姜朝鳳宗族

 甲車騎=步兵、車兵、騎兵

《太公金匱》，作者姜太公。是中國古代漢族[1] 先秦時期著名的黃老道家典籍《太公》的要言部分。[2] 與《太公陰謀》、《太公兵法》，合稱《太公》。西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》道家類曾有著錄日：“《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。”班固注“呂望為周師尚父,本有道者。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。(嚴可均案，《陰符》謂陰符之謀。《戰國策》“蘇秦得《太公陰符》之謀”，《史記》作“周書《陰符》”，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。雲“周書”者，週時史官紀述，猶《六韜》稱週史。諸引周書《陰符》，或但稱“周書”，驗知非《逸周書》[3] 。)
書 名 太公金匱 作 者姜太公 定 位 黃老道家要言 時 間 西周 地 區 中國

《戰國策》卷22《魏策一》：“蘇子引《周書》曰：'綿綿不絕，縵縵奈何？毫毛不拔，將成斧柯。前慮不定，後有大患，將奈之何？'”蘇子即蘇秦，這裡的《周書》指的就是《太公金匱》或《太公陰謀》。《開元占經》卷6、卷11引《尚書金匱》，據姚振宗《隋書經籍志考證·太公金匱》引嚴可均曰：“疑即《太公金匱》異名。”《戰國策》卷3《秦策》：“（蘇秦）得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩。”“太公陰符之謀”，《史記·蘇秦列傳》作“ 周書陰符 ”。《莊子·徐無鬼》釋文引司馬彪、崔撰曰：“《金版》、《六弢》皆《周書》篇名。”《銀雀山漢墓竹簡》也認為：“太公之書，古亦稱周書 ”，並舉證曰：“敦煌寫本《六韜》殘卷中有《周志廿八國》一篇，文字與《周書·史記》略同。古書所引《周書》之文，亦頗有與太公之《六韜》、《陰謀》、《金匱》諸書相出入者（參看嚴可均《全上古三代文》卷七）。《呂氏春秋》所謂'周書'也即指太公之書。”(嚴可均案，《陰符》謂陰符之謀。《戰國策》“蘇秦得《太公陰符》之謀”，《史記》作“周書《陰符》”，蓋即《漢志》之《太公謀》八十一篇矣。雲“周書”者，週時史官紀述，猶《六韜》稱週史。諸引周書《陰符》，或但稱“周書”，驗知非《逸周書》。錄附太公之末，與《六韜》、《陰謀》、《金匱》互出入，不嫌復見也[3] 。)
《太公金匱》，《隋書·經籍志》、《意林》、《舊唐書·經籍志》、《通志略》均載2卷。
《太公陰謀》，《隋書·經籍志》：“《太公陰謀》一卷（梁六卷。梁又有《太公陰謀》三卷，魏武帝解）。”《舊唐書·經籍志》、 《新唐書·藝文志》3卷，《通志·藝文略》：“《太公陰謀》一卷，又三卷（魏武帝注）。”
明確著錄《太公金匱》、《太公陰謀》雖最早見於《隋書·經籍志》，但實際上《七略》、《漢書·藝文志》中就有。《漢書·藝文志》之“兵書略·兵權謀”：“兵權謀十三家，二百五十九篇。”小注曰：“省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鶡冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二百五十九種，出《司馬法》入禮也。”西漢國家藏書目錄《漢書·藝文志》之“諸子略·道家”：“《太公》二百三十七篇。（呂望為周師尚父，本有道者。或有近世又以為太公術者所增加也。）《謀》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。”清沈欽韓說：《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即太公之《金匱》，《兵》者即《太公兵法》。
《漢書·藝文志》之“兵權謀”下注“省《太公》”，則“兵權謀”中部分內容出自《七略》所錄之《太公》殆無疑問。顧實曰：“如本志《太公謀》八十一篇，《兵》八十五篇，今本《管子·兵法》、《參患》，《荀子·議兵》、《淮南·兵略》等篇之類，皆當在此二百五十九篇中。”前賢已經證明，《漢書·藝文志》著錄的《謀》就是《陰謀》，也就是《太公陰謀》，《言》就是《太公金匱》，《兵》就是《太公兵法》或稱《六韜》、《太公六韜》。
錢大昭曰：“《謀》、《言》、《兵》，就二百三七十篇而言，《太公》其總名也。”沉欽韓曰：“《謀》者即太公之《陰謀》，《言》者即《太公》之《金匱》，凡善言書諸金版。《大戴記·踐祚篇》、《呂覽》、《新書》、《淮南》、《說苑》所稱皆是。《兵》者即《太公兵法》，《說苑·指武篇》引《太公兵法》。” 顧實曰[xxiv]：“《隋》、《唐志》、《通志》著錄《太公書》多種，《通考》僅馀《六韜》而已，《莊子》稱《金版六弢》，《淮南子》亦言《金縢豹韜》。”
《漢書·藝文志》之“諸子略·儒家”中另有“《週史六弢》六篇”，小注：“惠、襄之間，或曰顯王時，或曰孔子問焉。 ” 顏師古以為“即今之《六韜》也。”《四庫》館臣不以為然，認為這是兩種書[xxv]。清沈濤《銅熨斗齋隨筆》證明《漢志》“六弢”當是“大弢”，《莊子·則陽》中仲尼問於太史大弢即是此人，“今之《六韜》當在《太公》二百三十七篇之內。” 姚振宗《隋書經籍志考證》以為“此證極精覈。”
可見，《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》或是《六韜》都出自道家的《太公》。
《史記·齊太公世家》：“周西伯昌之脫羑里，歸與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及週之陰權皆宗太公為本謀。”《困學記聞》卷11並引葉夢得說曰：“其說蓋出《六韜》。”宋戴埴《鼠璞》卷下：“至謂文王與太公陰謀以傾商政，其事多兵權奇計，然《漢書·藝文志》注謂：'呂望為周尚父，本有道者，或有近世以太公術者所增加。'漢時已嘗疑之，今反使右科習為正經可耶？”宋何薳《春渚紀聞》卷5《古書託名》：“先君言《六韜》非太公所作，內有考證處。”明胡應麟《四部正訛》中：“考《漢志》有《六弢》，初不云出太公，蓋其書亡於東漢之末，魏晉下談兵之士，掇拾剩馀為此，即《隋志》《六韜》也。”
《史記·留侯世家》述張良得圯上老父贈書，“視其書乃《太公兵法》。”前引《戰國策·秦策》，則更記蘇秦得“ 太公陰符之謀” 。把《太公》看成是楚漢之際乃至漢代的著作似乎保守了些，歷史上就有學者根據《六韜》內容判定它是戰國著作。
宋葉適《習學記言》卷46《六韜》：“其言避正殿，乃戰國後事，固當後於孫子。”《困學紀聞》卷5：“古以車戰。春秋時鄭晉有徒兵，而騎兵蓋始於戰國之初，曲禮前有車騎，《六韜》言騎戰，其書當出於週末。”
1972年，山東臨沂銀雀山西漢墓中出土竹簡有部分內容與今本《六韜》基本一致的太公書竹簡，被認為就是《六韜》。銀雀山《六韜》共14組，可分3類。1－7組為第1類，見於傳本《六韜》者，《文韜》4組，《武韜》3組。8－13組為第2類，均為《群書治要》、《通典》、《太平御覽》等書曾加稱引而為傳本所無的佚文。14組為第3類，是一些零散殘簡,其簡式、字體與第1、第2類相似，簡文又提及文王或太公望，據此當屬簡本《六韜》。1973年，河北定縣八角廊40號西漢墓中，也發現部分竹簡上許多有文王、武王問，太公曰的字樣，或與今《六韜》內容相同或近似，尤其是簡文的字體和其他簡文不同，書體遜於同出的其他幾種簡文，易於區別。這些簡早期被稱名為《太公》，後定名為《六韜》。《文物》2001年第5期公佈了這批簡的釋文。定州漢簡中根據漢簡的簡型、內容和字體等被確認為屬《六韜》的竹簡共有144枚，計1402個字，簡文《六韜》共發現篇題十三個。
銀雀山兩座漢墓，從出土的錢幣和2號墓中出土的《元光元年曆譜》推定，1號墓的下葬年代在西元前140～前118年之間，2號墓下葬年代在前134～前118年之間。銀雀山漢墓竹簡的抄寫年代應早於墓葬年代。銀雀山竹簡字體屬早期隸書，當是西漢文、景至武帝初期書寫成的。定州八角廊40號漢墓，墓主人為中山懷王劉修，劉修死於西元前55年，則定州簡《六韜》的成書年代肯定早於此時。銀雀山和定州簡還表明，《六韜》在西漢初年就廣泛傳播，其成書時間當然更早。銀雀山《六韜》文字不避漢帝之諱，如漢高祖劉邦的“邦”字，漢文帝劉恆的“恆”字，等，定州簡《六韜》也不避漢文帝劉恆的“恆”字，也證明《六韜》成書時代在漢之前。
定州簡《六韜》中提到了御者“王良”，王良是春秋時晉國之善御馬者，在《孟子·滕文公下》、《荀子·王霸》中均有提及，應在春秋前期以前。
陶憲曾評《漢書·藝文志》曰：“省《伊尹》、《太公》、《管子》、《孫卿子》、《鶡冠子》、《蘇子》、《蒯通》、《陸賈》，《淮南王》二百五十九篇重者，蓋《七略》中《伊尹》以下九篇，其書全收入儒、道、縱橫、雜各家，又擇其中之言兵權謀者，重入於此，共得二百五十九篇。”筆者昔有一說曰：先秦無兵家。戰國時期，戰爭是各種國家政治思想學說的主題內容，儒、道、墨等家都各有兵書，《六韜》或《太公兵法》無疑就是道家《太公》的兵書部分。《太公》著作托文王、武王與太公問答，太公呂望是周人滅商戰爭的軍事指揮者，封於齊國，故《太 ​​公》著作出於齊國。《太公》是戰國時期齊國的道家著作。
《太公金匱》本《金人銘》中太公呂望還引了黃帝說，李零先生以為黃帝書“分佈範圍主要是集中於數術、方技類的實用書，以及數術之學在兵學中的分支即兵陰陽；見於諸子，則主要是陰陽、道兩家及其小說雜記。”黃帝書中有“ 黃帝戰蚩尤 ”之類數術書、“黃帝素女問”之類方技書，《太公陰謀》、《太公金匱》則是名賢講治國用兵的陰謀書，是道家黃老著作。
