. 滿州王家及社頂部落巴丹祖傳說
135. 羅佛番與阿眉番
136. 西拉雅族十三神與虎尾壟人海伯信仰
137. 一代武師羅乾章
138. 姐妹原事件與瓦歷斯‧布尼
139. 卑南族石生始祖姆亞菈絲
140. 排灣族舊高燕部落七祖神
141. 阿美族太陽女神吉薩兒、月神普拉斯
142. 排灣族矮人族涅德勒
143. 邵族矮黑人烏狗蟻與斯立立頓
144. 鄒族地底人族亞涅姆耶歐納
145. 布農族地底人族伊庫倫、矮人族沙魯索、塔克利利、卡比丹族
146. 魯凱族矮人族達瑞卡哦格勒、努托爾、塔馬洛諾·利帕拉紹
147. 魯凱族龍神巴拉勒巴勒、白色巨蛇利琉固
148. 魯凱族巴冷公主與艾里里安
149. 巴拉里烏魯戰役、部落英雄伯冷
150. 達悟族人魚希法乎尤、巨人西卡如論與希基亞塢、彌那桑與米納旺
151. 達悟族巨蛇嘎拉伊
152. 太陽谷之戰與風中之戰
153. 排灣族月神伊菈絲、女神菈萬
154. 北排灣創世女神及嬰孩保護神薩迦萬
155. 鄒族塔山女神當扎海耶、稻女神巴耶拜
156. 卑南族女性頭目芭隆旁、杜姑
157. 拉瓦爾亞族貴族祖先瑪勒分勒分
158. 鄒族英雄頭目雅伊布谷與征帥雅帕舒有烏、伊姆諸戰爭
159. 鄒族特富野社英雄長毛公阿給亞姆馬
160. 鄒族阿里山之熊莫古魯
161. 鄒族矮人群姆姆諸、蔑夫諸、沙由諸及長髯矮人
162. 泰雅族矮人族希努特
163. 鄒族戰神亞伐霏歐、司命神波送弗依
164. 布曹爾亞族始祖薩烏麥與薩凜利
165. 排灣族古樓部落始祖勒麼各
166. 阿美族河神伊得、撒奇萊雅族智慧之神
167. 排灣族太陽神阿道、那馬塔烏與那馬宇得
168. 排灣族巨人迪烏烏、孤奴
169. 太魯閣族巨人馬威
170. 賽德克族巨人包撒拉米、德那麥
171. 泰雅族神鳥希利克鳥、鄒族哦阿茲姆鳥、邵族占卜鳥瑪速尼鳥、太魯閣族靈鳥西西利
172. 布農族聖鳥紅嘴黑鵯
173. 阿美族火神、火山與熔岩之神瑪拉里南、溫泉女神瑪里莉
174. 阿美族太陽、白晝與思想女神米哈色勒
175. 阿美族月神、記憶與黑夜之神阿納費耀
176. 卑南族猴祭、薩勒麼幸
177. 東魯凱群太陽之子薩馬拉賴
178. 巴拿巴拿樣陸發岸傳說
179. 卑南族南王部落頭目瑪勒鄂納、滑地戰役
180. 鄒族巨大野豬卜篤佛尤
181. 鄒族神鹿鹿王傳說
182. 鄒族妖怪咕伊、貓頭鷹
183. 卑南族惡靈哪颳騰難、鄒族陰辜諸、阿美族卡拉哈艾及撒烙、西拉雅族史契聽利圖、撒奇萊雅族拉里麼納呵
184. 卑南族織布之神阿莉雅德、比雅雇與古達伊奧
185. 賽夏族海龍女與織布之神嘎德德勒
186. 賽夏族風神與山神吧基哺嗡
187. 賽夏族妖蛇卡蘭
188. 賽夏族射日英雄搭羅拉和萊
189. 布農族征伐太陽傳說、月巨人
190. 布農族蘭社群始祖射日英雄達瓦勾昂
191. 拉阿魯哇族始祖射日英雄拉烏讓利
192. 阿美族月光女神及生育女神茹妮
193. 阿美族戰神、農神、狩獵之神、太陽神馬拉道
194. 阿美族馬蘭群創世女神烈旁、風暴之神與魚之父卡費
195. 阿美族光明女神、原始太陽女神馬斯汪
196. 阿美族秀姑巒黑暗神與原始月神馬勒雅普
197. 阿美族馬太鞍部落大地女神依雅、地震神與山豬神希瑪阿托萊
198. 阿美族洋流之神帕那薩堅、雷鳴之神嘎龍貢
199. 阿美族大型神話爬蟲類咖逆茲
200. 阿美族山豬地震神希瑪阿托萊
201. 阿美族颱風雙神薩瓦瓦爾與哈蘿漢
202. 邵族大尖哥和水社姐、金斧頭與金剪刀
203. 卡那卡那富族小米神達卜匝拉給、米貢祭、巫蘇
204. 虎尾壠戰爭、虎尾壟語詞典
205. 福爾摩沙語辭彙集、淡水語詞彙、淡水語教理書
206. 佳平金祿勒四面祖靈柱、佳邏夫岸雙面祖先像石雕柱
207. 西拉雅族新港社土目大里撓、黃教之亂
208. 馬卡道族塔加里揚人、放索人、瑯嶠人
209. 達悟族Lobusbussan文化與篤布孤薩部落
210. 猴猴族、崇德遺址、太魯閣、立霧溪、十三行文化人
211. 月形石柱與拉拉鄂斯人
212. 邵族英雄石松咬味與白茄苳樹王
213. 邵族七大氏族與日月盾牌、先生媽、祖靈籃
214. 魯凱族達庫路邦、多納部落、黑米祭
215. 魯凱族達魯瑪克部落始祖乎姆利利
216. 泰雅族傳說中的族群比庫族、布塔納威、燒石化金之術
217. 泰雅族傳說中的斯卡馬雲族及斯卡馬雲戰爭
218. 傳教士范無如區訣別圖
219. 巴達維亞城日記
220. 布農族象形文字木刻畫曆
221. 達悟族督拉納拉橫、仙女天神後代、紅頭部落
222. 噶瑪蘭族海神庫維特、海祭
223. 噶瑪蘭族創始女神慕篤瑪茹、創始男神希阿高
224. 噶瑪蘭族淇武蘭遺址、擺厘舊社、金鯉魚
225. 哆囉滿人與黃金之河
226. 排灣族手文、人形文、太陽文、領域文、掛鉤文、蛇形文
227. 阿立昆族大武郡社與大紅毛社、卓乃、番元帥、社石
228. 巴布薩族、東螺社、番社媽、番太祖、茆姓家族
【南島觀史-福爾摩沙 Formosa】版主阿墨斯 2014~2022
「海神三部曲」《發光的女孩》、《高砂の物語》、《貓兒干之子》田野調查研究整理
【新聞稿資料來源】
2023/10/29 （中央社記者吳欣紜台北29日電）(2) 【奉獻台灣史逾40年... - 南島觀史-福爾摩沙 Formosa | Facebook https://bit.ly/3wUuqNA
台灣人四百年史第一次
2014-08-30
◎ 吳國禎
八月卅一日（星期日），史明老先生將舉行一生第一次《台灣人四百年史》簽書會。
我用了多年來的行銷企劃與活動公關經驗，從舞台上到觀眾席，規劃出一場內容豐富、步驟清楚、動線流暢的活動，但卻還是深深覺得愧對史明老先生。面對他雄偉的身影，無論做再多，都不足傳達感謝的心意，如同我也總是自覺汗顏，幾乎從不敢與他同桌用餐。因為他是台灣極少數的真英雄：嚴以律己、堅持理念、付出行動、承擔挑戰。
這場活動有對老先生多年神往的前輩好友們，像是在戒嚴時期捧讀《台灣人四百年史》，熱淚滿眶的蔡丁貴教授和史明教育基金會黃敏紅董事長，和這幾年一手籌劃合著《史明口述史》的藍士博兄，都會於現場分享讀後心得，還有一位「Ｆ字頭的男歌手」，是我們既神秘又熟悉的嘉賓，也有從議場走出來的太陽花年輕畫家、身兼教授與舞者的台獨女青年，以及金曲獎台語歌王級的知名歌手，都要用他們各自擅長的藝術形式，向老先生致上誠摯敬意，我相信這些朋友，也相當值得您的鼓勵與致意。（作者為史明教育基金會董事。簽書會時間：週日下午二點；地點：台北市濟南路一段2-1號台大校友會館四樓）
文章來源: http://www.linkingbooks.com.tw/basic/content_default.asp?Productid=15708916&contentid=9
一、前言
台灣史研究並非台灣進入歷史時代即有人書寫歷史，真正開始書寫台灣史是1895年台灣被割讓給日本後台灣士子覺醒下的產物，之後歷經日治時期日本人的研究，以及台籍知識分子提倡研究台灣史，並在戰爭後期加入《民俗台灣》的撰稿行列，由民俗而進入歷史。戰後初期雖亦有人提倡台灣史的纂述，但因台灣已成中華民國的一省，因此「台灣史」變成「台灣省通志」，而由台灣省文獻單位來主持，此後經六○年代台灣史被視為中國地方史；歐美學者以台灣為研究中國的實驗室，將台灣做為區域研究的對象；海外反對運動者亦治史做為凝聚台灣意識的手段；島內的學者則將台灣史的研究寄身於民俗、古蹟的研究中。1971年中華民國被迫退出聯合國後，中華民國不再代表中國，「我國」不再是中國；面對此生死存亡之際，史學界以台灣為主體歷史的研究乃逐漸興起；在本地及戰後來台的學者努力下；林本源文教基金會大力資助台灣研究；台灣史蹟源流研究會的成立，更重要的是1986年的解嚴，逐漸地學院中的台灣史由選修而必修，進而產生「台灣史學程」，而歷史學的博碩士論文中也出現台灣史的作品，迄今約占三至四成左右。
