姜朝鳳宗族

高溫柴燒 - 竹南蛇窯 ZHUNAN SNAKE KILN

陶瓷業供奉的神多元化，有童賓、趙慨、蔣知四、華光、范蠡、土地神、火神、章氏兄弟、伯靈翁、金火聖母、堯帝、舜帝、雷公、陶正等，因燒製陶瓷用窯，故瓷業所奉之神又多稱窯神

高溫柴燒 - 竹南蛇窯 ZHUNAN SNAKE KILN

105鶯歌迎陶神-羅明先師、羅文祖師安座遶境 - YouTube

台灣窯神：羅文的誕辰為農曆四月十一日，羅明的誕辰為農曆 九月九日
羅文祖師、羅明先師🎂🎂
台灣傳統的窯場大都有祭祀窯神的習俗。
陶器的出現在人類文化史上具有重要的意義、羅文的誕辰為農曆四月十一日，每年到了這一天許多窯場都要祭祀的禮儀。
這個習俗還持續到今日，先幫祖師爺慶生。(1) 東億陶瓷廠 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/39tq9lZ

以前有一對擅長製陶的兄弟，哥哥羅文擅長徒手作陶，弟弟羅明慣以轆轤製陶，兩人後來成了鶯歌製陶者供奉的祖師神，但有人拜羅文，有人拜羅明，是因這兩位祖師各有擅長。  鶯歌迎陶神 問題...拜哪個陶神 | 宗教 | 人間福報 https://bit.ly/2Yq8TI0

太上老君（老子）：冶鑄業、鐵匠、煤窯匠、補鍋匠、碗筷匠、磨刀匠、蹄鐵匠、金銀匠等——鑄造八卦爐（老君爐）煉製丹藥以求長生。
女媧：燒窯業、泥塑業、麵塑行——女媧鍊石而補天，是窯業之始祖。
女媧娘娘─製傘業、繡補業、瓦窯業、紡織業
燒窯業：女媧娘娘，煉石補天，故為窯業之始祖發明人
炭窯業：孫臏
煤窯業：窯神
鐵匠、窯匠：太上老君
史上最全！各行各業的祖師爺！哪位是你的祖師爺呢？  https://bit.ly/3iX3cue
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行業神信仰--磚瓦業
道教總廟三清宮 三清道祖 道教經典 https://bit.ly/3iVlSe7
　　磚瓦業即燒製建築材料磚瓦的行業。所奉之神有魯班、普安、老君、窯土地公公等。
　浙江地區是著名磚瓦產地，該地磚瓦業奉魯班為祖師。磚瓦須用窯燒，所以每一窯點火前都要舉行祭祀魯班的儀式。窯圍上貼有魯班神像，窯門設供桌，由領班師傅帶班叩頭禮拜。因建築業奉魯班為祖師而磚瓦業也是建築業的一環，故奉之。江蘇鎮江地區磚瓦業奉老君為祖師。《鎮江民間故事》記天下三百六十行，行行都有祖師，鎮江燒窯的祖師爺是李老君。李老君為了讓人們有房子住，做了座八卦窯，用泥做成磚坯，堆進窯裡，沒幾天就把磚頭、瓦片燒成了。於是眾人拜李老君為祖師爺。 有些地方奉普安為祖師。相傳普安奉堯王之命造房，但用土打起的牆壁遇到洪水就塌了。普安就去請示太上老君，老君望著煉丹爐說水需要用火來剋，所以土用火燒成磚。於是普安仿照煉丹爐的樣子建起磚窯燒出了磚。磚窯業也有在窯側立窯土地公公牌位，牌位用磚石或木塊搭神座，神座上用紅紙寫上「烏泥變寶玉，窯門出黃金」。道教總廟三清宮 三清道祖 道教經典 https://bit.ly/2MuwTa1
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鐵匠、補鍋匠、窯匠、金銀業的祖師 太上老君
各行業的祖師爺  https://bit.ly/3iZiVcc
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木工人的祖師爺 -巧聖仙師魯班公 東勢巧聖仙師廟 | 『木工忍者的自造工坊』百忍工坊 https://bit.ly/2YqPrus