總之，《太公金匱》、《太公陰謀》、《太公兵法》或《六韜》都是《太公》的內容，《太公》是戰國中後期齊國的道家黃老著作。
原文
〔〈開元占經．三〉〕唐帝（堯）克有苗，問人曰：「吾聞有苗時天雨血沾衣，有此妖乎？」人曰：「非妖也。有苗誅諫者，尊無功，退有能，遇人如讎，故亡耳。」〔〈開元占經．六〉〕三苗時有日鬥。
〔《太平御覽》四〕三苗之時，三月不見日。
〔《藝文類聚》三，《太平御覽》二十七又七十二，〈路史．後紀十四〉〕夏桀之時，有岑山之水，桀當以十月發民鑿山穿陵通於河，民諫曰：「孟冬鑿山穿陵，是洩天氣發地之藏。天子失道，後必有敗。」桀殺之。（案《路史》引作「桀以為妖言殺之。」）期年，岑山一旦崩為大澤，水深九尺，山覆於谷，上反居下。（案《路史》引有「水深」以下十二字，又有老諫而役之一句。）湯率諸侯伐之。
〔《藝文類聚》三，《太平御覽》二十一又八百三十二，《事類賦》註四〕紂常以六月獵於西土，發民逐禽。民諫曰：「今六月，天務覆施，地務長養。今盛夏發民逐禽，而元元命懸於野。君殘一日之苗，而民百日不食。天子失道，後必無福。」紂以妖言而誅之。後數月，天暴風雨，髮屋折木。
〔《太平御覽》六百四十二〕文王問太公曰：「天下失道，忠諫者死。予子伯邑考為王僕玉，無故烹之；囚予於羑里以其羹歠（音啜，飲也）予。」〔《太平御覽》三百三十六〕兵器可以守國，耒耜是其弓弩，鋤杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，鐮斧是其攻具。
〔《太平御覽》三百三十九〕武王曰：「五帝之時，無守戰之具，國存者何？」太公曰：「守戰之具，皆在民間。耒耜者是其弓弩也，鋤爬者是其矛戟也，簦笠者是其兜鍪也，鐮斧者是其攻戰之具也，雞狗者是其鉦鼓也。」〔《北堂書鈔》八十七，《藝文類聚》八十八，《太平御覽》五百三十二，《事類賦》註二十五〕武王問太公曰：「天下精神甚眾，（案《藝文類聚》、《事類賦》注引「精神」作「神來」，《北堂書鈔》引「眾」作「 」（簡體）。〕恐後復有試予者也。何以待之？ 」師尚父曰：「請樹槐於王門內，王路之右起西社築垣牆，（案《北堂書鈔》引作「策垣壇」。）祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社。」客有非常，先與之語，乃命太公祝社曰：客有益者入，無益者距（之）。（案《北堂書鈔》引作「如社曰如山客敕，享有益者。拒字疑有偽，《藝文類聚》引與《太平御覽》同。）歲告以水旱，與其風雨，澤流悉行，除民所苦也。
〔〈後漢書．光武紀〉注，《意林》一，《藝文類聚》二十，〈文選．張茂先．女史箴〉注，《太平御覽》四百三十，又四百五十九，又五百九十三。〕武王問師尚父曰：「五帝之戒，可得聞乎？」師尚父曰（案《意林》引作「太公曰」。）：「黃帝雲：予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。
堯居民上，振振如臨深淵。（案《後漢書》注引作「黃帝居人上，惴惴若臨深淵。」）舜居民上，兢兢如履薄冰。禹居民上，栗栗（音栗）如不滿日。（案《意林》引作「如恐不滿」。）湯居民上，翼翼懼不敢息。吾聞道自微而生，禍自微而成，慎終與始，完如金城。敬勝怠則吉，義勝欲則昌。日慎一日，壽終無殃。」〔《太平御覽》五百九十〕武王曰：「吾隨師尚父之言，因為慎。書銘隨身自誡，其冠銘寵以著首，將身不正，遺為德咎。書履曰：行必慮正，無懷僥倖。書劍曰：當以服兵，而行道德；行則福，廢則覆。（案《太平御覽》四百三引作「德行則福，德廢則覆。」，《北堂書鈔》一百二十二引與此同。）書鏡曰：以鏡自照，則知吉凶。書車曰：自致者急，載人者緩；取欲無度，自致而反。」〔〈後漢書．崔駰傳〉注〕武王曰：「吾欲造起居之誡，隨之以身。幾之書曰：安無忘危，有無忘亡，孰惟二者必後無兇。杖之書曰：輔人無苟，扶人無咎。」〔《太平御覽》一百八十三〕門之書曰：敬遇賓客，貴賤無二。
〔《太平御覽》一百八十四〕戶之書曰：出畏之，人懼之也。
〔《太平御覽》一百八十八〕牖之書曰：窺望審，且念所得，可思所忘。
〔《太平御覽》一百八十四〕鑰之書曰：昏慎守，深察訛也。
〔《初學記》二十一，《藝文類聚》五十八，《太平御覽》六百五，《事類賦》註十五〕研之書曰：石墨相著，（案《事類賦》注引下有「而黑」二字。）邪心讒言無得污白。
〔《意林》一〕書鋒：忍之須臾，乃全汝軀。
〔《意林》一〕書刀：刀利皚皚，無為汝開。
〔《意林》一〕書井：源泉滑滑（汩汩），連旱則絕；取事有常，賦斂有節。
〔《北堂書鈔》一百二十五，案文有脫偽〕弩之戟為翼，弩之書見奔。遠行在才者，與任武者也。
〔《太平御覽》六百三十三，案《北堂書鈔》三十引「賞一人，千萬喜」六字。）賞一人而千人喜者，賞之；賞二人而萬人喜者，賞之；賞三人而三軍勸者，賞之。
〔《太平御覽》六百四十七〕殺一人而千人恐者，殺之；殺二人而萬人動者，殺之；殺三人而軍振者，殺之。
〔〈文選．劉孝標．廣絕交論〉注〕屈一人之下，伸萬人之上。武王曰：請著金版。
〔《意林》〕武王問太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之：知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後事者昌，先事後謀者亡。且天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃。非時而生，是為妄成，故夏條可結，冬冰可釋。時難得而易失也。
〔〈後漢書．袁紹傳〉注，〈文選．陳孔璋．為袁紹檄豫州〉注〕天道無親，常與善人。今海內陸沈於殷久矣，何乃急於元元哉？
〔《北堂書鈔〉一百四十四、一百五十二，《初學記》二，《藝文類聚》二，〈文選．雪賦〉注，《開元占經》一百十三，《太平御覽》十二、八百五十九、八百八十二，《太平廣記》二百九十一，《事類賦》註三〕武王伐紂，都洛邑。（案〈文選．雪賦〉注引下有「未成」二字。）海內神相謂曰：「今周王聖人，得民心乎！當防之，隨四時而風雨。（案《北堂書鈔》引「海內」以下二十四字，疑有脫偽。）」陰寒雨雪十餘日，深丈餘。甲子平旦，有五丈夫乘車馬，從兩騎止門外，欲謁武王。武王將不出見，太公曰：「不可。雪深丈餘，而車騎無跡，恐是聖人。」王使太師尚父謝五丈夫曰：「賓幸臨之，失不先問，方修法服。」太師尚父乃使人持一器粥，開門而進五車兩騎，曰：「王在內，未有出意。（案《太平御覽》十二引作「先王大夫在內，方對天子未有出」）」時天寒，故進熱粥以御寒，未知長幼從何起？兩騎曰：「先進南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨師、風伯。」粥畢，使者俱以告尚父，尚父謂武王曰：「客可見矣。五車兩騎，四海之神與河伯、雨師耳。」王曰：「不知有名乎？」曰：「南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。河伯名為馮夷，（案〈史記．封禪書〉〈正義〉引作「馮修」，〈文選．思玄賦〉舊注引作「河伯姓馮名修」。）雨師名詠，風伯名姨。請使謁者各以其名召之。」武王乃於殿上，謁者於殿下，門外引祝融進，五神皆驚，相視而歎！祝融拜武王曰：「天陰乃遠來。」何以告之？皆曰：「天伐殷立週，謹來受命，願敕風伯、雨師，各使奉其職。」〔《太平御覽》十一〕武王師到牧野（今河南省新鄉市北），陣未畢而暴風疾雨，雷電幽冥，前後不見，太公曰：「善。雷電者，是吾軍動應天也。」〔《太平寰宇記》二十五〕武王伐紂至鳳凰陂，韈系解。
〔《藝文類聚》五十九，〈文選．吳季重．荅東阿王書〉注典引註，《太平御覽》一百三十九又三百四十九又七百三十九，《事類賦》註十三〕武王伐殷，丁侯不朝。尚父乃畫丁侯，三旬射之。丁侯病大劇，使人卜之，祟在周；恐懼，乃遣使者請之於武王，願舉國為臣虜，武王許之。太師尚父乃以甲乙日拔其頭箭，丙丁日拔目箭，戊巳日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，謂使曰：「歸矣。吾已告諸神，言丁侯前畔義，今已遣人來降，勿複過之。比使者歸，子之君所息念矣。」使者辭歸，至，丁侯病乃愈。四夷聞之，皆懼，各以其職來貢，越裳氏獻白雉，重譯而至。
〔《意林》一，《太平御覽》三百六十六〕武王平殷，還問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，如何？」太公曰：「無故無新，如天如地。得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田也。一木視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行，選賢自代，上下各得其所。」 〔《北堂書鈔》四十九〕宰相不富國安主，調陰陽，和群臣，樂萬民，非吾宰相也。
〔〈文選．劉子駿．移書讓太常博士〉注〕夫人可以樂成，難以慮始。
〔〈文選．司馬長卿．上書諫獵〉注，〈阮元瑜．為曹公作書與孫權〉注〕明者見兆於未萌，智者避危於未形。
〔《初學記》七〕春三月，斗星為天關。戰：背天關、向天梁，敵不可當。
〔《初學記》七〕冬月，奎星為天關。
〔《太平御覽》三百九十。案《御覽》引註雲《皇覽》雲：「出《太公金匱》。」，〈路史．後紀〉五云：世謂太公作金人、《太公金匱》，公對武王之言，明黃帝所作。〕金人銘曰：周太廟右階之前有金人焉三，緘其口，而銘其背曰：我古之慎言人也，戒之焉。毋多言，毋多事。多言多敗，多事多害（參見劉向《說苑》、《孔子家語 .觀週》）