除了學院外，1981年政府設立行政院文化建設委員會，在分級指定古蹟的過程中，直間接地助長台灣史的研究；而該會在各縣市設立文化中心（逐漸升格為局），加強地方史的研究，此後史蹟調查研究、口述史的展開，方志的修纂，甚至將志的單位下放到「村」；而對原住民（包括平埔族）史的研究，也顯示台灣史本身的多元文化。
2004年中央研究院台灣史研究所、政大台灣史研究所、台師大台灣史研究所成立，建立了學界研究台灣史的重鎮。再加上大量史料出版、數位化，工具書的編訂、以及跨界的研究，使台灣史的研究達到最高峰。
由於社會科學理論的大量使用、文化史的研究當道，論述多於考訂，史家失去了應有的技藝，使歷史學成為沒有特色的學門；台灣史面對的局面更是險峻。本來歷史的詮釋即有差別，1990年代政府為解決政治事件而由史家進行研究，多少使相關研究被視為泛政治化，不依史學而以史觀論事，戕害了歷史的專業性；再加上台灣特殊的政治環境，統一、獨立進行拉鋸戰，只要以台灣為立場，將台灣視為主體、視為國家者，都被打成「台獨史觀」；加上對岸為達統一台灣的目的，全力出版大部頭的史料，設立相關台灣研究所，大量推銷「愛國主義」，使得歷史研究充滿了濃濃的政治味，台灣史研究面對的險峻情勢，在2008年5月國民黨重新執政後，益形明顯。
本文擬由戰後「台灣史」這門學門如何建立談起，由於筆者在此領域已浸淫30多年，不少文中描述是親身經歷所做的觀察；可能因而栩栩如生，但因只要是人都具有主觀性及疏漏性，因而造成的不客觀和疏忽恐怕也不在話下，希讀者仔細閱讀。
二、楊雲萍與戰後初期的台灣史研究
楊雲萍，1931年畢業於日本文化學院文學部創作科，原為文學家，但戰爭期間他開始從事史學研究。1939年2月15-17日他在《台灣日日新報》中分上、中、下連載〈台大と台灣の研究〉一文，指出台北帝大非得研究台灣不可，應該設立(1)台灣史講座；(2)台灣文學講座；(3)厦門語（閩南語）講座，呼籲帝大朝台灣研究的方向走，可惜未被採納。之後他加入《民俗台灣》主編〈士林特輯號〉（《民俗台灣》，第6號）。戰後進入《民報》當文藝編輯，或撰「社論」，主張要做「歷史的接收」，組織「台灣史編纂委員會」；紀念先烈，替被誣的「土匪」翻案，但他也赫然發現「但是除去敵人的記錄以外，我們竟沒有絲毫的史料。」強調必須趕快修台灣史。其次他如日治時期一樣，再度呼籲台大必須做台灣研究，如「高山族的語言、習慣，或者台灣的歷史、文化，台灣特有的動植物，台灣特有的疾病。」1946年8月他在台灣省編譯館館長許壽裳的聘請下擔任編纂、研究組組長，不僅從事先史時代史蹟的發掘，還要編印台灣文獻目錄、編印台灣研究叢書，進行台灣民俗、高山族語言研究，編著台灣史，調查日治時代的檔案，上述工作內容可說是戰後台灣史研究的開端。正當他準備一遂多年願望時，二二八事件爆發。事件結束後，省主席魏道明上任立即撤銷編譯館。他在許壽裳的推荐下進入台大歷史系當教授，從事「晚明清史」、「台灣史」的研究，9月開授「台灣史」，是全台最早的。而此課程他一直教到1978年才由其學生黃富三接手，至於淡江、師大歷史系開台灣史課程，都已到1971、1974年左右；而方豪在台大開的碩士課程《台灣史專題研究》還要到1975年，亦即整整有20多年楊雲萍是台灣史學界唯一教台灣史的。
此外，他擔任台灣文化協進會機關刊物《台灣文化》主編，還擔任第一任《台灣風物》主編。在學術上，他並未獨沽台灣史一味。他也鑽研南明史（福王南遷以迄鄭成功入台前）、明史，在學術研究上《台灣史上的人物》一書突顯其臧否人物的功力，肯定《台灣通史》劃時代的意義，但也指出其限制；將鄭氏三世在台劃入台灣史的範疇，強調鄭成功是開台不是復台，訂定暫行《台灣省通志》綱目，而為後人修正採擇。此外他收藏各種類型的資料如古文書、古印、羅馬白話字印刷品（有閩南、客家語）70多本、1941-1945年皇民奉公會期間的書信，以及名人的手跡。然而楊氏學術論著均輕薄短小，且引經據典的篇幅頗多，但他認為這沒有多大損害其史學的研究，因而未能留下如他的同時代研究者厚重的業績，如戴炎輝《清代台灣的鄉治》、陳紹馨《台灣的社會變遷與人口變遷》、曹永和《台灣早期歷史研究》。
誠如他在為陳漢光寫的《台灣抗日史》做序時寫下的看法：
夫台灣非無史也，其燦爛與奇離，或並世界各處無其匹，只史書不多耳。
台灣並非無史，只是史書不多，研究者少而已，而他正是戰後開創台灣史研究的先驅。
三、台灣省文獻會的角色
1948年6月台灣省主席魏道明為了安撫二二八事件後的台灣社會，設立台灣省通志館以網羅、安插知識分子，並由他們來編〈台灣省通志〉（由「台灣史」改為「台灣省通志」）、修革命先烈傳，任命林獻堂為通志館館長。1949年6月陳誠任省主席時改為「台灣省文獻會」，林獻堂為第一任文獻會主任委員，但9月即以治病而赴日，遂由副主任委員黃純青升任，而由板橋林家的林熊祥擔任總編纂（1954年林熊祥任主委一直到1960年辭職），此際最重要的工作為纂修台灣省通志。在這之前只有連雅堂於1930年代纂成《台灣通史》一書。
林熊祥的修志，採取以科學方法修志，極具現代精神（人物傳中不立列女傳），不把台灣史的起點漫然指向三代，而起自元在澎湖設巡檢司；修纂時重視證據，除去偶像、敘述客觀，且定下界線（下定義、設範圍），他指出台灣史的特色有二：
1.台省自元迄今僅且五百年，其間事蹟，凡全部為我族與異民族接觸之歷史；
2.在此短暫歷史期中，其治權之頻易，他省無其前例。而其一興一廢之間，政治之張弛，文化之盛衰，民德之厚薄，民生之菀枯，發生劇變，而非尋常方志所可得而比者，矧更有同冑原住民不斷之接觸，猶自具其特殊焉。
在修志時針對這些特色來修纂。在他主持之下，網羅了當時的名教授24人（22人為台大教授），還有其他專家共62人，然而此志修纂却波折連連，一直要到1965年才定稿，比林熊祥估計要晚了6年。
在通志纂修中，省政府是省文獻會的主管機關，對凡例、內容、修纂年代均有自己的看法，如原有通志修到228之前，迨完稿後，再命令要補到撰修的年代，可知台灣通志的撰修受到政治力的影響頗大。林熊祥本人受過日本統治，他對日治台灣史，有其敏銳的看法。
光緒乙未以後，淪陷五十年間之歷史，復為台灣史之緊要部分。蓋日據當時，頗乘人竊其新興朝氣，著手建設台灣，而種族上之不平等待遇，經濟上之榨取的手段，恃其威力，無所不用其極。我台人當日本接收之時，深具夏不淪夷思想，於唐景崧等草創台灣民主國之後，誓死抵抗，前仆後繼者，殊不乏人。其後，雖日政權漸定，台胞屈處於威壓之下，得機即舉義旗者，猶不下十數起。但關於台灣之建設方面：如科學知識之昌明，農工鑄商經濟之發展，現代國家政治機構之訓練，則於此時代，逐年見其進步以成乙酉光復當時之台灣。蓋台人之於日本，參與其文明civilization而不合作其文化culture。故日本之現代的建設及台人之民族的抗爭為此時代之特徵。
除了纂修通志外，出版《文獻專刊》（後改為《台灣文獻》），是1949年以後官方唯一的以台灣研究為主要的季刊，光是這點即知在台灣史研究低迷時，《台灣文獻》扮演著如何重要的角色。文獻會的角色既如此重要，但1958年4月林熊祥主委任內卻被降格為民政廳所屬，據說乃林不懂官場文化所致。此當為表面原因，主要仍是在政府對台灣史的不重視，亦即台灣史只是通志層面的地方史。
四、由〈台灣風土〉到《台灣風物》：由民俗研究台灣史
