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瓦貓企業認領
開放分類：文化文化遺產服裝品牌民俗
在雲南西部地區有一種民俗，村民會在居所正中上方房頂安置“瓦貓”。瓦貓用陶土製作，造型為張著大口的貓，這貓已不是平時所見的貓，而是用誇張手法塑造的面目猙獰而又可愛的神怪。
簡介/瓦貓
瓦貓
瓦貓
瓦貓，雲南特有的用於強宅氣、鎮鬼神的納福辟邪之物，一般用陶土製作，成形後上釉燒製而成。
雲南民間建新房時一般會將瓦貓安放在正房屋脊的正中間，背對院落，面向遠方，凝視蒼穹，有避邪納福、鎮宅之用。
今天仍廣泛流傳於昆明市及附近州縣地區，是一種重要而獨特的民俗。
傳統形象/瓦貓
瓦貓瓦貓，又名“ 鎮脊虎 ”，是誇張手法塑造的面目猙獰而又可愛的神怪，原義是能食鬼的老虎，其腦門或天靈蓋處有“王”字，前足執圓盤八卦，八卦中央有陰陽太極。
瓦貓的秦漢時它被雕刻在門神的桃板上，等著吞吃惡鬼。隋唐時期，瓦貓被“調升”到屋脊上獨當一面。瓦貓口尾相通，有吸財之意，而其凶惡的面相則可驅鬼辟邪，消災免禍。雲南民間一般在建新房的時候將瓦貓安放在正房屋脊的正中間，背對院落，面向遠方，凝視蒼穹，有避邪納福、鎮宅之用。
瓦貓現在仍廣泛流傳於雲南昆明、呈貢、玉溪、曲靖、楚雄、大理、文山等地，成為一種獨特的民俗。但因地區不同，瓦貓的形象亦大有區別：呈貢瓦貓像天真的孩子；玉溪瓦貓象留須的巫師；鶴慶瓦貓造型極度誇張；曲靖瓦貓將八卦夾在前腿… …
文化功能/瓦貓
瓦貓
瓦貓
瓦貓的主要文化功能是鎮邪求吉，扶正民宅的風水。
雲南民間對瓦貓的神秘作用深信不疑，若村內某家接連失火兩次以上，即認為是沒有瓦貓所致，須急請人做個瓦貓來安在屋頂，以求免災；某家大門正對著別人家的屋角房脊，認為有邪穢侵入，須在自家門頭安個瓦貓，以示吃掉這家屋角；某家大門向著田野，也認為野鬼遊魂會隨時竄入，必須在門楣或脊瓦上安放瓦貓，使之面向田野，以強宅氣，鎮住鬼魅。
安放瓦貓要舉行“ 開光 ”祭祀儀式。一般在農曆二月或八月，擇雙數吉日，請端公來主持。屆時，端公捉來一隻紅雄雞，先念一陣有針對性的消災、吉利、鎮邪驅鬼、發財之類咒語後，隨即用嘴咬破雞冠，將血滴在瓦貓的眼、鼻、口、耳、身上等處（如能請到製作這個瓦貓的工匠來滴第一滴血的話，瓦貓將更能顯靈），並在瓦貓嘴裡放入五子（松子、瓜子、高粱、棗子、根子）；同時燒祭黃紙，然後再念一陣咒語，由端公親手將雞宰殺，放入鍋內煮至半熟後取出，直立放於盆中，使雞頭仰視天空，端公遂點香祭之。最後，在全家人摸過瓦貓進行完“祈福儀式”後，端公踏梯上屋頂，把瓦貓安在脊瓦上。
凡安置了瓦貓的人家，逢陰曆初一、十五，都要點香祭供，香爐置地的方位，要正對瓦貓所視的方向。瓦貓是該戶人家的鎮房之寶，不可輕視，更不能褻瀆。[1]
製作工藝/瓦貓
瓦貓的工藝其實並不復雜，但要耗時間和嚴格把握燒製的火候。