---------------------------------------

太公金匱

意林五則
　　武王問太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之，知天者不怨天，知己者不怨人；先謀後事者昌，先事後謀者亡。且天與不取，反受其咎，時至不行，反受其殃；非時而生，是為妄成。故夏條可結，冬冰可釋，時難得而易失也。」

　　武王平殷還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，如何？」太公曰：「無故無新，如天如地，得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行。選賢自代，上下各得其所。」

　　武王問：「五帝之戒可得聞乎？」太公曰：「黃帝云：『予在民上，搖搖恐夕不至朝。』故金人三緘其口，慎言語也。堯居民上，振振如臨深淵。舜居民上，兢兢如履薄冰。禹居民上，慄慄如恐不滿。湯居民上，翼翼懼不敢息。」

　　道自微而生，禍自微而成，慎終與始，完如金城。

　　行必慮正，無懷僥倖（書履）；忍之須臾，乃全汝軀（書鋒）；刀利皚皚，無為汝開（書刀）；源泉滑滑，連旱則絕；取事有常，賦歛有節（書井）。

全上古三代文三十三則
　　唐帝克有苗，問人曰：「吾聞有苗時，天雨血沾衣，有此妖乎？」人曰：「非妖也。有苗誅諫者，尊無功，退有能，遇人如仇，故亡耳。」（《開元占經》三）

　　三苗時，有日斗。（《開元占經》六）

　　三苗之時，三月不見日。（《御覽》四）

　　夏桀之時，有芩山之水，桀常以十月發民，鑿山穿陵，通于河。民諫曰：「孟冬鑿山穿陵，是泄天氣，發地之藏，天子失道，後必有敗。」桀以為妖言殺之。期年，芩山一旦大崩為大澤，水深九尺，山覆于谷，上反居下，耋老諫而殺之。湯率諸侯伐之。（《藝文類聚》三，《御覽》二十七，又七十二，《路史．後紀》十四）

　　紂常以六月獵于西土，發民逐禽。民諫曰：「今六月，天務覆施，地務長養。今盛夏發民逐禽，而元元命懸于野；君殘一日之苗，而民百日不食，天子失道，後必無福。」紂以妖言而誅之。後數月，天暴風雨，發屋折木。（《藝文類聚》三，《御覽》二十一，又八百三十二，《事類賦》注四）

　　文王問太公曰：「天下失道，忠諫者死，予子伯邑考為王僕御，無故烹之，囚予于羑里，以其羹歠予。」（《御覽》六百四十二）

　　武王問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，何以安之？」太公曰：「不須兵器，可以守國。」武王曰：「五帝之時，無守戰之具，國存者何？」太公曰：「守戰之具，皆在民間。耒耜者，是其弓弩也；鋤耙者，是其矛戟也；簦笠者，是其兜鍪也；鐮斧者，是其攻戰之具也；雞狗者，是其鉦鼓也。」（《御覽》三百三十六，又三百三十九）