〈台灣風土〉是《公論報》所闢專門介紹台灣風俗和文化的副刊。《公論報》是原《台灣新生報》社社長、省參議會副議長李萬居創辦的。主要是他感到戰後的報紙雖有《民報》、《大明報》、《人民導報》、《和平日報》、《國聲報》等，但228事件後都關門大吉，只剩官方的報紙，如北部的《台灣新生報》和南部的《中華日報》，因而創辦此一副刊，由畢業於上海聖約翰大學政治系的「會說中國話，又會寫中文文章」的陳奇祿主編。作者群有畫家藍蔭鼎、陳紹馨、楊雲萍等人，而後有日本人金關丈夫（以「金關生」為筆名）、國分直一、立石鐵臣等人加入，此外戴炎輝、石陽睢、王詩琅、廖漢臣、莊松林、林衡道，還有陳奇祿自己用不同筆名寫的稿子。這之中也有來自中國大陸的撰稿者即婁子匡、方豪等人，尤其是方豪，他在1949年2月來台，在台大任教後，即着手研究台灣史，1950年9月18日114期即刊出第一篇文章〈從鄭成功後裔的訪求談到台灣民間史料的保存〉。
〈台灣風土〉的內容不僅有台灣文學（包括歌本）、人類學、史學外，還有史料的介紹，是提供民間的園地。〈台灣風土〉共出195期，而陳奇祿則在1949年2月入台大歷史系任助教，在1951-1953年赴美進修，方豪代替他編了15期（143-157，1951.10.5~1952.5.16），而後停刊8個月，在1953年2月1日再復刊時為158期。誠如陳奇祿自己對〈台灣風土〉的評價：
……六年多的定期出刊，已累積了150餘萬字的文獻和資料，當日撰稿的先生也幾全是學院和民間的精英學者，在台灣研究上發生的作用，相信不止一點點。
除了發行時間較長的〈台灣風土〉外，還有前述的《台灣文化》（1946年9月創辦）由蘇新、楊雲萍、陳奇祿陸續主編，是歷史、人類、考古學的刊物，非純萃台灣史，到1950年結束。
《台灣風物》由福建龍溪人、陸軍七十軍司令部機一連上尉陳漢光退職後所辦，他決定發行民營雜誌，宗旨是「台灣歷史、文化、風俗習慣闡揚研究」，由楊雲萍任主編。剛開始撰稿者、主編、助編大半是日治《民俗台灣》的班底，可說是「繼承」了《民俗台灣》的雜誌。原本要在1952年1月出版，採月刊方式經營，但卻提前在1951年12月出版。這一本雜誌是政府壓抑台灣研究之下，少數能長期出版的刊物。但辦雜誌面臨許多困難，一是政府對這本雜誌若有意見，就要靠陳漢光請人疏通才得無事，二是本刊未有固定的經費，辦起來相當吃力，尤其楊主編挑稿嚴格，不想讓雜誌霑染「黃色」和內幕，撰寫的內容是「有關台灣的歷史、地理、文藝、民俗、語言、宗教等的文字，研討直接、間接的台灣有關之大陸內地的掌故，風俗等作品。」投稿者本、外省人都有，2卷3期《台灣風物》突然被檢舉未正式登記，因而不能出售。到2卷8、9期合刊「女性風俗特輯」，在近幾期期末都有要增設副刊「自由中國詩壇」、由呂無畏主編的廣告，似乎是被迫容納。詩壇的主題是〈恭祝蔣總統六六華誕特輯〉，可能這些作品不符楊主編的高標準，因此在8、9期合刊外，做為附冊而印製如上的《自由中國詩壇》第一集，而楊主編也就離職了。
由《台灣風物》1卷1期到2卷8、9期，共10期的內容來看，開始了在台灣省編譯館時期未能進行的研究目錄整理，如2卷3期宋文薰的〈鳥居龍藏有關台灣著作目錄〉；2卷4期~8、9期，由賴永祥、曹永和合編的《有關台灣西文史料目錄稿》（一）、（二）、（三）、（四），介紹西文史料、日記本等，就這方面來說《台灣風物》已盡到為往後台灣史奠立基礎的工作。之後《台灣風物》由王詩琅、翁佳音、吳文星、黃富三所編，目前的主編張炎憲已經主編15年以上，都由林本源文教基金會長期支持，才能持續不斷，目前已列入國科會歷史學門第二級刊物。
五、中國地方史下的台灣通史
誠如上述，民間有不少人披著台灣風土、台灣風物的外衣，從事台灣史的研究，但是在學術殿堂或者在小、中、大學的教科書，還是沒有太多台灣史的課程。如以各大學的歷史課程來說，在1970年以前設置的歷史系，除了創立於1928年的台灣大學於1947年由楊雲萍在大學部開台灣史外，台灣師大歷史學系設立於1946年，但開台灣史的課要到1974年；政治大學在1967年設歷史系，卻到了1983年才開台灣史。私立大學以淡江大學開台灣史的課最早，系設於1966年，1971年即開台灣史。如果以碩博士論文來說，1966年文化大學史學所的王珂以〈中法戰爭在台灣〉、江樹生以〈清領以前台灣之中國移民〉取得碩士學位為最早。按：文化大學先在1962年設史學研究所，但要到九○年代以後才開台灣史的課。
當然沒有開台灣史的課並非表示在中國通史、中國近代史、中國現代史中沒有附帶提一下台灣，但即便是中國通史，也是在1970年前後才列入大學必修科目，提到台灣的仍然不多。1970年代將中國現代史列為大學必修科目，提到台灣以戰後為多，仍屬有限。由此可見1950年代以來台灣歷史研究，基本上等於中國史研究，而「台灣史只是中國史的一段尾巴。」
而這段時間以中研院近史所所長郭廷以《台灣史事概說》一書出現最早、流傳頗久，主要以中國史的觀點來看台灣，由漢文紀錄看台灣，由《尚書》禹貢說起，重點擺在清代，日治僅只一年，以「再度光復」做結尾。而此書的各項觀點即為往後1980年代李國祁提出「內地化」說法的張本。亦即1970年代以前之台灣史作品莫不成為台灣與中國的關係史，不論台灣經歷與大陸不同的政權，仍將之視為中國的一部分來看台灣的歷史。
然而在這段期間卻有中研院近史所黃嘉謨研究員的佳作《甲午戰前台灣之煤務》（1961）、《美國與台灣》（1966），用英國領事報告、美國國務院及海軍部檔案逐一考訂，即使到今天還沒有人能超越這兩個主題的研究。而前所述的方豪教授也從事台灣的方志、郊研究，雖然他遲至1975年才在台大碩士班開〈台灣史專題研究〉，但其功力早在為〈台灣風土〉撰稿時，即已奠下基礎。這兩位自中國大陸來台的學者投入台灣史的研究，在向來台灣史的研究上，扮演著不可或缺的角色。
有關台大和台灣史研究的關係，在此也可再敘一筆。1965年11月15日是台大二十週年校慶（這種算法是自行政長官公署派人接收台大那天算起，台北帝大早在1928年成立），台大文學院的教授們先前提議召開「台灣研究在中國史學上的地位」小型學術座談會。陳奇祿指出召開這個會的理由有三：1.歷史文化的探討應以實地研究為基礎，所以區域研究在歷史文化的探討上極為重要；2.台灣為一理想的區域研究的園地，台灣地域雖小，歷史雖短，但它保有相當完備的文獻和統計資料，又因移民入台先後，更形成相當複雜的層次，所以詳盡的台灣研究，可為我國［中華民國］歷史文化變遷的最好印證；3.台灣雖有很多地方人士從事鄉土研究，但在大學裡沒有地位，因而也未受到社會一般的適當注意，台大既是全國教育首善之地，也是一所地方性的大學，有倡導區域研究的職責。至是召開為期兩天、共宣讀十三篇論文的座談會。這時是在地方史、鄉土史、區域史的角度下提倡台灣史研究，可謂理直氣壯、理所當然。
此會因反應良好，在陳奇祿（考古人類學系主任）辦過後，繼由台大歷史系系主任許倬雲接辦，遂在哈燕社的資助下舉辦一系列的「台灣研究研討會」，自1965年12月8日開始，每月1次，到1967年5月7日共進行14次。上述這些座談會的紀錄，都發表在《台灣大學考古人類學專刊》第4、5種，這可以說是學院研究台灣史的先聲。