竹南蛇窯2日開窯 期望延續蛇窯生命 - 寶島 - 中時

竹南蛇窯2日舉行開窯，拆除隔火牆。竹南蛇窯2日開窯 期望延續蛇窯生命 - 寶島 - 中時 https://bit.ly/3oscNdN
竹南蛇窯的歷史古蹟大蛇窯，去年聖誕節封窯點火，2日上午正式開窯，窯主林瑞華特別安排從6千年前新石器時代原住民陶作複刻版，一直到未來派窯燒作品，將6千年中各時代的陶器，統統融合在同一窯內燒製，全部燒製時間長達3天2夜，最高溫度達1290度，希望藉此延續竹南蛇窯生命。
被苗栗縣政府認定為縣定古蹟的竹南蛇窯，園區內最大的大蛇窯，早年是由蛇窯老主人林添福所創建，後經第2代窯主林瑞華修整，是國內目前保存最完整，並且還可燒製陶藝的老蛇窯。
竹南大蛇窯距離上次正式燒窯已有3年，中間因遭逢林添福過世，以及林瑞華胞姐、外甥爭產風波，使得大蛇窯停擺多時，為了彰顯大蛇窯存在的文化價值，林瑞華召集關心竹南蛇窯的所有陶藝同好，從3個月前開始籌辦這次窯燒活動。
林瑞華指出，大蛇窯因可容納的陶藝作品量非常大，要經相當的準備，無法輕易燒窯，所以平日他的作品，多使用園區內另外一座較小型的「瑞華窯」來燒製，這次籌畫啟用大蛇窯，他事先檢視、修補窯壁，就花了3個月時間，準備工作非常慎重。
林瑞華這次啟用大蛇窯，特別安排有多位陶藝同好現代柴燒作品，並在月前舉行一系列授課活動，內容以林添福的米缸為主題，讓同好實際學習老窯主的傳統手藝。另有一個主題是來自台南地區挖掘出來「大笨坑」平埔族文化的陶製品複刻版，將6千年前陶品與現代及未來派的柴燒陶藝，結合在同一窯內燒出，利用窯頭及窯尾不同溫度的掌控，燒出不同世代的陶作，也是國內柴燒陶藝少有的創新之舉。
大蛇窯點火、拜窯公的儀式，是在去年聖誕節傍晚開始，窯火整整燒了3天2夜，窯火在第24小時就來到了預計的1250度高溫，最終最高溫達到1290度，全天候地由專人輪流看管添柴，再經過近一個星期的降溫後，2日上午正式開窯。
大蛇窯在林添福主持的年代，就廢棄許多傳統窯場的規矩，例如，不准女性入窯，甚至爬上窯頂等規矩，林瑞華繼承老父遺緒，同樣以傳承陶藝不分男女，所以男女都可進出蛇窯，無所限制。而這次點火拜窯公，除了原本蛇窯內供奉的羅文、羅明2位祖師爺以外，還將林添福列為窯公入祀，以求傳承之意。
這次燒窯過程中，因林瑞華調整窯內火孔數量得宜，所以窯火均勻，省卻不少木材，只燒掉約3噸木材，比起上次燒掉4噸半節省許多，並且窯火燃燒完全，幾乎無黑煙排出，再次印證林瑞華倡導環保柴燒的理念。 竹南蛇窯2日開窯 期望延續蛇窯生命 - 寶島 - 中時
2日上午，在數10位陶藝同好的見證下，由林瑞華親自敲下隔火磚，一一拆除隔火磚後，將窯頭的高溫陶藝作品一一搬出蛇窯，另外，林瑞華親自檢視窯尾仿製新石器陶品複刻版，結果非常好，部份作品將會在新北市鶯歌陶藝節中展出。竹南蛇窯2日開窯 期望延續蛇窯生命 - 寶島 - 中時 https://bit.ly/3oscNdN