　　武王問太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之，知天者不怨天，知己者不怨人；先謀後事者昌，先事後謀者亡。且天與不取，反受其咎，時至不行，反受其殃；非時而生，是為妄成。故夏條可結，冬冰可釋，時難得而易失也。」（《意林》一）

　　天道無親，常與善人。今海內陸沈于殷久矣，何乃急于元元哉。（《後漢書．袁紹傳》注，《文選．陳琳為袁紹檄豫州》注）

　　武王伐紂，至鳳皇陂，襪系解。（《太平寰宇記》二十五）

　　武王師到牧野，陣未畢，而暴風疾雨，電雷幽冥，前後不見。太公曰：「善。雷電者，是吾軍動應天也。」（《御覽》十一）

　　武王伐殷，丁侯不朝，尚父乃畫丁侯，三旬射之。丁侯病大劇，使人卜之，崇在周，恐懼，乃遺使者請之于武王，願舉國為臣虜，武王許之。尚父乃以甲乙日拔其頭箭，丙丁日拔目箭，戊己日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，謂使者曰：「歸矣。吾已告諸神，言丁侯前畔義，今日遺人來歸，勿復過之，比使者歸子之君所，息念矣。」使者辭歸，至，丁侯病乃愈。四夷聞之皆懼，各以其職來貢。越裳氏獻白雉，重譯而至。（《藝文類聚》五十九，《文選．吳質答東阿王書》注，《典引》注，《御覽》一百三十九，又三百四十九，又七百三十九，《事類賦》注十三）

　　武王平殷還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，如何？」太公曰：「無故無新，如天如地，得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行。選賢自代，上下各得其所。」（《意林》一，《御覽》三百六十六）

　　武王伐紂，都洛邑未成，海內神相謂曰：「今周王聖人，得民心乎？當訪之。」隨四時而風雨陰寒，雨雪十余日，深丈餘。甲子平旦，有五丈夫乘車馬，從兩騎，止門外，欲謁武王。武王將不出見，太公曰：「不可。雪深丈餘，而車騎無跡，恐是聖人。」王使太師尚父謝五丈夫曰：「賓幸臨之，失不先問。」方修法服，太師尚父乃使人持一器粥，開門而進五車兩騎曰：「先王大夫在內，方對天子，未有出時。天寒，故進熱粥以御寒。未知長，幼從何起？」兩騎曰：「先進南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯，雨師，風伯。」粥既畢，使者具以告尚父，尚父謂武王日：「客可見矣。五車兩騎，四海之神與河伯、雨師、風伯耳。」王曰：「不知有名乎？」曰：「南海之神曰祝融，東海之神日句芒，北海之神曰冥，河伯名為馮夷，雨師名詠，風伯名姨。請使謁者各以其名召之。」武王乃于殿上，謁者于殿下，門外引祝融進，五神皆驚，相視而嘆。祝融拜，武王曰：「天陰乃遠來，何以告之？」皆曰：「天代殷立周，謹來受命。願敕風伯雨師，各使其奉職。」（《北堂書鈔》一百四十四，又一百五十二，《藝文類聚》二，《初學記》二，《文選．雪賦》注，《開元占經》一百十三，《御覽》十二，又八百五十九，又八百八十二，《太平廣記》二百九十一，《事類賦》注三）

　　武王問太公曰：「天下神來甚眾，恐後復有試予者也。何以待之？」太公曰：「請樹槐于王門內，王路之右，起西社，築垣牆，祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社。客有非常，先與之語。」乃命太公祝社曰：「客有益者入，無益者距之。歲告以水旱與其風雨，澤流悉行，除民所苦也。」（《北堂書鈔》八十七，《藝文類聚》八十八，《御覽》五百三十二，《事類賦》注二十五）

　　賞一人而千人喜者賞之，賞二人而萬人喜者賞之，賞三人而三軍勸者賞之。殺一人而千人恐者殺之，殺二人而萬人動者殺之，殺三人而三軍振者殺之。（《御覽》六百三十三，又六百四十七，又《書鈔》三十引「賞一人千萬喜」六字）

　　屈一人之下，伸萬人之上。武王曰：「請著金版。」（《文選．廣絕交論》注）

　　夫人可以樂成，難以慮始。（《文選．劉歆移書讓太常博士》注）

　　明者見兆於未萌，智者避危於未形。（《文選．司馬相如上書諫獵》注、阮瑀《為曹公作書與孫權》注）

　　宰相不富國安主，調陰陽，和群臣，樂萬民，非吾宰相也。（《書鈔》四十九）

　　武王問師尚父曰：「五帝之戒，可得聞乎？」師尚父曰：「黃帝云：『予在民上搖搖，恐夕不至朝。』故金人三緘其口，慎言語也。堯居民上，振振如臨深淵。舜之居民上，矜矜乎如履薄冰。禹之居民上，栗栗如不滿日。湯之居民上，翼翼乎懼不敢息。吾聞道自微而生，禍自微而成，慎終與始，完如金城。敬勝怠則吉，義勝欲則昌，日慎一日，壽終無殃。」（宋本《後漢書．光武紀》建武二年注，《意林》一，《藝文類聚》二十三，《文選．張華女史緘》注，《御覽》四百三十，又四百五十九，又五百九十三）

　　武王曰：「吾隨師尚父之言，因為慎書銘，隨身自誡。其冠銘：『寵以著首，將身不正，遺為德咎。』書履曰：『行必慮正，無懷僥幸。』書劍曰：『常以服兵而行道，德行則福，廢則覆。』書鏡曰：『以鏡自照，則知吉凶。』書車曰：『自致者急，載人者緩，取欲無度，自致而反。』」（《御覽》四百三，又五百九十）

　　武王曰：「吾欲造起居之誡，隨之以身。几之書曰：『安無忘危，有無忘亡，熟惟二者，必後無凶。』杖之書曰：『輔人無苟，扶人無咎。』」（《後漢書．崔駰傳》注）

　　門之書曰：「敬遇賓客，貴賤無二。」（《御覽》一百八十三）

　　戶之書曰：「出畏之，入懼之。」（《御覽》一百八十四）

　　牖之書曰：「窺望審，且念所得，可思所忘。」（《御覽》一百八十八）

　　鈅之書日：「昏慎守，深察訛。」（《御覽》一百八十四）

　　研之書曰：「石墨相著而黑，邪心讒言，無得污白。」（《藝文類聚》五十八，《初學記》二十一，《御覽》六百五，《事類賦》注十五，《困學紀聞》五）

　　書鋒：「忍之須臾，乃全汝軀。」（《意林》一）

　　書刀：「刀利皚皚，無為汝開。」（《意林》一）

　　書井：「源泉滑滑，連旱則絕；取事有常，賦歛有節。」（《意林》一）

　　弩之戟為翼，弩之書見奔遠行，在才者與任武者也。（《書鈔》一百二十五。案此文有衍誤）

　　春三月，斗星為天關。戰背天關，向天梁，敵不可當。（《初學記》七）

　　冬月，奎星為天關。（《初學記》七）

　　金人銘曰：「周太廟右階之前，有金人焉，三緘其口。」而銘其背曰：「我古之慎言人也，戒之哉！母多言，母多事。多言多敗，多事多害。」（《御覽》三百九十。案《御覽》引注云皇覽云，出《太公金匱》。《路史．後紀》五云：「世謂太公作金人。」《太公金匱》：「公對武王之言，明黃帝所作。」）

　　日夜出者，紀綱滅。大臣專政，作威奪權，無救。大臣戕其主，奪其邦。其救也，親仁賢，退驕佞，順四時，布恩惠，赦天下，則日夜出，不為傷也。（《開元占經》六引《尚書金匱》，疑即《太公金匱》異名。）