除了上述的座談會或研究會外，陳奇祿、許倬雲兩位系主任還推動成立「台灣口述歷史委員會」，促成「台灣口述歷史計劃」，主要的對象是光復初期的耆老和台灣幾個大家族的訪談研究。耆老是指歷經三個時代（清末、日治及光復初期）活躍於台灣政治、經濟及上流社會者，約30-50名，但因經費不多，只訪談了蔣渭川等12人；至於家族史則僅完成霧峰林家的調查，原訂於第三年訪問板橋林家，但卻只做了二次即中止。1991年在黃富三教授的努力下，由林本源文教基金會出資刊印上述成果為《近現代台灣口述歷史》、《霧峰林家調查與研究》兩書。台灣口述歷史的工作，雖以中研院近史所於1959年展開為最早，但都以外省人為訪談對象，一直要到呂實強任所長後進行第二階段的口述訪談工作才開始訪談本省人；而台大歷史系是學院從事台灣人物口述訪談的嚆矢。不用說，不論是台灣史研究會的召開、台灣人物的口述訪談，對將「台灣史」推向學院、台灣史變成一個學門的促進，有很大的貢獻。
六、海外台灣獨立運動下的台灣史
台灣人何時有「獨立」的念頭？和台北帝大同一年（1928）成立的台灣共產黨首揭台灣獨立的大旗，這是當時第三國際將台灣視為台灣民族，扶助被壓迫的民族使然。戰後則是二二八事件後，部分經歷此事件者逃亡海外，首先在曾為台灣人殖民母國的日本成立台獨組織。凡是要獨立建國者，一定會建立其歷史及其要獨立的論述。由於廖文毅於事件後在香港組織「台灣再解放聯盟」，先是主張台灣應由聯合國託管，之後經投票再決定台灣未來的歸屬，甚至於1956年創立「台灣共和國」，自任大總統。因此政府對企圖由歷史敘述來達到另類認同的台灣史研究，莫不嚴陣以待。
比如對台灣史刊物出版的審核，當然政府對所有的出版品皆進行審查，但對有關共黨和台獨（包括台灣）的尤嚴。有關例子，王世慶在接受筆者等人訪問時即娓娓道來。如前所述，台灣省文獻會的機關刊物《文獻專刊》第一期封面是藍地黃虎的台灣民主國國旗，又刊登了黃玉齋、蔡式榖、張文環三人的文章，在全刊印成後，有人覺得「不妥」向上級反映，創刊號因而喊停，換了封面並刪除這三個人的文章後才准發行，其真正的理由為何？迄今不明白。又如台北文獻會的《台北文物》，第3卷第3期刊載介紹日治時期的新文學和新劇文章，被捲入黃啟瑞、周百鍊的派系之爭，而被有心人拿來大作文章，遭到政府列入禁書，當時的主委正在美國，只好火速趕回處理。
前述的《台灣通志稿》文學篇在送審的過程中被退稿，當時由文學家廖漢臣、徐坤泉、張文環三人現身說法來撰寫日治時期台灣文學的發展，人選上十分恰當，卻不知何故被禁止。由上述三例子，可見是有文字獄的。凡是有壓迫的地方，必有反彈產生的力量，在日本從事獨立運動的學者或研究者乃在海外撰寫台灣史，最出名的是史明的《台灣四百年史》。他是左派人士，書中最重要的論點是「台灣民族論」，且書中大量撰寫台灣戰後的二二八及白色恐怖相關資料，使初閱者受到震撼！王育德常年研究台灣話（屬於閩南話）並且於1963年出版《台湾：苦悶するその歴史》一書，言簡意賅敘述至70年代台灣的歷史。他切除早期中文書籍所載、被視為台灣的史事，將鄭成功也視為軍閥、入侵者。這本書加上George Kerr（葛超智）的 Formosa Betrayed 成為台獨人士台灣史的Bible。閱讀這兩本書而得到「啟蒙」、終而走上台灣獨立建國之道的人也有。
此外王育德等人還在1960年創立《台灣青年》做為海外台獨運動最重要的刊物，雖以揭發「蔣政權」暴政為主，但仍時有台灣史事的相關篇章。
此外黃昭堂的《台灣民主國の研究》、許世楷的《日本統治下の台湾：抵抗と弾圧》，都在東京大學出版社出版，其學術水準因此可見，他們一面從事獨立運動，另方面也未忘卻台灣史的研究。
上述的台灣史研究都將中國視為台灣史上一個外來的政權，而且在評價上不如日本殖民政權，此點亦最令中華民國政府反感。
七、台灣史料的搜集與整理
由於台灣經過不同的政權統治，直接史料的語文有荷蘭文、西班牙文、中文、滿文、日文，而英、美、法、俄、德也有與台灣相關的史料，這些官方的檔案史料或私人資料的發掘與整理，誠為台灣研究重要的基礎。因此，不僅有些單位開始從事史料的整理工作，也有美國的哈燕社、亞洲學會、猶他家譜協會（Genealogical Society of Utah）協助、對台灣史料進行搜尋和整理。
以公家單位而言，故宮博物院雖庋藏不少有關清代台灣的重要檔案（包括宮中檔、軍機處月包奏摺錄副、上諭檔、月摺檔、外紀檔、廷寄、傳稿傳包等），而為研究者注目，但卻在1995年以後才開始出版以台灣為主題的相關檔案，如《清宮月摺檔台灣史料》（8冊）。至於庋藏台灣總督府公文類纂，此一對研究日治時期最重要的公文書，是在何時開始進行？
先是1947年2月台灣總督府公文類纂（包括今通稱的台灣總督府公文類纂、台灣總督府專賣局檔案、台灣拓植株式會社檔案），由台灣省行政長官公署秘書處文書科接收，1948年台灣省文獻委員建議該會接收這批檔案，1953年7月這批檔案成為文獻會的鎮館之寶，中間收藏地點換過幾次。之後1960年代得到中美人文社會科學合作委員會的經費贊助，開始將檔案目錄做成中、日文卡片，進行二、三年之後，因資助單位中止補助而中斷。雖然其間亦有少數幾位學者利用此批檔案，但一直要到2002年本批資料進行數位化、開放後才廣為各界使用。
將台灣史研究的資料重新出版，成為早期研究台灣史的重要資料，而方便使用的，則首推台灣銀行經濟研究室出刊的309種「台灣文獻叢刊」。此一規劃的重要人物為周憲文。1946年他辭去台灣省立法商學院院長兼國立台灣大學法學院院長後，進入台灣銀行創立的經濟研究室（原名金融研究室），原以研究台灣經濟為主要工作目標，但他鑒於研究歷史第一要有史料，第二要有史觀，史觀有賴個人修為，史料則必須公開、方便使用，乃在台銀主管的同意下，從1957年8月起到1972年12月止長達15年的時間，將公藏、私家的資料以32開本、道林紙、加新式標點印行，每本出1,000冊，原想只刊印「清代有關台灣的私人著述為主」，後來並及官書，在年代上不限於清，而向上下延伸，唯有不刊生人著作。在周憲文努力下的這套叢書成為最方便使用的台灣史研究資料，嘉惠許多早期台灣史研究者，在台灣文化史上有不可或缺的價值。周先生在結束此項工作後，猶賈其餘勇，續編「台灣文獻叢刊外編」，由台灣開明書店印行，但這部分較不為人所知。台灣銀行經濟研究室除了刊印「台灣文獻叢刊」外，也刊行「台灣研究叢刊」，刊登當代重要著作及翻譯外文書籍，如蔡啟恒翻譯禮密臣（James W. Davison）《台灣之過去與現在》一書。
「台灣文獻叢刊」坊間書局及台灣省文獻會曾予重刊，2003年11月21日中研院台史所籌備處完成了「台灣文獻叢刊」的史籍自動化，透過網路可無償自由使用這309種資料，是第一套經數位化的台灣史資料。
除了周憲文為刊印台灣史料盡力外，王世慶對古文書和族譜的搜集也值得大筆特書。他曾擔任美國亞洲學會台灣研究小組成員，第一年完成《台灣研究中文書目》，第二年起有鑒於古文書的重要性，乃在台灣經濟改善、大事翻修樓房、拋棄和賤賣古文書之際，向研究小組提出搶救古文書計劃，而在1976年起開始執行，到1983年止，前後8年，共搜集5,600多件，早已超過日治官方搜集的4,000多件。這些成果研究小組分成十輯，每輯12大冊，印製五套，分別由中研院史語所、美國史丹佛大學的胡佛研究所、哈佛燕京圖書館、美國國會圖書館、日本東洋文庫等五個單位購藏，藏於史語所的這套、也在中研院古文書掃瞄計劃下，建置影像檔。
台灣族譜的搜集，早有美國猶他家譜協會及摩門教會在南太平洋、日本、韓國等地區收集，王世慶乃由台北地區開始試訪，由於族譜一般是給家族的人看，並不願提供外界參考，因此搜集倍感困難。自1974年12月到1978年6月約3年半的時間，共搜集1,218件族譜，附產品還包括功德榜。此外摩門教會也和中國文化大學合作繼續搜集族譜，進行7年後，將這兩次的搜集拍成微卷，分別藏於美、台，台灣有6份微卷，分別藏於中研院民族所、中央圖書館台灣分館等處。
族譜、古文書相對於公家檔案，搜集更為不易，但對史料研究而言，亦為不可或缺。
八、林本源文教基金會對台灣史研究的贊助