以陶瓷聞名的鶯歌，有約200年歷史的「陶神」羅明先師信仰，過去陶神由不同窯場輪值安奉，1970年代因產業沒落，陶神神尊供奉在鶯歌尖山埔土地公廟「福興宮」，但2015年福興宮整修，「陶神」只好暫厝在鶯歌陶瓷博物館。近日福興宮整修完成，當地將於中秋節舉辦「鶯歌陶神繞境文化祭」，歡慶陶神回主廟。
鶯歌區陶瓷藝術發展協會理事長張素燕說，相傳羅明先師是明代宜興製陶的師傅，擅長手拉坯技術，被視為「祖師爺」，而陶神羅明信仰於清末隨著泉州吳氏族人傳入台灣，在陶業興盛的日治時期，鶯歌製陶師傅、各窯場每年輪祀，但1970年代起因產業沒落，不再有窯場請去供奉，從此安奉在福興宮右側室。
張素燕說，地方曾有為陶神興廟的聲音，但因土地取得不易，未能如願，陶神神尊暫厝在鶯歌陶瓷博物館二樓常設展間，僅元宵節、中秋節請出館外遶境，當地鶯歌高職陶瓷工程科也會在開學時請陶神到校，讓學生祈求未來製陶、燒陶順利。
她說，陶神暫厝陶博館期間，多次顯靈「託夢」給製陶老師傅，表示不想再待在沒有香火的博物館，此外，過去遶境完畢時，她連擲了幾十個筊，陶神都不願意回陶博館，相信陶神相當期待回到主廟。此外，據了解，期間常有當地民眾帶著供品至展間，強行祭拜，令館方哭笑不得。
鶯歌陶瓷博物館表示，博物館嚴禁香火，因此以清茶以及鮮花祭拜陶神，羅明神尊歷史約60年，除了暫厝館內的羅明神尊，地方人士兩、三年前年也打造了「羅文」神尊，據傳「羅文祖師」和「羅明先師」兩人是兄弟，都精於製陶，各有所長，今年中秋節時，都將由地方共同請回福興宮安奉。