　　日還者，君不秉其政，舍法度，用私意，不任官職，而將自治，則日還。日還者，為日出而復下，下而復高，無救。當為大亂不軌，皆叛不從。其救也，正心固一，修古道，守正法，無忒業，則日還不為傷也。（《開元占經》六引《金匱》）

　　日斗者，人君內無聰明，邪臣爭權。日斗者，無精，眾人見烏其中，無救。期六十六日，王者亡其土地。其救，辟四門，來仁賢，受爵分職，循名責躬，則斗不為傷。（同上）

　　視不明，聽不聰，則云氣五色，蔽日月之明，無救，則群臣謀殺，關梁不通。其救，辟四門，求仁賢。（《開元占經》十一引《尚書金匱》）

---------------------------------

吴昌硕癸未（1883年）作 篆书节录《太公金匮》 四屏立轴 水墨纸本

钤印：苍石、铁函山馆、吴俊卿信印大利长寿、道在瓦甓（三次）
题识：节录《太公金匮书铭》见于《丹书十七铭》外者。筱云年伯大人命篆即求诲正。癸未霜降后四日年侄吴俊卿作于缶庐。
上款：“筱云年伯”即徐用仪（1826 - 1900）字吉甫号筱云浙江海盐人。咸丰九年（1859）举人。同治元年（1862）为军机章京。次年任总理各国事务衙门行走。光绪三年（1877）为太仆寺少卿迁大理寺卿后擢军机大臣。光绪二十四年（1898年）奉命再任总理各国事务衙门行走后擢升兵部尚书。宣统元年（1909年）追谥忠愍厚葬于澉浦邵湾（今六里乡）浙江人为他设立祠堂于西湖与许景澄、袁昶并称“三忠”。徐用仪曾纂成《海盐县志》刊行另著有《竹隐庐诗存》等。

释文
衣铭曰：桑蚕苦女工难得新捐故后必寒。
镜铭曰：以镜自照见形容以人自照者见吉凶。
觞铭曰：乐极则悲沈湎致非社稷为危。
书几曰：安无忘危存无忘亡孰惟二者必后无亡凶。
书杖曰：辅人无苟扶人无咎。
书笔曰：毫毛茂茂陷水可脱陷文不活。
书棰曰：马不可极民不可剧。马极则踬民剧则败。
冠铭曰：宠以著首将身不正遗为德咎。
书履曰：行必虑正无怀侥。
剑书曰：常以服兵而行道德。行则福废则覆。
书锋曰：忍之须臾乃全汝躯。
书牖曰：窥望审且念所得可思所忘。

釋文衣銘曰：桑蠶苦女工難得新捐故後必寒。鏡銘曰：以鏡自照見形容以人自照者見吉凶。觴銘曰：樂極則悲沈湎致非社稷為危。書幾曰：安無忘危存無忘亡孰惟二者必後無亡兇。書杖曰：輔人無苟扶人無咎。書筆曰：毫毛茂茂陷水可脫陷文不活。書棰曰：馬不可極民不可劇。馬極則躓民劇則敗。冠銘曰：寵以著首將身不正遺為德咎。書履曰：行必慮正無懷僥。劍書曰：常以服兵而行道德。行則福廢則覆。書鋒曰：忍之須臾乃全汝軀。書牖曰：窺望審且念所得可思所忘。

----------------------

http://www.leeyuri.org/T-3-2taigong.pdf

------------------

Zhenyiyi yi shu - Shuzu Zhuang - Google 圖書 - https://goo.gl/MNXrSH

出土文獻與儒家學術研究 - 楊朝明 - Google 圖書 - https://goo.gl/DSmyvz

----------------------------------

《太公金匱二卷》

電子圖書館
1 打開字典顯示相似段落 太公金匱... :
武王問太公曰:「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之：知天者不怨天，知己者不怨人；先謀後事者昌，先事後謀者亡。且天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃；非時而生，是為妄成。故夏條可結，冬冰可釋，時難得而易失也。」
2 打開字典顯示相似段落 太公金匱... :
武王平殷還，問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，如何？」太公曰：「無故無新，如天如地。得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田也。一目視則不明，一耳聽則不聰，一足歩則不行。選賢自代，上下各得其所。」
3 打開字典顯示相似段落 太公金匱... :
武王問：「五帝之戒可得聞乎？」太公曰：「黄帝云，予在民上，搖搖恐夕不至朝。故金人三緘其口，慎言語也。堯居民上，振振如臨深淵；舜居民上，兢兢如履薄冰；禹居民上，慄慄如恐不滿；湯居民上，翼翼懼不敢息。」
4 打開字典顯示相似段落 太公金匱... :
道自微而生，禍自微而成。慎終與始，完如金城。
5 打開字典顯示相似段落 太公金匱... :
行必慮正，無懐僥倖；書履。忍之須臾，乃全汝軀；書鋒。刀利皚皚，無為汝開；書刀。源泉滑滑，連旱則絕，取事有常，賦斂有節。書井。

----------------------

《太公金匱》1太公金匱 　　〔〈開元占經．三〉〕

　　唐帝克有苗，問人曰：「吾聞有苗時天雨血沾衣，有此妖乎？」人曰：「非妖也。有苗誅諫者，尊無功，退有能，遇人如讎，故亡耳。」

　　〔〈開元占經．六〉〕

　　三苗時有日鬥。

　　〔《太平御覽》四〕

　　三苗之時，三月不見日。

　　〔《藝文類聚》三，《太平御覽》二十七又七十二，〈路史．後紀十四〉〕

　　夏桀之時，有岑山之水，桀當以十月發民鑿山穿陵通於河，民諫曰：「孟冬鑿山穿陵，是泄天氣發地之藏。天子失道，後必有敗。」桀殺之。（案《路史》引作「桀以為妖言殺之。」）期年，岑山一旦崩為大澤，水深九尺，山覆於谷，上反居下。（案《路史》引有「水深」以下十二字，又有　老諫而役之一句。）湯率諸侯伐之。

　　〔《藝文類聚》三，《太平御覽》二十一又八百三十二，《事類賦》注四〕

　　紂常以六月獵於西土，發民逐禽。民諫曰：「今六月，天務覆施，地務長養。今盛夏發民逐禽，而元元命懸於野。君殘一日之苗，而民百日不食。天子失道，後必無福。」紂以妖言而誅之。後數月，天暴風雨，發屋折木。

　　〔《太平御覽》六百四十二〕

　　文王問太公曰：「天下失道，忠諫者死。予子伯邑考為王僕御，無故烹之；囚予於羑里以其羹歠予。」

　　〔《太平御覽》三百三十六〕

　　兵器可以守國，耒耜是其弓弩，鋤杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，鐮斧是其攻具。

　　〔《太平御覽》三百三十九〕

　　武王曰：「五帝之時，無守戰之具，國存者何？」太公曰：「守戰之具，皆在民間。耒耜者是其弓弩也，鋤爬者是其矛戟也，簦笠者是其兜鍪也，鐮斧者是其攻戰之具也，雞狗者是其鉦鼓也。」

　　〔《北堂書鈔》八十七，《藝文類聚》八十八，《太平御覽》五百三十二，《事類賦》注二十五〕

　　武王問太公曰：「天下精神甚眾，（案《藝文類聚》、《事類賦》注引「精神」作「神來」，《北堂書鈔》引「眾」作「　」（簡體）。〕恐後復有試予者也。何以待之？」師尚父曰：「請樹槐於王門內，王路之右起西社築垣牆，（案《北堂書鈔》引作「策垣壇」。）祭以酒脯，食以犧牲，尊之曰社。」客有非常，先與之語，乃命太公祝社曰：客有益者入，無益者距（之）。（案《北堂書鈔》引作「如社曰如山客敕，享有益者。拒字疑有偽，《藝文類聚》引與《太平御覽》同。）歲告以水旱，與其風雨，澤流悉行，除民所苦也。