做為清代台灣第一大家的林本源，在林柏壽的資助下創立林本源文教基金會，對台灣史研究做出三大方面的貢獻。一是自《台灣風物》第17卷起予以資助。前曾述及1951年12月《台灣風物》創刊，由於經費、稿源的不足常有二期合刊、油印的現象，在6卷5、6期合刊（1956）到10卷2、3期合刊（1960）是台灣風物最艱苦的時期。這一雙月刊到16卷5期（1966年10月）改由板橋林家的林崇智擔任台灣風物社的主任委員，在他的遊說下，1977年在林本源文教基金會的贊助下，此一雜誌才逐漸穩定，到第20卷1期以後由雙月刊改為季刊，此後迄今未曾脫期，在台灣出版界來說可謂奇葩，是僅次於公家刊物《台灣文獻》老牌老字號的雜誌。
《台灣風物》一開始承繼日治末期《民俗台灣》的傳統，而後成為研究台灣風土的重鎮。1970年代以前，國際情勢丕變，本土意識高漲以後，不少年輕一輩學者投入研究台灣史的行列，而本刊也漸漸由鄉土的、漫談式的文章一變而為學術氣氛逐漸濃厚的刊物，尤其自第31卷1期起由台大教授黃富三主編後，《風物》的學術性更強，但也未排斥非學院的文章。到36卷3期黃主編赴美後，改由中研院社科所研究員張炎憲接辦，迄今已15年，是該刊壽命最長的主編，而在5年前左右，《台灣風物》雖也收納民俗採風的文章，但趨進刊載學術論文的氣氛越來越明顯，已由綜合性的雜誌變成學術性刊物。
基金會支持的第二項工作，是將陳奇祿等人辦的「台灣研究研討會」復會。前曾談及「台灣研究研討會」在1967年5月共舉行14次以後即告結束。由於陳奇祿與任基金會董事長的林崇智是舊識，而林崇智對台灣研究特別熱心，除接辦《台灣風物》外，也在1977年起支助「台灣研究研討會」，自4月起每兩個月舉辦一次，成為當時吸收台灣史新知最重要的場域。第一次主講者是在台大任教的楊雲萍與方豪，談的是「關於連雅堂先生」。這一每兩個月舉行一次的研討會不僅有學術的交流，也有物質的饗宴，當時都選在許昌街YWCA舉辦。筆者在1983年6月畢業於台大歷史所博士班後，即被當時的主持人黃富三請去發表我的「清代台灣綠營」博論，這是我第一次當眾發表，也是我學術生涯的開端。這一有意義的活動，為台灣史研究者所締造的溝通平台，終因台灣史研究漸盛，各種研討會不斷召開而於1995年11月5日結束，總共舉行100回。這一研討會的內容都做成紀錄，出版三大冊的《歷史文化與台灣》，由書中的內容看來，就可了解由1977-1995將近20年台灣研究的脈絡和成果。
除了支助雜誌、研討會的經費外，也支助叢書的出版，在早期陳漢光、毛一波、王詩琅主持編務時，曾出版過10多種叢書，大多已絕版，亦未復知曉這10多種叢書的書名、內容。1988年起，在張炎憲的努力下，又出版了六種，即《歷史文化與台灣》、《台灣史關係文獻書目》等。
即使近年來，由於台灣經濟不景氣，利息有限，林本源文教基金會仍續辦《台灣風物》，並支持一年辦一次研討會。近二、三年來和中研院台史所合辦研討會並舉行年會。
相對於日治時期板橋林家對台灣民族運動的貢獻較少，戰後林本源文教基金會在台灣研究由鮮學過渡到顯學的過程中所做的支助，堪稱台灣各大家族中的唯一。而吳三連史料基金會踵繼其後，也對台灣史研究做出諸多貢獻。
九、由史蹟研究台灣史：台灣史蹟源流研究會、文建會
由名勝史蹟的調查進入歷史的研究似乎是由民俗、鄉土的走入專業的、歷史研究的必經之道。早在省文獻會主委黃純青的時代，即展開史蹟調查的工作，1953年勘定全省史蹟及台灣八景，這其中與林衡道於1952年任省文獻會委員關係很大。此後30多年來他一直帶隊從事訪查全台名勝古蹟和民俗的工作，此外他也想以近代社會科學理論為基礎來蒐集、整理文獻。
「台灣史講習會」（後改為台灣史蹟源流研究會）1970年在救國團執行長宋時選的授意下，由台灣省文獻會主委張炳楠等三人成立的。該會的主旨是在告訴參加的學員（分為學生、教師兩組），台灣和大陸在遠古時代是連接在一起的，以此來加強台灣和中國密不可分的關係，具有打擊「台獨」思想的用意。林衡道於1977年任主委後，更投入極大的熱忱來辦，此一研究會包括學者演講、史蹟勘考，將研讀蔣介石的訓辭列入課程，又勸學員要讀蔣經國的《風雨中的寧靜》，還舉辦研讀心得比賽。
此會對當時就讀大學、研究所的學生吸引力很大，因為當時學院中除台大等幾個學校外，沒有台灣史課程，而參與這些課程的學員包吃、住，又有贈書、史蹟勘考，成為救國團辦的活動中相當熱門的一個。我在1977年碩三時也經由抽籤才得參加，可見一斑。雖然此研究會以加強台灣與大陸的關係為主軸，但因講題有歷史、地質種種有趣的台灣主題，也引起不少學員經由史蹟的勘考而走入台灣史研究的堂奧。
在這樣的氛圍下，1976年台北市、台灣省、高雄三個文獻會及相關單位（1976年成立時高雄尚未加入，一直到1984年才開始輪辦），聯合成立「台灣史蹟研究中心」，每年輪由台灣、台北、高雄文獻會來主辦。成立中心後還有三項重要的工作。一是發行《史聯雜誌》，接受各界尤其是曾參加過研究會的成員投稿，這工作都由中心的研究組來負責。二是創立史蹟源流研究會的年會（大約召開3天），年會中有兩個重頭戲：1.舉辦徵文比賽，由學員來投稿，經評審後由一、二、三名和佳作若干名做論文發表與心得報告；2.是由學員結業後所組成，以各縣市為中心的「史蹟小組」成員，發表他們在當地的史蹟勘考。三由研究組籌畫召開研討會。
筆者曾在高雄市文獻會接辦史蹟研究中心業務時，被邀任研究組組長，除主編《史聯雜誌》外，還曾在1986、1987召開「台灣史研究暨史料發掘研討會」。當時有關台灣史的研討會不多，邀請主講的學者與鄉土史家共18人，猶記開會當天早上有地震，而中研院的人二還要我交出此次參加會議所有人的名單，當時雖已解嚴，但政府對台灣史研究仍有疑慮。1987年則和中國民族學會、中央研究院台灣史田野研究工作室合辦，有16人發表論文，其中不乏新穎的題目，如鄉土史家黃榮洛的「初探『殺河南兵』事件」。
台灣史蹟研究中心也出版一些史料，如《吳子光全集》、《柏莊詩草》、《詩畸》（擊鉢吟）、《台灣史叢談》，後者是救國團（也可說是國民黨）的台灣史範本，強調台灣、中國大陸由地質、由文化、由血緣密不可分；而台灣早在《尚書》中已載入，強調台人抗清、抗日，較少及於社會經濟、教育人文面。但此書經由台灣史蹟源流研究會的傳佈，其普及度絕對超過任何一本《台灣通史》或《台灣史》。
另一由史蹟指定而間接造成台灣家族史、人物史、建築史的迅速發展，則為1982年成立的文建會，1983年政府頒定文化資產保存法，將台灣的古蹟列為第一、第二、第三級（目前只有國立、縣市立古蹟及歷史建築），由於要指定為古蹟前必要先臚列其足以成為何級古蹟的原因，因此歷史、建築兩方面都必須有初步的研究，俟經審定為古蹟後，必須做調查報告，就更需進一步研究該古蹟在歷史、建築上的重要性。其中若有私人民宅的指定，則家族史必須出爐、家族中的人物及其經歷也須考訂，建築的流派、匠師、建材、工法亦在報告範圍中。隨著一處處古蹟的審定，一篇篇的台灣史研究論文也就出現。因此史蹟源流研究會、文建會在台灣史研究上有其貢獻。不過，使台灣史進入學問殿堂，甚至使她成為一個獨立學門的真正主力，則仍有賴學院對台灣史人材的培養。
十、學院中的「台灣史課程」