首先是要漚泥，把碾細過篩以後的陶土用水浸泡，再放到泥塘里，早些時候是用牛踩，現在是用擠壓機擠。出泥以後要放在陰涼的地方用塑料布包好，在成形前還要用手把擠好的泥再搓揉一遍，才能進行下道工序成形。成形主要靠工匠的功底，具體工具就是幾根戳貓眼用的細鐵管和幾把牛角刀。成形用的蘸釉，這道工序多數是根據需要來定。有的要蘸淺釉，顯得通透；有時候要蘸深，顯得厚重。有時候蘸普通釉，有時蘸冰花釉；有時候蘸點蘸，有時候蘸全釉。冰花釉火候掌握得好的話燒出的東西是最華麗的。最後就是用陶缽罩住入窯燒製。
在製陶人中有句話：要問東西好不好，就看火候咋個搞。控制窯內溫度是成品率高低，釉色好不好看的關鍵。溫度低，燒出來的東西呈啞光狀，一般在1000℃以上的窯溫燒出來的東西較為亮麗。所以任你再“把子”的陶匠也不敢說他燒的東西窯窯成個個好，當中多少有些運氣成份，要出窯以後方知成與不成，好與不好。這就是土陶品比較吸引人的地方。[2]
藝術收藏/瓦貓
“瓦貓”是雲南西部一種獨特的民俗和文化現象。隨著旅遊業的興起，瓦貓因其獨特的造型引起了城裡很多人的注意，特別是藝術家們非常欣賞，有的藝術家甚至以瓦貓為題材進行創作，當然，他們的作品有很多變異和發展，成為一種藝術品。

瓦貓 （昆明瓦貓）

 
昆明農村地區的民居有一種民俗，就是在居所正中上方房頂安置瓦貓。瓦貓用陶製作，造型為張著大口的貓，瓦貓造型為面目猙獰的神怪。瓦貓的使用有一定的規矩，並不是所有房屋都要安置。如果自己家的大門外正對的方向有廟宇高房，或正對著一家人的房屋，就會認為不吉利，被對方“戧”著，影響了自家的財運，甚至帶來疾病或災禍，為此，就在自家房的大門和正堂屋頂安放一尊瓦貓。
昆明瓦貓
昆明瓦貓
瓦貓一般用陶土製作，成形後上釉燒製而成。每逢趕街天，街上賣陶器處必有賣的。有的地方是使用石頭雕成的貓，如呈貢馬金堡一帶，他們不叫“瓦貓”，而叫“石貓貓”。[1]
昆明大普吉桃園村紅石崖水庫大壩上，立有一個足有1米多高的巨型“石貓貓”，傳說水庫建好後，大壩時常漏水，不論怎麼修補，都無濟無事，原來是大壩對面的樹林中有一頭母野豬帶著七頭小豬每到月夜，便出來拱這拱那，所以水壩頭天修好，第二天就漏了。為了對付這群神秘的野豬，人們便打造了一個巨大的石貓貓，安放到大壩上面，朝著野豬出沒的地方。從此以後，大壩就不再漏水了。
在昆明，往屋頂放瓦貓，用於“避邪消災”的習俗已經有了上百年的歷史，製作瓦貓的工藝也已經傳承了上百年。[2]
發展現狀
瓦貓
瓦貓(4張)
雲南瓦貓原是指置於屋脊正中處的瓦制飾物，因其形像很像家貓而得名。人們傳說，這瓦制的貓能吃掉一切妖魔鬼怪，有鎮宅的作用。人們將它安置在房頂、飛簷或門頭的瓦脊上，以吞食一切衝犯本宅的疾疫禍害和四野鬼怪。
瓦貓雖被冠以貓名，但卻寓虎於貓，取虎兇猛無畏之意，以達到鎮宅的目的。我國古代，最早用於鎮宅的門神是神荼和郁壘，唐代後演變成秦瓊和尉遲恭。門神是負責捉鬼的，而消滅鬼的任務則交給了老虎，即由兩位門神將鬼“執以飼虎”。把瓦貓設計成如貓似虎的模樣，高踞屋頂之上，守家護院，可吞食一切來犯之鬼怪。這些鎮宅瓦貓，以其懾人心魄的造型，顯示出藝術生命力。
雲南瓦貓