　　〔〈後漢書．光武紀〉注，《意林》一，《藝文類聚》二十，〈文選．張茂先．女史箴〉注，《太平御覽》四百三十，又四百五十九，又五百九十三。〕

　　武王問師尚父曰：「五帝之戒，可得聞乎？」師尚父曰（案《意林》引作「太公曰」。）：「黃帝云：予在民上，搖搖恐夕不至朝，故金人三緘其口，慎言語也。堯居民上，振振如臨深淵。（案《後漢書》注引作「黃帝居人上，惴惴若臨深淵。」）舜居民上，兢兢如履薄冰。禹居民上，慄慄如不滿日。（案《意林》引作「如恐不滿」。）湯居民上，翼翼懼不敢息。吾聞道自微而生，禍自微而成，慎終與始，完如金城。敬勝怠則吉，義勝欲則昌。日慎一日，壽終無殃。」

　　〔《太平御覽》五百九十〕

　　武王曰：「吾隨師尚父之言，因為慎。書銘隨身自誡，其冠銘寵以著首，將身不正，遺為德咎。書履曰：行必慮正，無懷僥倖。書劍曰：當以服兵，而行道德；行則福，廢則覆。（案《太平御覽》四百三引作「德行則福，德廢則覆。」，《北堂書鈔》一百二十二引與此同。）書鏡曰：以鏡自照，則知吉凶。書車曰：自致者急，載人者緩；取欲無度，自致而反。」

　　〔〈後漢書．崔駰傳〉注〕

　　武王曰：「吾欲造起居之誡，隨之以身。几之書曰：安無忘危，有無忘亡，孰惟二者必後無凶。杖之書曰：輔人無苟，扶人無咎。」

　　〔《太平御覽》一百八十三〕

　　門之書曰：敬遇賓客，貴賤無二。

　　〔《太平御覽》一百八十四〕

　　戶之書曰：出畏之，人懼之也。

　　〔《太平御覽》一百八十八〕

　　牖之書曰：窺望審，且念所得，可思所忘。

　　〔《太平御覽》一百八十四〕

　　鑰之書曰：昏慎守，深察訛也。

　　〔《初學記》二十一，《藝文類聚》五十八，《太平御覽》六百五，《事類賦》注十五〕

　　研之書曰：石墨相著，（案《事類賦》注引下有「而黑」二字。）邪心讒言無得汙白。

　　〔《意林》一〕

　　書鋒：忍之須叟，乃全汝軀。

　　〔《意林》一〕

　　書刀：刀利皚皚，無為汝開。

　　〔《意林》一〕

　　書井：源泉滑滑（汩汩），連旱則絕；取事有常，賦斂有節。

　　〔《北堂書鈔》一百二十五，案文有脫偽〕

　　弩之戟為翼，弩之書見奔。遠行在才者，與任武者也。

　　〔《太平御覽》六百三十三，案《北堂書鈔》三十引「賞一人，千萬喜」六字。）

　　賞一人而千人喜者，賞之；賞二人而萬人喜者，賞之；賞三人而三軍勸者，賞之。

　　〔《太平御覽》六百四十七〕

　　殺一人而千人恐者，殺之；殺二人而萬人動者，殺之；殺三人而軍振者，殺之。

　　〔〈文選．劉孝標．廣絕交論〉注〕

　　屈一人之下，伸萬人之上。武王曰：請著金版。

　　〔《意林》〕

　　武王問太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？」太公曰：「臣聞之：知天者不怨天，知己者不怨人。先謀後事者昌，先事後謀者亡。且天與不取，反受其咎；時至不行，反受其殃。非時而生，是為妄成，故夏條可結，冬冰可釋。時難得而易失也。

　　〔〈後漢書．袁紹傳〉注，〈文選．陳孔璋．為袁紹檄豫州〉注〕

　　天道無親，常與善人。今海內陸沈於殷久矣，何乃急於元元哉？

　　〔《北堂書鈔〉一百四十四、一百五十二，《初學記》二，《藝文類聚》二，〈文選．雪賦〉注，《開元占經》一百十三，《太平御覽》十二、八百五十九、八百八十二，《太平廣記》二百九十一，《事類賦》注三〕

　　武王伐紂，都洛邑。（案〈文選．雪賦〉注引下有「未成」二字。）海內神相謂曰：「今周王聖人，得民心乎！當防之，隨四時而風雨。（案《北堂書鈔》引「海內」以下二十四字，疑有脫偽。）」陰寒雨雪十餘日，深丈餘。甲子平旦，有五丈夫乘車馬，從兩騎止門外，欲謁武王。武王將不出見，太公曰：「不可。雪深丈餘，而車騎無跡，恐是聖人。」王使太師尚父謝五丈夫曰：「賓幸臨之，失不先問，方修法服。」太師尚父乃使人持一器粥，開門而進五車兩騎，曰：「王在內，未有出意。（案《太平御覽》十二引作「先王大夫在內，方對天子未有出」）」時天寒，故進熱粥以御寒，未知長幼從何起？兩騎曰：「先進南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨師、風伯。」粥畢，使者具以告尚父，尚父謂武王曰：「客可見矣。五車兩騎，四海之神與河伯、雨師耳。」王曰：「不知有名乎？」曰：「南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。河伯名為馮夷，（案〈史記．封禪書〉〈正義〉引作「馮修」，〈文選．思玄賦〉舊注引作「河伯姓馮名修」。）雨師名詠，風伯名姨。請使謁者各以其名召之。」武王乃於殿上，謁者於殿下，門外引祝融進，五神皆驚，相視而歎！祝融拜武王曰：「天陰乃遠來。」何以告之？皆曰：「天伐殷立周，謹來受命，願敕風伯、雨師，各使奉其職。」

　　〔《太平御覽》十一〕

　　武王師到牧野，陣未畢而暴風疾雨，雷電幽冥，前後不見，太公曰：「善。雷電者，是吾軍動應天也。」

　　〔《太平寰宇記》二十五〕

　　武王伐紂至鳳凰陂，[革蔑]系解。

　　〔《藝文類聚》五十九，〈文選．吳季重．荅東阿王書〉注典引注，《太平御覽》一百三十九又三百四十九又七百三十九，《事類賦》注十三〕

　　武王伐殷，丁侯不朝。尚父乃畫丁侯，三旬射之。丁侯病大劇，使人卜之，祟在周；恐懼，乃遣使者請之於武王，願舉國為臣虜，武王許之。太師尚父乃以甲乙日拔其頭箭，丙丁日拔目箭，戊巳日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，謂使曰：「歸矣。吾已告諸神，言丁侯前畔義，今已遣人來降，勿復過之。比使者歸，子之君所息念矣。」使者辭歸，至，丁侯病乃愈。四夷聞之，皆懼，各以其職來貢，越裳氏獻白雉，重譯而至。

　　〔《意林》一，《太平御覽》三百六十六〕

　　武王平殷，還問太公曰：「今民吏未安，賢者未定，如何？」太公曰：「無故無新，如天如地。得殷之財，與殷之民共之，則商得其賈，農得其田也。一木視則不明，一耳聽則不聰，一足步則不行，選賢自代，上下各得其所。」