1995年9月，教育部顧問室有鑑於「台灣史」的課程有日益受重視之狀，乃委由台灣師範大學歷史系進行大學歷史系所「台灣史課程規畫」，先調查了全台灣所有歷史系、所最近3-5年有關「台灣史」課程、師資、教學方法、教材、指定書目及學生選修情形等，希望能掌握台灣史課程開設現況、設計台灣史參考教學、研訂實施方案。經吳文星、張勝彥、鄭梓三人的研究下，顯示自1992至1996年間全台各歷史系、所開的課程，計有導論、概論如台灣史、台灣通史、台灣發展史；有斷代史，如清代台灣史，台灣近、現代史，戰後台灣史；有專史，如台灣經濟史、台灣海洋史、清代台灣農墾史、台灣民間宗教史、台灣佛教史、明清台閩佛教史、台灣社會與文化、台灣的文學與社會思潮、殖民地與戰爭、中日關係史以及台灣民族史。雖然課程開得五花八門，但「台灣史」課程尚不普及，有些系所還將台灣史和其他歷史課程對開。此外，台灣史尚未進入必修科目，而是二、三、四年級選修；其中值得一提的是淡江大學歷史系自80學年開6學分的「台灣通史」，屬大三必修；師大歷史系亦自84學年度開6學分的「台灣通史」供大二必修，算是特例。
上述課程中有所謂「中日關係史」，而實際是在上矢內原忠雄的《帝國主義下的台灣》，有藉此科目開台灣史課程的意味；又中央大學歷史系自1993年成立歷史研究所後，即以培養台灣史研究之人才為重點，在3年內即已開了13門台灣史專題課程，是歷史研究所中台灣史課程最多的所；至於中部逢甲大學並沒有歷史系，只有歷史教學組，雖規定在「本國歷史」、「中國現代史」課程中，台灣史要占一定的比例，但有關台灣歷史的課程仍需以如下的課程作為掩護，如「台灣歷史與中國文化」、「台灣文學與中國文化」、「台灣民俗與中國文化」、「台灣古蹟與中國文化」。
1986年台灣解嚴後10年，對台灣史已較為重視，各大學逐漸開台灣史的課，不過有沒有開課（或開必修課）並未對碩、博士論文的產量產生絕對的影響。20多年來對台灣史學位論文進行分析研究的有李筱峰、施志汶、彭明輝、吳文星、張勝彥等人。據施志汶統計自1993-2002年間，歷史研究所以台灣史研究為主題的碩士論文總計340篇，較之1983-1992年的68篇，增加達5倍之多，相較戰後至1992年的95篇，亦有3.58倍。
若根據彭明輝的研究，由1960年以前零產出，至1961-1970年占3.2%，1971-1980年提升至6.9%，1981-1990年增至10.9%，突破一成，自1991-2000年間則快速成長，較前期增加1倍多，占23.2%，2001年大幅提升至41.7%，已突破4成。在1982-2002年間，論文的議題集中到政治、經濟問題，社會史也慢慢崛起，研究的年代在1982年以前約六成研究清代，日治只有一成八；但到1992年日治時期已約占三成七，清代以三成四落居第二，戰後的研究因與時代貼近也躍升至二成七左右；到1993-2002年間，戰後以三成七居首位，日治二成八居次，清代二成一居末，清代的研究逐漸走下坡，而攸關台灣百年來的研究已高達六成四。
另一個值得觀察的現象是由早期的重社會經濟而漸向重視社會文化史傾斜，如由史研所的社會文化類論文加以統計，則其百分比在2004年占53.7%，2005年36.7%，2006年34%，2007年39%，以年平均4成居首位。至於跨領域、非史學出身學位論文的產生，也值得觀察。如果以2004-2007年（史學、非史學）學位論文來統計，2004年史研所尚維持七成四左右的論文數，但2005年降為三成二，2006年降為二成四，到2007年降至一成九，台灣史本身培養的人數遠不及社會科學、文學所培養的人數，是此一現象產生的原因。
十一、台灣史研究所成立
如果說以中研院台灣史研究所、政大台灣史研究所、台灣師範大學台灣史研究所的成立，做為台灣史成為顯學的指標，那麼2004年這一年是值得大筆特書的一年。
中央研究院做為台灣最高學術研究機構，在學術研究上扮演著領航的角色。早期院內對台灣史的研究，除了上述郭廷以、黃嘉謨出版專書外，並無一人從事專業台灣史研究。如果說中研院最早聚焦在台灣、跨學科的研究，則始於1971年由張光直院士所帶領的濁大計劃。這計畫分成六組，其中雖無歷史組，但有陳秋坤、林滿紅兩位加入，尤其陳秋坤的加入，更是研究台灣區域史的學位論文先鋒。濁大計劃的影響如何，張光直在1995年撰文時曾說，以台灣為區域進行研究，是「台灣史在戰後的台灣，第一次明目張膽的進行，對今日台灣史之成為顯學，起了開山的作用。」
張光直院士復於1986年決定負起由中研院推動台灣史研究的學術職責，向國科會申請了台灣史田野研究工作計畫，並在1988年由院方成立「台灣史田野研究會」，由史語、近史、社科、民族四所聯合進行，設定之後即全力投入資料的搜集，發行《台灣史田野研究通訊》（1-27期）並出版《台灣平埔族文獻資料選集─竹塹社》（上）、（下）及相關書目的編排，如《台灣平埔族研究書目彙編》、《台灣漢人移民史研究書目》、《台灣民間信仰研究書目》等。1993年6月成立《台灣史研究所籌備處》，正式確認了台灣史學門，而國科會在填寫專長項目時，也不再書入中國地方史內。
吳大猷院長、李遠哲院長共聘12位學術諮詢委員，來協助台史所籌備處，並以黃富三為第一任籌備處主任，陸續聘用專業研究者，學科專長有歷史學、人類學、地理學、政治學、建築學等，使台史所具有學科對話和科際整合的條件，並進而凝聚出社會經濟史、殖民地史、族群史、文化史、環境史等幾個研究方向。在籌備處期間，發行機關刊物《台灣史研究》（目前已發行到第17卷，自第15卷開始改為季刊，2008年已被評比為國科會歷史學門第一級刊物，並被2008年IHCI Core收錄，此誠為長年努力的成果），並召開多種學術研討會發行論文集，並出版史料，尤其是日記與古文書，亦即台灣史做為一個專門的歷史學門，必須有豐富的史料做基礎，這是該所研究人員在撰寫論著之餘的另一工作重點。2004年7月1日台史所籌備處正式設所，此後台灣史研究又進入另一時期。
2004年以後台史所的研究以五大領域設群，奠立了三大研究取向：1.基礎學科研究：以歷史學為基礎，結合相關學科之理論與方法，從事貫時性實證研究；並廣泛調查蒐集國內外官方及民間台灣資料，建立台灣研究的史料學；2.區域比較研究：重視台灣內部的區域差異，並注意台灣與南亞、中國大陸與大洋洲等區域的歷史文化交流，探討區域之間人群來往、互動與認同等關係；3.整合性研究：對於台灣歷史研究的重要課題，推動跨學科、跨區域和長時期的整合型主題研究計畫；以擴大台灣歷史的研究範圍和理論視野，進而建構台灣歷史學社會發展的系統知識。
除了中研院設台史所外，政大也設台史所，以研究日治、戰後為主軸，並在2006年設立博士班，是第一個台灣史博士班，每年招收5名博士生；此外師大也設台史所，較偏向區域發展史、科學史，近兩年來由於師資結構的改變，日治、戰後亦在推展中。兩個所的發展是否能各有特色、做良性的競爭，尚有待觀察。
中研院台史所與這兩個台灣史研究所的互動自2008年開始，藉由《台灣史研究文獻類目》（2007），由三所合作進行該年台灣史研究的評介，中研院負責總類、經濟類，台師大負責社會文化類，政大負責政治類，動員幾十位台灣史學者、研究生共同來思考過去一年的研究狀況，會中提出的研究結果與方向有如下結論：
1.就研究的時代而言，以日治、戰後近百年研究為主，清代研究減少。清史研究減少，一方面是日治、戰後研究的增多，另方面是清史的題材較少有到國外交流的機會。跨朝代的通論性論文，較難掌握史料與史觀，較少人從事，亦事所必然。
2.就論文性質來看，以社會文化史占多數，其外在原因是歷史學門跨出邊境，大量將其他學科有時代縱深的文章也列為台灣史的論文，其中包括不少台灣文學史，這和國內有10個台灣文學系所產出不少論文有密切的關係。
3.就傳承而言，王泰升、吳文星、施添福、黃秀政指導下的學生在台灣法律史，日治時期的各類學術史、教育史，歷史地理，方志學方面，都能集中在某一領域而有所突破，漸漸看出有異於早期楊雲萍、方豪、王啟宗、李國祁等所形成的學風，亦為可喜的現象。