台灣窯神－羅文祖師與羅明先師
    臺灣傳統的窯場大都有祭祀窯神的習俗。以土條盤築法做陶的窯場供奉「羅文祖師」；以轆轤成形法做陶的窯場供奉「羅明先師」。「羅文祖師」和「羅明先師」兩人是兄弟，都精於製陶，各有所長。哥哥羅文的技術比較厲害，不需要靠工具，用手就可以成形；弟弟的技術稍差一點，必須靠轆轤(指井上汲水的定滑輪或機器上的絞盤)才能製陶。如果我們把「羅文祖師」和「羅明先師」的文字加以重新排列組合，可以得到「文明祖先」一詞；而「羅」很容易讓人聯想到「羅盤」的字義，和「師」都有指引方向的意味。
拜拜窯神，希望能燒出好的作品囉 ~！˙˙
    陶器的出現在人類文化史上具有很重要的指標意義，羅文的誕辰為農曆四月十一日，羅明的誕辰為農曆九月九日，每年到了這一天，許多窯場都要舉辦祭祀的禮儀。鶯歌的窯神每年都由「爐主」輪流請回家裡供奉，這個習俗還持續到今天。
~ 窯神簡介 ~ https://bit.ly/3oob4Go
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台灣窯神－羅文祖師與羅明先師
    臺灣傳統的窯場大都有祭祀窯神的習俗。以土條盤築法做陶的窯場供奉「羅文祖師」；以轆轤成形法做陶的窯場供奉「羅明先師」。「羅文祖師」和「羅明先師」兩人是兄弟，都精於製陶，各有所長。哥哥羅文的技術比較厲害，不需要靠工具，用手就可以成形；弟弟的技術稍差一點，必須靠轆轤(指井上汲水的定滑輪或機器上的絞盤)才能製陶。如果我們把「羅文祖師」和「羅明先師」的文字加以重新排列組合，可以得到「文明祖先」一詞；而「羅」很容易讓人聯想到「羅盤」的字義，和「師」都有指引方向的意味。
    陶器的出現在人類文化史上具有很重要的指標意義，羅文的誕辰為農曆四月十一日，羅明的誕辰為農曆 九月九日 ，每年到了這一天，許多窯場都要舉辦祭祀的禮儀。鶯歌的窯神每年都由「爐主」輪流請回家裡供奉，這個習俗還持續到今天。
福建窯神－窯坊公 林炳
祭“窯神”的習俗來自古代萬曆年間發生在瓷都的一個傳說。
相傳在西元１５９９年，主持景德鎮窯務的太監潘相為給皇帝燒造青花大龍缸，瓷工日夜趕制，備受煎熬，隨著期限的臨近，龍缸遲遲未燒成功，此時一位名叫童賓的窯工不忍眾瓷工再受鞭笞，憤而投身窯內熊熊烈火，火熄之後，龍缸奇跡般地燒製成功，神宗皇帝據此封童賓為“風火仙師”，並立祠。
後代窯工為紀念這位捨己救人的先輩，把童賓稱為“窯神”，遇上窯上盛事都要祭拜這位“窯神”，祈求“窯神”保祐窯火興旺，窯工生活富庶。
　　農曆五月十六日，是瓷都福建德化“窯神”的誕辰之日，瓷都人都要在祖龍宮舉行盛大奉祀活動。
　　祖龍宮，始建於唐末宋初，供奉著對德化窯窯爐的改建起了決定性作用的窯工林炳。德化陶瓷創新精神化身、窯坊公——林炳，這位曾經的拱窯師傅，成功地將小窯拱成大窯，為德化陶瓷業的發展作出了重大的貢獻，後來瓷都人把他奉為窯神——窯坊公。
　　每逢 農曆五月十六日 窯坊公誕辰之日，瓷都家鄉人都要在祖龍宮舉行盛大奉祀活動。 然而，參與奉祀的不是一般的善男信女，而是那些從事陶瓷業的老闆們；他們奉祀的供品也不是人們常見的雞、豬、羊之類的美味佳肴，而是陶瓷廠新開發並獲得訂單的産品，或是陶瓷藝人新創作並獲獎的藝術品。一則紀念林炳為光大瓷業所作的巨大貢獻，二則祈願自己在來年的陶瓷生産製作中能夠順利如意。
“窯神”的美麗傳説
　　據記載，關於林炳建成大型窯爐，還有一個美麗的傳説。
　　傳説林炳在進行窯爐改革時，曾經歷了無數次的失敗，高溫窯火一衝便塌頂，屢試屢敗，他非常苦惱。有一次，在再次倒塌的窯爐旁邊，林炳疲勞得不覺昏昏睡去。睡夢中，他看到一位仙女翩翩而至，在他面前解開衣襟，對他示意地指一指敗窯，又指一指自己的乳房，然後隱沒在雲霧之中。
　　林炳醒來，細想玄女指點突然有所領悟，於是將窯房砌成乳房樣的圓拱形大窯，兩旁再砌小奶窯(亦稱獅耳)護住主窯房，這樣燒窯時就不再塌頂了，而且燒成的瓷器質優量多了 。
　　後來，林炳又利用山坡地形，把幾個窯房串連起來，這樣既能充分利用熱能，增加産量，又能使窯體更加牢固，也為此後演變發展成龍窯(亦稱蛇目窯)奠定了基礎。
　　傳説的真偽已無從考證，但可以確信的是林炳首創的大窯爐在當時産生了巨大的影響。林炳因此被朝廷敕封為“燒成革新先行”的稱號，而那位指點林炳的仙女，也被敕封為“玄女夫人”。一時間，林炳的大名廣為傳播，各地紛紛學習他的建窯技藝。在當時泉州知府的授權下，德化開辦了第一所瓷庠，類似於今天的陶瓷學校，由林炳親自到瓷庠傳授技藝，現場指導。
　　當年的瓷庠就是現在的祖龍宮，這座不甚起眼的小瓷庠，影響了近千年來中國乃至世界的瓷業發展。據日本有關陶瓷文獻記載，宋代有一個叫加藤四郎的日本人來德化學陶藝，將砌雞籠窯的技術帶回日本，砌成“德化窯”，並尊奉林炳為“陶祖神”。
行業神信仰--陶瓷業
　  陶瓷業供奉的神多元化，有童賓、趙慨、蔣知四、華光、范蠡、土地神、火神、章氏兄弟、伯靈翁、金火聖母、堯帝、舜帝、雷公、陶正等，因燒製陶瓷用窯，故瓷業所奉之神又多稱窯神；窯神或有實指，或無具體所指，僅稱窯神。