　　〔《北堂書鈔》四十九〕

　　宰相不富國安主，調陰陽，和群臣，樂萬民，非吾宰相也。

　　〔〈文選．劉子駿．移書讓太常博士〉注〕

　　夫人可以樂成，難以慮始。

　　〔〈文選．司馬長卿．上書諫獵〉注，〈阮元瑜．為曹公作書與孫權〉注〕

　　明者見兆於未萌，智者避危於未形。

　　〔《初學記》七〕

　　春三月，斗星為天關。戰：背天關、向天梁，敵不可當。

　　〔《初學記》七〕

　　冬月，奎星為天關。

　　〔《太平御覽》三百九十。案《御覽》引注云《皇覽》云：「出《太公金匱》。」，〈路史．後紀〉五云：世謂太公作金人、《太公金匱》，公對武王之言，明黃帝所作。〕

　　金人銘曰：周太廟右階之前有金人焉！三緘其口，而銘其背曰：我古之慎言人也，戒之焉。毋多言，毋多事。多言多敗，多事多害。

-------------------------------------------------

太平御覽一千卷
編號：0905-323
作者：(宋)李昉等纂
年代：清光緒十八年(1892)學海堂刊本
函冊：12函120冊
紙張：紙本
裝幀：線裝
尺寸（厘米）：半框：18.6×13.7
鈐印：
起拍價(RMB)：0.00
參考價(RMB)：20,000-30,000
成交價(RMB)：64960.00
預展時間：
拍賣時間：2009年5月29日10：00-12：00 13：00-16：00
提要
是書為我國古代大型類書，始於宋太平興國二年(​​977)，成書於八年(983)，初名《太平總類》，因太宗按日閱覽，故改題此名，與《文苑英華》等並稱“宋代四大書”。書首頁刊印“嘉慶十二年歙鮑氏校宋板刻十七年成”，牌記上刊印“南海李氏重刻本光緒十八年板歸學海堂復校一過”。可見版本流傳之過程。

《太平御覽》初名《太平類編》、《太平編類》，後改名為《太平御覽》。是北宋時期編寫的一部類書，是保存了五代以前文獻最多的一部類書[1]。《太平御覽》與《太平廣記》、《文苑英華》以及《冊府元龜》合稱為「宋匯部四大書」。在四庫全書中為子部類書類。
北宋初年，宋太宗趙光義於太平興國二年（公元977年）命李昉等編撰《太平御覽》編修，至太平興國八年十二月（984年）書成，共六年。《宋會要》載，《太平御覽》是以《修文殿御覽》、《藝文類聚》、《文思博要》等書為藍本進行編撰的。書名中的「太平」取自年號「太平興國」。宋敏求《春明退朝錄》謂「書成之後，太宗日覽三卷，一歲而讀周，故賜是名也。」同時編纂的類書，還有《太平廣記》。
《太平御覽》凡1000卷，為宋代最大的類書之一，索引經使圖書，凡一千六百九十餘種，今不傳者十之七八[2]，徵引賅博，足資考證。全書分五十五門[3]，名次是：天部、時序部、地部、皇王部、偏霸部、皇親部、州郡部、居處部、封建部、職官部、兵部、人事部、逸民部、宗親部、禮儀部、樂部、文部、學部、治道部、刑法部、釋部、道部、儀式部、服章部、服用部、方術部、疾病部、工藝部、器物部、雜物部、舟部、車部、奉使部、四夷部、珍寶部、布帛部、資產部、百穀部、飲食部、火部、休徵部、咎徵部、神鬼部、妖異部、獸部、羽族部、鱗介部、蟲豸部、木部、竹部、果部、菜茹部、香部、藥部、百卉部。各部下又分類，共5363類（算上附表則有5426類），類下又有子目，大小類目共計約五千四百七十四類。雖多轉引類書，不能一一出自原本，而蒐羅浩博，足資考證古籍軼文。
宋太宗趙光義曾表示：「此書千卷，朕欲一年讀遍。」命人日進三卷，備「乙夜之覽」，趙光義感嘆道：「開卷有益，朕不以為勞也」[4]。清高宗謂：「宋太宗身有慚德，因集文人為《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》三大書，以弭草野之私議。」清代王謨輯《漢唐地理書鈔》時，曾說：「太平御覽書目一千六百九十種，內地理書約三百種，較諸類書尤為賅博。」近人馬念祖編《水經注等八種古籍引用書目匯編》，則稱《御覽》引用書經核實後為2579種。
胡應麟評價《太平御覽》「有功於載籍」，但他說每讀此書不免有斧聲燭影之嫌。
現存《御覽》刊本，以日本靜嘉堂文庫珍藏的「南宋閩刊本」為最古，最早為清同治年間藏書家陸心源所擁有，陸心源死後，其子以十萬元之代價將宋樓之藏書售予日本人。明代「倪炳校刻本」和「活字本」兩個版本。清嘉慶年間有「張海鵬刻本」、「汪昌序活字本」和「鮑崇城刻本」。光緒年間有「廣東重刊鮑氏本」和「石印鮑氏本」。1928年張元濟在日本發現「南宋蜀刊本」，亦即「南宋蒲叔獻刊本」，此本在日本存殘卷二部，一部藏於宮內省圖書寮，另一部藏於京都東福寺。1935年由商務印書館出版《四部叢刊三編》時刊印。另外，近人錢亞新編有《太平御覽索引》，聶崇岐編有《太平御覽引得》。

太平御覽_百度百科 - http://goo.gl/4FaZ6B

-----------------------------

姜太公在他著作的《六韜》一書中說：「天下非一人之天下，乃天下人之天下也。」(國學網路圖片)

【字號】 大 中 小
更新: 2006-03-22 10:39 AM 標籤: 風雲人物

【大紀元3月22日訊】姜子牙本姓姜，名尚，字子牙，他的祖先曾受封於“呂”地，故又名“呂尚”。他是西周的開國元勳、齊文化的創始人，亦是一位韜略家、軍事家與政治家。儒、道、法、兵、縱橫諸家皆將他視為本家人物，故被尊為“百家宗師”。

窮困潦倒

姜子牙未輔佐周文王前，生活十分潦倒、坎坷多磨。三十二歲時，因為商朝戰爭不斷，他為了躲避戰禍，跑到山上修道，經過四十年的苦修，直到七十二歲才出山。出山後，因為年紀大又沒有一技之長，只好暫時投靠在朋友的家中。為了謀生，他曾經編製竹簍或把小麥磨成麵粉拿到市集上販賣，也開過飯鋪、賣過牛馬豬羊、為人算過命…等等，可是每次都支持不久就失敗了，因此經常受到妻子的奚落與冷嘲熱諷。

後來他在紂王手下擔任下大夫的職務，可是紂王荒淫酒色、暴虐無道，命令他監造“鹿台”。姜子牙看了圖樣，發現這“鹿台”高四丈九尺，上造瓊樓玉宇、殿閣重簷，且要以瑪瑙砌成欄桿，寶石妝成棟樑。姜子牙見到紂王如此役使百姓、荒唐無度，末日必將不遠，於是對妻子說：“我不忍見萬民遭殃。娘子！妳和我前去西岐，將來必有騰達之日。……”可是他的妻子嫌他沒本事，好不容易熬到一個小官也做不好，就不願跟他在一起了。姜子牙不得已只好獨自一人逃到西岐了(西岐就是後來的周國)。

姜太公釣魚

姜子牙最後到了陜西省的終南山，經常到渭河釣魚，因為他的魚鉤是直的，所以三年過去了連一條魚也沒有釣到。可是神奇的是：後來他不但釣到一條大魚，而且還在魚肚子裡發現了一本兵書。

有一回，周文王到渭河一帶打獵，遇見八十多歲的姜子牙坐在河邊垂釣。經過交談之後，發現他就是周朝從太公亶父起就一直盼望著的武能安邦、文能治國的賢才，於是周文王高興地說：“吾太公望子久矣！”所以姜子牙又號“太公望”，俗稱姜太公。後來他輔佐周武王滅商，屢建奇功，受封於齊地。

輔佐周室

周公是周武王的弟弟。姜太公封於齊地後，過了五個月，回來向周公報告齊地的情況，周公問他：“你怎麼這樣快就回來報告呀？”他回答說：“我簡化了君臣的禮節，一切順著當地的風俗民情做，所以齊國很快就上軌道了。”周公的兒子伯禽被封在魯地，三年後伯禽回來向周公彙報情況，周公問他：“為什麼這麼慢才回報呢？”伯禽答道：“改變那裡的習俗、革新那裡的禮法，至少要三年才能看到效果，所以回來晚了。”周公聽了以後，嘆道：“政令只有平和易行，百姓才能安居樂業，國家才會長治久安。”