4.台灣史研究範圍的擴大，由原來屬人擴充到包含屬地，亦即在研究日治時期台灣史，也將生活在該時期的日本人包括在內，正如戰後外省人與本省人共創戰後台灣史一般。此外，台灣史也能利用社會科學、文化理論增益歷史學科的不能，因而能和文學、經濟學、社會學、體育學等學門的研究者對話、互相學習，因而擴大研究的範圍。
5.史觀的問題仍難取得共識：這也是台灣史學界最吊詭的現象。亦即對日本統治（甚至荷、西時期）時期的台灣史解釋，有明顯的區別，有人大力批評「皇民史觀」，有人認為日本人是「現代化的奠基者」、「文明的傳播者」。在二二八研究中最能見到針鋒相對的論點，甚至歷史事件的重塑只為了成為個人表達政治立場的工具。歷史本來就有多面觀察的傳統，本不足為怪，但以政治立場論釋歷史所造成的不同調，在台灣複雜的政治情況持續下，恐怕短時間內很難改變。
6.史料的刊布、數位化，對研究起了正面的作用：自《熱蘭遮城日記》、《荷蘭台灣長官到巴達維亞總督書信集（一）1622-1626》、《艾爾摩沙島事務報告》的中譯出版後，對荷西時期的研究起了相當大的作用；而《灌園先生日記》的刊布，對日治歷史的研究提供了重要素材，自不待言。但近來資料的方便使用，也造成了只用關鍵字搜尋的資料、依時間順序排比成文，而造成零碎化、偏狹化的現象值得注意。
十二、史料的發掘、編輯、翻譯與數位化
史料是研究台灣史不可或缺的資源，但是台灣數百年來的歷史分別由不同的政權統治，所留下的官方檔案大半站在統治者的角度來看，缺少發自人民的史料，因此在推動「台灣史」研究的過程中，搜集家族、私人資料成為相當重要的事。相對於《台灣總督府公文類纂》的數位化工作（由中研院與台灣省文獻會合作完成），中研院台史所除將309種台灣文史叢刊數位化外，也積極建立台灣日記資料庫。目前將已出版的兩部大部頭的日記放入，即《水竹居主人日記》（共十冊）、《灌園先生日記》（共27冊，已放入16冊），另《黃旺成先生日記》（二冊），以及前述「台灣文獻叢刊」309種中有關的日記（如胡傳《台灣日記與稟啟》、蔣師轍《台遊日記》；也得到國史館林滿紅館長同意，提供《楊基振先生日記》，這些日記資料將使民間對當代的看法得以顯現。
此外，也盡力協助或獨力將官方檔案數位化，如將台灣省參議會、臨時省議會、省議會的紀錄、土地銀行、林務局、最高法院檔案的資料數位化，甚至建立台灣史資源網，希望能成為豐富而獨特的資料庫以方便研究者。中研院史語所在2009年1月1日起開放其資料庫免費供外界使用，其中如善本書的傅斯年圖書館人名權威資料庫、明清檔案的內閣大庫明清檔案資料庫（目錄、全文影像）、人名權威─明清人物傳記資料查詢（已有12,102筆），建構生平、傳略資料及作品版）；此外台大圖書館對淡新檔案、岸裡大社資料、古文書、圖書也有重要的資料庫可供使用；另日治法院檔案的發現，進行數位化工作，也在王泰升教授與台大項潔教授的努力下完成，而於2009年3月21日召開「日治法院檔案與跨界的法律史研究」。這一切都可知，比起自1993年中研院台灣史研究所籌備處成立的這16年來，在台灣史資料庫、數位化上，已做了多大的努力。
相對於中研院、台大的努力，地方上、民間也同步在進行各自的地方學研究，如宜蘭學、澎湖學、淡水學、台北學等。而這些「學」的產生，與早期文獻會與今日文化局的推動關係密切。各地的文獻會成立是在第二任省文獻會主委黃純青大力推動下於1952年成立，之後展開第一波的修志熱；然而各縣市文獻會因政府的不重視，而後逐一停辦，只剩台灣、台北、高雄三文獻會，已如前所述。到了80年代修志風又起，主要是在內政部鬆綁不再先由台灣省文獻會審查，再經內政部覆審後，才能出版方志。此一鬆綁不僅各縣市急於修志，連全台309個鄉鎮也都躍躍欲試，由於過去仰賴修誌的學者專家、文獻委員有限，因此文化包工公司出現，橫行方志界，以得標為目的，其內容與品質未盡妥善。民選台灣省長由宋楚瑜當選後，1997年成立文化處，極力推動修志工作，不僅補助，還由王良行教授編訂出所謂「六篇體」的修志規範。2001年文化處結束業務，但各地方的修志工作仍持續進行，修志熱迄今未退潮，至於台灣文獻館主持的《台灣全誌》是修方志中的集大成者。
除方志外，口述訪談工作的進行也不遑多讓。口述訪談成果的出版在近20年達到高峰，舉2007年一年來說，就有本國軍（陸、海、空）眷村口述歷史系列、國史館有兩本佛教人物訪談二冊，還有作家的訪談。中研院台史所舉辦第11屆全國口述歷史工作會議，以「口述歷史週」的型態出現，其特色為對台灣大專院校中「口述歷史教學」的座談，以及日本、中國的口述歷史界做經驗的交流，同時也編製《戰後台灣口述歷史書目》，2009年成立「中華民國口述歷史學會」，同年也出版《台灣口述歷史書目彙編1953-2009》，共收5,005條書目。
方志、口述史外，圖像資料的刊布（加上說明）也是目前出版界的寵兒，有以個人為主，有以家庭為主，有以地區為主，如國家圖書館出版的《日治時期的台北》都是。其中圖像以資料庫呈現、較大規模的有國立臺灣博物館、台大、中研院台史所、國家圖書館、中央圖書館台灣分館等。
方志大抵以鄉鎮為最小的單位，台灣一度也盛行大家來寫村史，以每一村為單位來進行，但能具體落實、且品質好的，並不多見。主要原因在於不是人人都具備書寫的能力，而村史也必須有一定的內容與嚴謹度，而非發出多元的聲音即為「民主」，大家都來參與就可以達成共識。更慘的是文化包工仍舊出現，這一來文建會的美意也在人去政亡的情況下只維持一個短的時間。
十三、由鮮學經顯學到險學
由於台灣的政治情況特殊、統獨的拉扯，史觀的難以取得共識，因此研究台灣史原本可視她為國史，也可視為鄉土史的，是很自然而然發展的一個學門，卻被賦予廣泛的政治性，這當然與早期政府漢賊不兩立、反攻大陸意識型態，使台灣只能是個「反攻復國的基地」、只為中華民國而生有關。戰後自大陸遷來的人不是台灣人、本省人，而是外省人，因此台灣當然不能是台灣人的台灣，因此台灣人自然不能研究台灣史，因而有當時的學子只知道黃河、長江，從不知台灣有淡水河、濁水溪的怪現象。不論你以鄉土史視之，以區域史、以國史觀點來看，都不能「忽視」台灣史的研究，也不能完全由中國立場，台、中關係史來看台灣，畢竟在現實的歷史發展上台灣和中國的歷史過程是不相同的。由戰後楊雲萍等人提倡台灣史，到1983年我取得台大歷史系的博士學位時，居然是全台第一本歷史所台灣史博士論文。文化大學和台灣大學都在1967年成立博士班，卻要到1983年才有第一本台灣史博士論文出現，中間經過17年。
1993年到2004年這12年光陰，台灣史研究可謂「顯學」，因為歷史博碩士論文中，台灣史論文達到4成上下，與1966年才有2篇台灣史論文相比，當然是快速成長。然2004年雖然三個台灣史研究所成立，但是政局的變化、中國強大的磁吸，以及台灣史研究老被認為與政治難脫關係，使學生裹足不前，都使台灣史的研究似有消沈；而且面對中國以大量人力編製《台灣文獻匯刊》、《館藏台灣研究檔案》，要超越「台灣文獻叢刊」的大部頭數百冊的文獻資料，以及厦大、中國社科院近代史研究所、南京、武漢等地有關台灣史的任務性研究，都有步步進逼本地台灣史研究的趨勢；再加上厦大台灣研究院培養一大批3年即可拿到博士學位的台灣學生，而這些學生大半是考遍台灣各研究所難被錄取的，長此以往僅受短暫的訓練、卻又人數眾多，若政府再承認其學歷，排山倒海回台求職，台灣自己訓練的學生找工作更雪上加霜，學台灣史不是「險學」嗎？