雲南瓦貓是指置於屋脊正中處的瓦制飾物，因其形象頗似家貓而得名，其原義是能食鬼的老虎。它的作用是避邪納福、鎮宅之用。雲南民間對瓦貓的神秘作用深信不疑，"請"瓦貓時要殺一支公雞，將雞血淋在瓦貓頭上，賦予靈性，叫做"開光"。現實生活中，瓦貓仍廣泛流傳於雲南昆明、呈貢、玉溪、曲靖、楚雄、大理、文山等地，成為一種獨特的民俗。但因地區不同，瓦貓的形象亦大有區別：呈貢瓦貓像天真的孩子；玉溪瓦貓象留須的巫師；鶴慶瓦貓造型極度誇張；曲靖瓦貓將八卦夾在前腿。
雲南民族民間極為重視住宅的裝飾，且習慣把住宅分為“陽宅”和“陰宅”，“陽宅”即生者住房，“陰宅”就是死者墳墓。各民族因受不同宗教情感和審美觀念的影響，住宅裝飾極富民族性和地方性。其中，瓦貓、陶虎、石獅是較具裝飾韻味和濃郁民俗文化特色的民間手工藝術品。
雲南民間瓦貓多用來裝飾“陽宅”，常安置於房屋門楣或屋頂正脊飛簷上，不僅具有裝飾房屋建築的作用，也具有鎮邪驅鬼的功能。瓦貓，因其形象頗似蹲於屋脊上的家貓，故名，其原義是能食鬼的老虎。據說，古代有“神荼鬱壘執鬼以飼虎”的傳說，“故俗畫虎於門，冀以衛兇”。所以，不論是立於寺廟、民宅屋脊上的瓦貓，還是置於房屋、門楣的陶虎，其功能基本一致。
雲南各地的瓦貓多以虎為原型，虎是野獸之王，只是審美意識使虎變換成了貓。瓦貓的製作多以家庭為單位進行生產，工藝較粗獷，除貓身、貓頭可採用快輪提法外，其他部位如眼、耳、鼻、腿等均為手工捏制。工匠把貓型做好後，待主坯陰乾，再送入窯中與其它陶製品混燒，只有這樣，燒製的瓦貓才不易裂損。有的瓦貓坯製成後，還塗上一層釉，光澤明亮。
瓦貓的主要文化功能是鎮邪求吉，扶正民宅的風水。雲南民間對瓦貓的神秘作用深信不疑，若村內某家接連失火兩次以上，即認為是沒有瓦貓所致，須急請人做個瓦貓來安在屋頂，以求免災；某家大門正對著別人家的屋角房脊，認為有邪穢侵入，須在自家門頭安個瓦貓，以示吃掉這家屋角；某家大門向著田野，也認為野鬼遊魂會隨時竄入，必須在門楣或脊瓦上安放瓦貓，使之面向田野，以強宅氣，鎮住鬼魅。安放瓦貓要舉行“開光”祭祀儀式。一般在農曆二月或八月，擇雙數吉日，請端公來主持。屆時，端公捉來一隻紅雄雞，先念一陣有針對性的消災、吉利、鎮邪驅鬼、發財之類咒語後，隨即用嘴咬破雞冠，將血滴在瓦貓的眼、鼻、口、耳、身上等處（如能請到製作這個瓦貓的工匠來滴第一滴血的話，瓦貓將更能顯靈），並在瓦貓嘴裡放入五子（松子、瓜子、高粱、棗子、根子）；同時燒祭黃紙，然後再念一陣咒語，由端公親手將雞宰殺，放入鍋內煮至半熟後取出，直立放於盆中，使雞頭仰視天空，端公遂點香祭之。最後，踏梯上屋頂，才把瓦貓安在脊瓦上。凡安置了瓦貓的人家，逢陰曆初一、十五，都要點香祭供，香爐置地的方位，要正對瓦貓所視的方向。
瓦貓種類