    童賓又稱廣利窯神，童賓是明萬曆時的陶工，因承製皇室訂製一批瓷器，因一直未能達到官府要求標準久久無法完工，為恐因違皇命並連累家人，故自身投入窯爐而亡，翌日啟窯，結果成功，自此後所燒之各種陶瓷器無不完美，後人遂奉之。奉祀趙慨者尊趙為「師主」，趙慨也是個陶工匠，懂得道法，並改善製陶技術。
　  蔣知四是清代一名陶工，因領導陶工要求改善伙食而被殺，但也因此使陶工取得了伙食的改善，所以工匠們就奉祀之。范蠡是宜興陶瓷業供奉的祖師兼財神，「造缸先師」、「致富先師」之稱。范蠡是春秋時越國大夫，又稱陶朱公，傳說他是宜興陶業的創始人。范蠡幫助越王勾踐滅掉吳國後，棄官到宜興隱居，在宜興發現當地的泥土可以製作陶器，就教大家採泥做坯，築窯燒陶，以為生財之道，從此宜興陶業就興旺起來。奉祀章氏二兄弟者是因要燒出會「窯變」之好瓷器必須「血祭」（活人投窯）傳說，章氏兄弟揭開血祭之謎，使燒瓷技術提昇，並不必再犧牲生命就能燒出高品質之瓷器。窯神的傳說 @ 雲普雅韻~~~茶與茶器的小天地! :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3oApGTm
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右為開基羅明先師，左為羅文祖師，現供奉於陶博館，遭逢斷香火－陶博館內
陶瓷業的守護神有許多位，其中鶯歌是奉「羅明先師」為祖師爺與行業守護神，據傳羅明與羅文同為兩兄弟亦是製陶大師，二位所擅長的製陶工法不同，羅文精於「土條成形」，羅明精於「轆轤成形(手拉坯)」。由於自古鶯歌製陶技術，即是以轆轤成形為主，或許有這樣的產業背景，因此而供奉羅明先師。
鶯歌尖山埔羅明先師崇奉的歷史，據鶯歌鎮誌記載，約略在日據時期末，即有九月初九迎先師的大型廟會活動紀錄。在當時是以神明會組織，透過各廠家成員擲爐主輪祀方式供奉，自初即是有神無廟。
隨時代變遷，神明會逐漸沒落，羅明先師遂移祀到與在地仕紳、窯主淵源很深的在地信仰中心-福興宮，讓大眾能繼續羅明先師的香火，一同與百年土地公庇佑鄉里與陶瓷業，至今鶯歌高職陶工科每年皆會迎請蒞校，見證意義深遠的拜師大典。
後因在地人士與官方積極推動「蓋陶神廟、陶神落難、陶神無家…等」議題，遂將開基羅明先師迎奉至陶博館內，但館方以文物保存規範為依據，一安座沒多久隨即停止奉香，斷神明香火。受在地信眾反應亦無積極改善作為與說明，在展區中甚至不斷的傳達錯誤介紹資訊給參觀者，貽誤教育忽視在地文化，下列網路相關事件報導，即可見一般。
[中時電子報-落難陶神終於有家 安座鶯歌陶博館]
http://www.chinatimes.com/realtimenews/20160129005142-260405
[中時電子報-陶神迎入博物館 里民怨無法拿香拜]
http://www.chinatimes.com/realtimenews/20160316003615-260405
上述事件之議題，我們亟需嚴肅正視，共五點簡述如下：
1.陶神居廟內倉庫一事，子虛烏有：
  福興宮為一進三間起的格局，中央為正殿，左右各有一廂房。右側廂房為辦事處，左側偏殿供奉諸神尊，陶神即是供奉於此。其偏殿平時亦有保持殿堂清潔與定時奉香敬茶，亦是廟內信眾長期固定參拜的香爐之一，廟方倉庫位置並非在此奉神之廂房內。 (圖.1、2、3)
2.陶神流浪一說，為個人信仰文化涵養不足：
  神明會爐主制之神尊，傳統即是有神無廟，由值年爐主負責擇處奉祀，若以官方論述思維，雲林六房媽天上聖母、淡水九庄大道公、鶯歌八股觀音媽…等輪值信仰模式，豈不成為爐下眾弟子不肖所致，讓神尊居無定所。
3.館方破壞福興宮信仰文物之歷史脈絡：
  陶博館決議將陶神安奉於館內後，至福興宮整理羅明先師信仰文物時，將「非陶神信仰相關之尖山埔新義社鼓架與樂器」，一併帶去陶神信仰區陳列展示，以魚目混珠方式將新義社文物塑造為陶神信仰文物，在館內亦未立牌撰文介紹文物與相關文史，嚴重造成福興宮爐下在地軒社的文物，無端受難遭官方強制典藏。 (見圖.7、8、 9、10)
4.文化單位荒唐行徑，竄改歷史照片介紹陶神信仰：
  陶神展區現所引用之「庚子迎神慶典照片」，實為福興宮庚子年重修慶成完醮照片，完整照片現展示於福興宮內。此系列照片完全與陶神信仰慶典無關，館方竟有意識地傳達錯誤知識資訊給民眾，愧為博物館為文化、教育傳承之責。
  (圖.4、11)
5.主辦單位未與信眾說明，僅「依法依行政程序」迎請神明：
  大張旗鼓四處奔波所協商的單位與對象，竟沒有信眾。極度不尊重在地信眾的信仰情感與在地文化的自主權利，造成陶神變相斷香火無法祭祀。經媒體報導後，當初的主辦與協辦單位冷處理以對，未有積極處理，有輕視在地民眾信仰  需求之嫌。(圖.5、6)
小結：
希望大眾能不吝分享此文章，讓這發生在鶯歌的信仰悲劇，以及公家單位的鬧劇，喚醒大眾自主思考，「什麼是信仰與文化傳承的價值？」。現今在台灣，文化的敵人竟是文化單位，更大言不慚說是為了教育為了傳承。有關陶神的未來，目前仍在思維應用何種方式，讓開基陶神與尖山埔新義社文物回到尖山埔福興宮，讓這一切不合理的事件，轉為正向的民間信仰力量。廟會小學堂 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/2Ypst6Z