由於社會科學的研究必須落實在本土性的研究，因此早就以台灣做為研究場域，和台灣史研究在1993年前的鮮學狀況不能相比；而到2006年底台灣公私立大學之台灣文史系所共有23所，大半為語言、文學、文化系所，台灣歷史所只有2個，何況只有台灣歷史所而沒有系！在學門上歷史系有被社會科學、文學瓜分、入侵之虞，歷史學也成為「險學」。在研究上，台灣史的邊界雖然向外延伸，有容乃大，但被跨界研究擠壓，也不能不熟悉各種理論，發揮論述的能力，而後史家最重要的技藝─史料的考訂，是否會在其他學科的浸淫下，變成以論代證？又對某些概念、理論的快速借用、囫圇吞棗的結果，也許會增加「可讀性」，但史學的基本要求安在？長此以往史學雖擴大範圍，卻會被跨學科的專史研究壓迫得難以喘氣，形成「險學」的局面。
近年來人文學科的研究已由後殖民理論進而談到現代性，或以東亞的詮釋框架來思索研究的徑路，日本帝國下殖民地的比較研究、日本殖民地主義與歐美國家（尤其英、法）的比較、殖民地前後政權的比較，都是可以展開國際對話的主題，如何培養、訓練年輕的研究生具有更充實的研究能力，更是刻不容緩的事。
十四、結語
我自1975年進台大歷史所碩士班後，並未以研究台灣史為志業，而是以研究汪精衛為目標，但方豪教授的當頭棒喝使我從事台灣史的研究，經歷了台灣史的鮮學時期。我在寫博士論文期間，有一整年（1982年）都在故宮文獻處看檔案，我所提借的檔案，故宮博物院都要有專人先行「審查」後，沒有問題我才能看，這是現在萬萬想不到的事。
當我進入中研院近史所時，據聞我的審查報告中有位審查人說我在《書評書目》評論過德馨室出版的《王詩琅全集》，是在評論「漢奸」的作品，是不合宜的；也有我母校政大歷史系的教授致電呂實強所長，千萬不要讓我進近史所；當我終於審查通過第一天上班，近史所同仁奉另一審查人之命來勸我說，從此不要再做台灣史了，這是1984年2月的事。
1991年1月我被行政院成立的「研究二二八事件小組」的成員挑選為「研究二二八工作小組」，之所以需做這些苦差事只因當時是「鮮學」時代，專業台灣史研究者不多，而我又在1989年升等為研究員使然。由於參加二二八，打亂了我的人生規畫，也叫我成為政治事件受難者的訪談者，被我訪談過的有數百人。在這一年撰寫報告期間，必須由口述歷史作起方能完成報告，其中的艱辛難以為外人道也，如在零下6度、耶誕節前後獨自一人在南京二檔看228資料；又如受到一位姓龔的先生長期寫信來騷擾，即使我不回信也不斷寫來，最終他向當時的所長張玉法告狀……，不斷接莫名其妙的電話……那一年如何熬過來，到今天已難回想。
在研究院期間，經歷了中研院台灣史田野研究計畫到台史所設籌備處、設所，乃至於任所長，這一切的過程。在院外我參與了影響中學台灣史教科書最大的《認識台灣》的編纂工作，曾被極右派人士包圍編譯館抗議，由於我衣著簡便未被視為「教授」，因而輕易突破重圍；也參加了新台幣改版設計的委員會，今天新台幣500元的鈔票，以棒球為主，即出自我的點子；後來更成為「財團法人戒嚴時期不當叛亂暨匪諜審判案件補償基金會」的董事（迄今8年），協助「白恐」的補償工作。
我自1983年取得博士學位後迄今已27年，經歷了鮮學後半期（可以1965年台大召開「台灣研究在中國史學上的地位」座談會分為前後期），到1993年中研院台灣史研究所籌備處成立，當時我是「台灣史田野研究室」執行小組召集人，帶領室中成員寫了設所規畫書，為該籌備處的成立盡一分心力。1993-2004年台灣史成為顯學，台史所成立。翌年我被病魔侵襲，足足半年才痊癒，病中李遠哲院長勉勵我接下台史所的重擔迄今，這一路走在研究台灣史的道路上，時而在眾聲喧嘩時欲「去」之而後快，時而踽踽獨行，回顧茫然無友朋，終於走到了今天。也無歡喜、也無憂。
(許雪姬，澎湖人，中央研究院台灣史研究所研究員兼所長，研究制度史、家族史等，未來五年將研究不同的政權在台灣如何甄拔人才及其考試制度。)
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永遠的革命家—史明
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2014-09-02
◎ 鄭皓中
高中時期遍尋舊書店，好不容易買下了一部《台灣人四百年史》。這部以受壓迫者眼界寫成的鉅著給我帶來強大的震撼，以及一種前所未有的自由、解放。三年前《台灣人四百年史》看紅了一雙高中青年的眼，也看皺了他的眉，但想也不敢想的是，在三年後的某天，自己居然能夠親手遞出此書，讓受人敬畏景仰的作者史明老前輩簽上大名。
八月卅一日，搭上一班凌晨發車的客運，從嘉義前往台北，為的是要參加史明老前輩的簽書會。當我在會場外看到他緩緩步出計程車，我看到的是一位昂首挺立的台灣人。縱然青春消逝，歲月風霜了老革命家的臉，依舊禁錮不了他那熱情不減、理想不滅的傲岸靈魂！
九十七歲了，但是當史明握著麥克風，解說封建社會與今日社會之不同，描述那影響他極為深遠的共產主義意識形態，展現對於各個年代發展脈絡的詳盡理解，知識之豐富，使他滔滔不絕；頭腦之清晰，讓他進步超前。
左派學生、中共特務、刺蔣未成的台灣獨立革命武裝隊、廚師、史家、台獨領袖，他的一生絕對夠格被拍成一部宏偉動人的史詩電影。這麼樣的純粹，這麼樣的為理想犧牲奉獻，沒有家庭，也無子嗣，史明老前輩屬於一個更高的層次，他是不稍停歇的行動派，是永遠的革命家！
（作者為國立中正大學政治系學生）
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黃昭堂精神
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2014-11-19
黃昭堂（一九三二-二○一一），台灣獨立建國聯盟已故主席。十一月十七日是他逝世紀念日。在日本東京大學攻讀國際政治，以《台灣民主國之研究》獲博士學位的他，博士學位證書國籍註明台灣。彰顯他的認同，而且畢生服膺。
一九六二年，黃昭堂因參加在日本的《台灣青年》刊物創辦，被註銷「中華民國」國籍。他從未申請外國籍，而以「無國籍」者留在日本的大學擔任教職以及投入台灣獨立建國運動。一直到一九九二年，才能回到台灣。相對於許多好發「中華民國」論的中國國民黨權貴，率多一面中華民國萬歲，一面競相拿外國籍者，為了選舉才申請放棄，並視為犧牲，甚至隱匿掩藏，什麼比什麼、應該讓那些人無地自容。
看看台北市長選舉，什麼「中華民國」會亡的中國國民黨權貴論調又出來了。中華民國明明亡於中國共產黨，中國國民黨卻常怪罪於收容它、拯救它的政治改革人士，而且還厚顏無恥仆倒在中國共產黨人的膝下。中國人會真正看得起這樣的黨棍、政客嗎？
紀念一生為國民國家主義Nationalism（黃昭堂愛以「那想那利斯文」的通行台語稱之）奮鬥的黃昭堂，他的精神，令人欽敬。
其一、身體力行，矢志不悔；嚴以待己，寬以待人︱這是他這位歐吉桑留下的人格風範，也是他受到各界朋友，甚至改革運動不同路線、派系尊敬的原因。
其二、不反對參與體制內的選舉，但認為更應重視、努力改革體制，追求結構性改變，建構真實國家。這是某種有益台灣國家重建運動的整合主張，兼容並蓄，有匯集一切力量的心胸。
其三、不認為每個人都要投入政治運動，更重視文化論，認為知識與教養才能形塑力量。台灣的新國家建構要有文化體質。因此，他不會有政治人物的政治本位，尊敬文化人。
二○一四年的地方選舉，從南到北，新一代台灣不分族群的覺醒，呈現搖晃中國國民黨馬政權腐敗根基的覺醒態勢，台中和台北的翻轉改變形勢更象徵自我重建和改造的生機。有機會改變中國國民黨虛妄、欺罔統治的政治人物，除了贏得選舉，更應體認黃昭堂精神，不要淪為虛妄、欺罔體制的共構和裝飾。台灣不分族群的國民也要體認到市民權（公民權）的意義，共同追尋、展望近現代意義真實國家的實現。（作者李敏勇，詩人）
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