雲南民間瓦貓種類繁多，造型迥異，多為陶製，也有少量石製，有上釉和無釉之別。呈貢縣彝族無釉瓦貓，用黃泥土捏製而成，胸前有一塊醒目的菱形“八卦”圖，並塗有紅油漆，四肢站立於瓦上，長長的尾巴盤向右腿前，背部有龍刺狀，身為鱗紋，耳朵高豎，眼睛大而外凸，頭頂塗紅油漆“王”字，呲牙咧嘴，外伸紅舌頭，顯得十分機警。鶴慶白族瓦貓，用黑土捏制，四肢粗壯有節，橫站於脊瓦上，尾巴直立上翹，身有鱗紋，嘴大開，舌頭外伸，上顎出奇大，下顎小，口內有四齒，眼睛鼓暴，耳朵豎立，怒目而視，兇氣十足。呈貢彝族的琉璃釉瓦虎，後腿下蹲，前腿直立，站立瓦上，張嘴，如仰天長嘯，尾巴肥粗，背上有鱗紋，耳朵直豎，眼圓睜，呈現出一副兇猛威嚴的樣子。文山壯族的上釉瓦貓，身子類似小陶罐，頭呈倒三角連接在身上，耳朵直立，眼睛大睜，眼珠點黑釉，嘴大張，上下牙齒四顆，舌向外伸，脖子系有銅鈴，前腿合併，後腿分開，直立在一個三層圓形土坯上。呈貢漢族黑釉瓦貓，有的身子為筒狀，前腿直立，蹲坐在脊瓦上，尾巴上翹捲曲在後，胸前有“八卦”圖形，耳朵尖立，眼大而突，鼻子成倒三角貼於面上，鬍鬚貼在左、右臉頰，口大張，牙齒突出；有的身子呈罐狀，蹲坐在脊瓦上，耳朵尖立，眼睛、鼻子突出，仰天狀，嘴部誇張，頭部有“王”字，胸前有“八卦”圖。
雲南民間的鎮宅虎，其文化內容與瓦貓同屬一轍，只不過變換了造型的技法而已。邱北彝族陶質虎頭，顏色灰黑，呈長方形立體狀，額頭前凸，眼珠深凹，大鼻孔，嘴大張，舌頭伸出，上下牙齒外露，似咆嘯狀。石屏縣彝族虎，有的呈圓柱狀，用泥捏制，四肢輪廓粗獷，鼻子、眼睛隨意刻劃，嘴從左咧到右，尾巴盤在背上，身上有鱗紋，樣子憨厚，十分逗人喜愛。有的用黑土捏制，四肢粗壯結實，頭微仰，直視天空，耳、鼻、眼隨意刻畫，嘴微張，牙齒外露，身上刻劃出條紋。
此外，雲南各族的石雕獅子，其功能與瓦貓大體相當。有的用來鎮守“陽宅”，有的用來鎮守“陰宅”。石屏彝族的石雕獅子，與現代建築的石刻獅子造型相似，只是體積較小，半蹲在石座上，尾巴短粗，頭往左側，眼凸，嘴張，耳朵豎立，圓球狀的頭部四周雕刻出獅毛，用簡單的線條表現獅的形象。
在雲南民間所見的石雕獅子工藝中，劍川白族的石雕獅子較具代表性。滇西劍川白族地區，素有“雕刻之鄉”之美譽，這裡不少房屋、墓地、石碑、寶塔、寺廟等，一磚一石都要精雕細鑿，加以美化，用來裝飾房屋、墓地的建築。石獅是動物雕刻中最常見的種類，獅的性情威猛莊嚴，白族認為它能驅穢避邪。白族一直沿行土葬，入土為安。人到了花甲之年，晚輩必須準備“壽棺、壽衣、壽石”（墓石、墳碑、石獅子），人死入葬須按一定的程序、儀式、設置擺放石獅。石獅一般置於墳墓的兩旁，其目的在於用它來鎮守墓地的風水。石獅取材廣泛，有的直接用粗石雕刻，有的以青石、沙石雕琢而成。至今遍存於劍川的古墓石獅，大多為明清時期白族民間藝人雕鑿而成，雖歷經百年風雨剝蝕，還保存著完整的藝術造型，輪廓清晰，生動古樸，精巧玲瓏，滿飾雕刻。石獅各具情態，富於變化。有的頭向左歪斜，嘴巴、眼睛緊閉，只有右耳，獅毛隨意雕刻，前腿直立，後腿與身體連為一體，顯現出一副神態安詳的樣子；有的體型結實，眼凸，額頭扁平，鼻翼沖天，仰視天空，嘴閉，前腿站立，後腿下蹲，鬍鬚長長地垂於前腿上，威嚴肅穆；有的身體細高，頭向右側視，獅毛捲曲在額頭上，眼睜，鼻子特大，嘴閉，僅雕出前腿，後腿同身體連成一體。劍川石雕獅子造型栩栩如生，神態自如，是白族石雕工藝水平的體現。

宋朝疆域圖111-1142年