姜太公在他著作的《六韜》一書中說：“天下非一人之天下，乃天下人之天下也。”他主張國君要行仁修德，不可為己而害民，如此人民才能與國君同舟共濟，國家才會越來越強盛。

姜太公不僅為周朝建立了完整、嚴密的政治體系，也為齊桓公和管仲的“九合諸侯，一匡天下”的霸業奠定了堅實基礎。他的軍事思想，在《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等著作中都有論述。歷代著名的軍事家如孫武、鬼穀子、黃石公、諸葛亮等，都吸收了《六韜》等著作的精華，並予以發揚光大，故皆能在中國的歷史上名垂不朽。

天齊至尊

據史書記載，姜太公活了139歲。為什麼他能活得那麼久、且有那麼大的智慧呢？據了解，修煉的人達到某個境界之後，可以開智慧，也可以延長壽命。姜子牙經過四十年的苦修，不但延長了壽命，還悟到了常人悟不到的宇宙真理，然後再經過十幾年的艱苦磨煉，最後終於成就了博大精深、源遠流長的豐功偉業。

因為太公的生平是如此的偉大、超常與不凡，可以說幾乎只有神仙才能做得到，所以齊人稱他為“天齊至尊”。道家則傳說他已經修煉圓滿升天成仙了。明代的《封神演義》中，更明確把他納入神仙之列。而歷朝歷代也都有人為他建立寺廟，以供後人瞻仰。@*

中國民間關於姜太公的傳說極多，大家都知道“姜太公釣魚”的歇後語。《史記•齊太公世家》有載：姜太公七十歲時在渭水河邊垂釣，遇上了周文王，後來周文王拜為國師。姜太公輔佐周文王，振興國力。文王駕崩，姜太公又輔佐周武王伐紂滅殷，功勳卓著，被封於齊，有太公之稱。今天，咱們要聊的驅邪之神正是姜太公。

驅邪神：太公在此，百無禁忌

△清代年畫《姜太公在此百事無禁忌》

漢代劉向《列仙傳》把薑太公稱為活了二百年的神仙。大約在唐代​​，姜太公被尊奉為神。唐玄宗旨令修建太公廟，並讓漢代開國功臣留侯張良陪伴太公同享祭祀，姜太公一舉成了全國性的神靈，各州舉人進士，都要隆重祭祀，軍隊出征，任命將領，亦要拜廟禀告。

早在唐玄宗之前，唐高宗皇帝就曾追封姜太公為武成王，詔令有關部門按照文宣王孔子廟的規模和格局修建廟宇，與文廟相對應稱武廟，把薑太公抬到了與孔子平起平坐的地位。唐玄宗皇帝還下令，武舉人應試時要先去拜祀太公廟；又規定每次任命大將或將軍打了勝仗，都要拜廟告捷。到了北宋真宗皇帝則頒發詔書，加封昭烈武成王，並在青州建廟祭祀。於是天下文廟尊奉孔子，武廟則敬奉姜太公。

△清代蘇州桃花塢《太公在此百無禁忌》。

直到明代《封神演義》問世，更把薑太公神化為法力無邊的驅邪神。明人許仲琳根據《尚書•武成》“唯爾有神，尚克相予”語及《六韜》、《太公金匱》中記載姜太公神術之事敷衍成著名神魔小說《封神演義》，姜太公成了全書主角，神通廣大，法力無邊，驅神役鬼，叱吒風雲，助週滅殷，建立周朝。大功告成後，姜太公奉元始天尊之命，捧著玉符金敕，登上封神颱封神。封過諸神後，姜太公在封神颱上宣布：“太公在此，諸神退位，我在眾神之上。”台下有神問：“你為什麼在諸神之上？”姜太公說：“你們的神位在屋內地面上，我的神位在屋樑上，房梁高於地面，所以我在你們之上。”

後來世人舉行祭祀姜太公，驅煞鎮邪的儀式就由此而來，並逐漸演變成拋梁習俗。民間凡新建房屋上樑時，工匠必先用紅紙寫下“姜太公在此，諸神退位”懸貼在木樑上，認為各種妖魔鬼怪，看見姜太公大名則必遠避逃散，而新建宅屋必定平安。然後燒香磕頭，鳴鞭放炮祭拜姜太公，再從樑上往下扔饅頭、撒銅錢，以鎮妖除怪，確保住宅平安，大吉大利。

△清代蘇州桃花塢年畫《姜太公》，舊俗認為可以消除災難，迎來喜慶吉祥。

民間年畫把薑太公像當驅邪降福的吉祥圖，逢年過節時貼在家中牆壁上，以預示祛災鎮邪，迎來喜慶吉祥，姜太公像就成了人們家宅中一年四季的守護神。姜太公像多繪姜太公騎在瑞獸麒麟上，肩插發號施令的杏黃旗，手持伏羲八卦和多寶鞭，伴有面目可憎的小鬼；或在畫上方畫陰陽八卦圖，鈴上有“驅邪降福”、“鎮宅靈符”紅印，並且書有“姜太公在此，百事無禁忌”，如清代上海神符。傳說家中擁有了這幅強有力的護身符，就無災無病，幸福永保了。

姜太公被民間奉為驅邪神，人們用它抵禦一切不幸，保證太平安康，姜太公像既成了辟邪物，又成了吉祥圖。人們現在還常貼著“太公在此，百無禁忌”“太公在此，無所畏懼”“太公在此，一切隨意”“太公在此，大吉大利”的神符，以驅邪祈福。

姜太公的神位崇高，他是眾神之首，自然神力最大，正神邪鬼都懼怕他三分，所以，人們只要覺得行事有可能得罪邪神或鬼怪，就把薑太公請出來，習俗相沿，迄今不衰。

書名：《圖說日常守護神》

出版社：清華大學出版社

作者：殷偉程建強

-----------------------

姜太公被民間奉為驅邪神，人們用它抵禦一切不幸，保證太平安康，姜太公像既成了辟邪物，又成了吉祥圖。人們現在還常貼著“太公在此，百無禁忌”“太公在此，無所畏懼”“太公在此，一切隨意”“太公在此，大吉大利”的神符，以驅邪祈福。 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - http://goo.gl/NnUIEw

------------------------------------

厭勝制煞之絕法----姜太公符法
作者：發佈時間：2014-08-02閱讀：1063
厭勝制煞之絕法----姜太公符法 姜太公:又稱呂太公,名尚,字子牙,生於衛輝縣太公泉呂村,姜子牙助周王滅商建西周,可考應為道教人物姜子牙後世譜,該譜從一世至八十世,時間從西周至宋,疑為孤本. 姜太公是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞台上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。 據說他有役神驅鬼的法術，寫上他的名字，就是示知有降妖除魔的人在這裡，以嚇退魔鬼邪祟。 傳說姜太公擅於厭勝之術。《太公金匱》中說，周武王伐紂，天下歸服，只有丁侯不肯朝見，姜太公就畫了一張丁侯的像，向這張像射箭，丁侯於是生起病來。當他知道是姜太公搗的鬼，便趕緊派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在畫像上的箭，丙丁日拔掉了畫像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了畫像腳上的箭，丁侯的病就好了。雖然只是傳說，但也說明姜太公確實法力高強。 本人有幸，得到全套姜太公符法，今公開出來與愛好者分享。據我了解，姜太公符法主要用於風水安宅，制煞。效果奇特。其效果與楊公九天玄女符法有異曲同工之妙。其姜太公符法每一個符以一符一咒一訣結合而成，單獨對應使用。確實是風水符法中之極品。愛好風水者不可不學。 衛輝縣姜太公伺（上圖） 姜太公神像（上圖） 姜太公符法法本（上圖） 姜太公神位壇圖（上圖）

-++++++++++++++++++++++++

求古錄禮說

《求古錄禮說》 (圖書館) - 中國哲學書電子化計劃 - http://goo.gl/r06RG9