全台少見博物館暫奉神尊 信眾帶供品硬要祭拜
暫厝在鶯歌陶瓷博物館的「羅文祖師」（左）和「羅明先師」（右）神尊，據傳兩人是兄弟，都精於製陶。（記者陳心瑜翻攝）
全台少見博物館暫奉神尊 信眾帶供品硬要祭拜 - 新北市 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3t7kj1i
2020/09/28 19:39
〔記者陳心瑜／新北報導〕以陶瓷聞名的鶯歌，有約200年歷史的「陶神」羅明先師信仰，過去陶神由不同窯場輪值安奉，1970年代因產業沒落，陶神神尊供奉在鶯歌尖山埔土地公廟「福興宮」，但2015年福興宮整修，「陶神」只好暫厝在鶯歌陶瓷博物館。近日福興宮整修完成，當地將於中秋節舉辦「鶯歌陶神繞境文化祭」，歡慶陶神回主廟。
鶯歌區陶瓷藝術發展協會理事長張素燕說，相傳羅明先師是明代宜興製陶的師傅，擅長手拉坯技術，被視為「祖師爺」，而陶神羅明信仰於清末隨著泉州吳氏族人傳入台灣，在陶業興盛的日治時期，鶯歌製陶師傅、各窯場每年輪祀，但1970年代起因產業沒落，不再有窯場請去供奉，從此安奉在福興宮右側室。
張素燕說，地方曾有為陶神興廟的聲音，但因土地取得不易，未能如願，陶神神尊暫厝在鶯歌陶瓷博物館二樓常設展間，僅元宵節、中秋節請出館外遶境，當地鶯歌高職陶瓷工程科也會在開學時請陶神到校，讓學生祈求未來製陶、燒陶順利。
她說，陶神暫厝陶博館期間，多次顯靈「託夢」給製陶老師傅，表示不想再待在沒有香火的博物館，此外，過去遶境完畢時，她連擲了幾十個筊，陶神都不願意回陶博館，相信陶神相當期待回到主廟。此外，據了解，期間常有當地民眾帶著供品至展間，強行祭拜，令館方哭笑不得。
鶯歌陶瓷博物館表示，博物館嚴禁香火，因此以清茶以及鮮花祭拜陶神，羅明神尊歷史約60年，除了暫厝館內的羅明神尊，地方人士兩、三年前年也打造了「羅文」神尊，據傳「羅文祖師」和「羅明先師」兩人是兄弟，都精於製陶，各有所長，今年中秋節時，都將由地方共同請回福興宮安奉。
全台少見博物館暫奉神尊 信眾帶供品硬要祭拜 - 新北市 - 自由時報電子報 https://bit.ly/3t7kj1i

暫厝在鶯歌陶瓷博物館的「羅文祖師」（左）和「羅明先師」（右）神尊，據傳兩人是兄弟，都精於製陶。（記者陳心瑜翻攝）

祭拜.”窯公”感謝祖師爺

尖山埔製陶人家的精神寄託，正是與老街相隔一條鐵道的福興宮，廟內主祀土地公，以及陪祀手拉坯的祖師爺──羅明先師。每每老闆、師傅們製陶或買賣遇到瓶頸與困難時，就會虔誠地向土地公、先師祈求生產順利，至今這個信仰習俗，依然在尖山埔廣為流傳著。鶯歌福興宮，尖山埔製陶 https://bit.ly/3j1vT9t

傳說的宜興陶業祖師爺｜致富先師範蠡
范蠡傳說的宜興陶業祖師爺｜致富先師範蠡 - 每日頭條 https://bit.ly/2YsqjUh
范蠡，春秋末期人，相傳在幫助越王勾踐滅了吳國夫差後，便辭去官位帶著西施一起離開。傳說他們經常在太湖邊出現，最後在宜興定居，並且成了陶業的祖師爺。然而范蠡是否真的來到了宜興? 可從以下幾點說明：
造缸先師稱范蠡
（一）根據周朝史書《國語》的記載：「勾踐滅吳，及至五湖，范蠡辭於王曰，君王勉之，臣不復入國矣，遂乘輕舟，以入於五湖，莫知其所終極。」所謂五湖，就是當今的太湖，而宜興就在太湖西岸，看來范蠡在太湖上岸到宜興的可能性很高。
（二）宋代水利學家單鍔《水利書》：「宜興東有蠡河……昔范蠡所鑿。」宜興城的東邊有一條名為蠡河的運河，蠡河名稱的由來，便是為了紀念范蠡開鑿運河的功績。
矗立在宜興上袁村的「范蠡與西施」雕像。
（三）據嘉慶年間重刊的《宜興縣誌•遺址補遺》：「蠡墅在鼎山之西，范蠡成功泛湖，嘗居於此。」在宜興陶業中心的鼎山和蜀山之間，有一個叫「蠡墅」的村莊，相傳范蠡當年曾在此住過。而蠡墅西邊松樹窯後面的蠡牆圍，則是他的住所。並且施盪橋、西施盪等名稱的由來，也與范蠡伴西施來此游賞有關。
（四）在蠡墅的崇福寺內，有范蠡的塑像（抗戰時期毀於日人手中）。湯渡的鎮溪寺里（今已改建成陶瓷廠廠房），曾懸掛陶朱公畫像，上有「致富先師」的匾額。這些都是鼎山和蜀山一帶的居民，為了紀念這位陶業始祖，才特地替范蠡建廟塑像，並奉其為「造缸先師」。
從這四點歸納而來，范蠡到宜興居住應該不假。而他在自己住處附近所發現的泥土，粘性強、耐火燒，適宜製做陶器，於是帶領當地居民從事制陶的生產。范蠡為了勉勵自己在陶業上的發展，遂將自己的姓改成陶，人稱「陶朱公」。歷來，在宜興鼎山、蜀山鎮的陶業工人，均奉范蠡為陶業的祖師爺。
制缸是宜興陶業的重要品項，范蠡更被奉為「制缸先師」。
雖然民間供奉范蠡為陶業祖師， 但是亦有否定其為祖師爺的說法。
（一）根據《史記•越王勾踐世家》的記載：范蠡離開越國以後，最後到達「陶」這個地方，「陶」處天下之中的地理位置，有益於經商致富，於是范蠡自稱為「陶朱公」。根據史記的批註，陶應該在山東，而不是宜興。
制缸是宜興陶業的重要品項，范蠡更被奉為「制缸先師」。
（二）於光緖八年（公元1882年）編修的《宜興•荊溪縣誌》里的〈定訛篇〉記載：蠡墅和蠡莊均以位置靠近蠡河而得名。依照《國語》的記載，范蠡「入於五湖，莫知其所終」，如果范蠡定居在宜興，那麼要尋找他並不難，因為在越滅吳之後，宜興已屬於越國的領土，且兩地相距不遠，怎會有莫知其所終的問題呢？此外施盪乃施盪河的俗稱，其名稱的由來是因在河的南北兩岸均住施姓人家的關係，並非外傳范蠡與西施來此遊蕩而得名。
（三）范蠡所處的時代為春秋末期，當時吳越地區已由銅器時代進入鐵器時代，制陶業早已有相當規模的發展，而且在宜興地區也發現了新石器時代的古窯遺址，這個古窯比范蠡的時代早多了。
總之，范蠡絕非宜興陶業的開山始祖，其發財致富主要是從事農、商的經營。范蠡最後定居在陶，並且改姓朱，所以自號「陶朱公」，亦與陶業無關，其與宜興陶業的關係，至多只是將制陶生產擴大發展到另一新規模而已。
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