天樞上相是說諸葛仙師的智慧與德行配作人天之宰相

魏徵是天樞上相張良轉世，天樞就是北斗第一星，屬於星君行列

道教名字最大的神仙都是誰？
在道教最高規格的羅天大醮儀式中，會恭請3600位神仙。下面介紹一些道教及民間信仰中名氣較大、知名度較高的重要神仙。
三清——三清是道教的最高神：
玉清元始天尊，上清靈寶天尊，太清道德天尊（太上老君）。
三清是大道的化身，三位一體。《道德經》雲：”道生一，一生二，二生三，三生萬物。“三清居於玉清境、上清境、太清境，合稱三清境。三清是創世神。元始天尊造化天地，靈寶天尊度化萬物，道德天尊教化世人。
民間信仰中的最高神——玉皇大帝
玉皇大帝是道教的眾神之帝。總領三界、十方、四生、六道一切眾生，統御儒、道、釋三教和其他諸神仙聖佛，治理宇宙萬物。
玉帝的全稱是“太上開天執符禦歷含真體道金闕雲宮九穹歷禦萬道無為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”。儒教尊稱為“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，民間稱天、上天、蒼天、昊天、皇天、天公、老天爺等。
玉皇殿前四大天師：張天師，葛天師，許天師，薩天師
四禦四禦是玉皇大帝統治宇宙三界的助手，又稱為四輔：紫微大帝、長生大帝、勾陳大帝、后土娘娘
六禦：統御萬天的玉皇大帝、統御萬雷的勾陳大帝、統御萬星的紫徽大帝、統御萬類的青華大帝、統御萬靈的長生大帝、統御萬地的后土娘娘合稱六合（上、下、東、南、西、北），代表宇宙無限的空間。
諸星曜神：
斗姆元君（眾星之母）
南斗六星君（司命星君，司祿星君，延壽星君，益算星君，度厄星君，上生星君）
北斗七星君（陽明貪狼星君，陰精巨門星君，真人祿存星君，玄冥文曲星君，丹元廉貞星君，北極武曲星君，天關破軍星君）
九曜星君（計都星君、火德星君、木德星君、太陰星君、土德星君、羅睺星君、太陽星君、金德星君、水德星君）
二十八星宿（東方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕，南方七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫，西方七宿奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，北方七宿鬥、牛、女、虛、危、室、壁）
三十六天罡星、七十二地煞星：道教認為北斗叢星中有36顆天罡星，每顆天罡星各有一個神，合稱“三十六天罡”；北斗叢星中還有72顆地煞星，每顆地煞星上也有一個神，合稱“七十二地煞”。《水滸傳》中將108位好漢分為“三十六員天罡”、“七十二座地煞”，36與72相加之和正好是108，這帶有明顯的傳統道教色彩。
瓊台女神
王母娘娘（女仙之首），媽祖天后（航海女神），碧霞元君（泰山女神），送子娘娘（生育子嗣）
九天玄女（軒轅黃帝之師，術數之祖），花神，嫦娥仙子，無生老母，驪山老母，慈航真人，太姥娘娘
七仙女，何仙姑（八仙之一），陳靖姑（救產保胎），麻姑，電母，狐仙，織女，娥皇，女英
文化之神
文昌帝君，文曲星，魁星，天聾地啞
五文昌（文昌帝君，魁星星君，朱衣神君，純陽帝君，文衡帝君）
中華十聖（酒聖杜康，文聖孔子，醫聖張仲景，武聖關羽，史聖司馬遷，書聖王羲之，草聖張旭，畫聖吳道子，詩聖杜甫，茶聖陸羽）
儒家四聖（至聖孔子、复聖顏回、宗聖曾子，亞聖孟子），聖人韓愈、朱熹、王陽明
天樞上相（姜子牙，張良，諸葛亮，魏徵）
真武大帝
忠武戰神
玄天真武大帝（明朝保護神，武當山主神）
關聖帝君（忠義的化身，武聖）
護法四帥（天蓬玉真壽元真君、天猷仁執靈福真君、翊聖保德儲慶真君、佑聖真武靈應真君）
四大元帥（馬、趙、溫、關）
財富之神
正財神趙公明，文財神比干，武財神關帝，儒商之祖子貢，道商之祖范蠡
五路財神（玄壇真君趙公明和招寶天尊、納珍天尊、利市仙官、招財使者）
鐘呂二仙，和合二仙，土地爺
白圭，管仲，柴榮，沈萬三，
劉海（戲蟾），韓信（偏財神）
吉祥之神
福祿壽三星，喜神，八仙，門神，鍾馗
麻姑，彭祖，順星，月老，石敢當
三官大帝（天官賜福，地官赦罪，水官解厄）
上古諸神
盤古聖祖（開天闢地），女媧聖母（大地之母），軒轅黃帝（人文始祖）
天吳，畢方，據比，豎亥，燭陰，帝俊
上古四方天帝（炎帝、少昊、顓頊、伏羲）
刑天，蚩尤，共工，祝融，彭祖
堯、舜、禹、湯
幽冥鬼神
太乙救苦天尊（又稱東極青華大帝，上保救人類，下超度幽冥，治九幽冥府一切神鬼）
東嶽大帝，酆都大帝
十殿閻王（秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轉輪王）
城隍、判官、牛頭馬面、黑白無常（拘人生魂）
醫藥之神
醫神（華佗），藥王（孫思邈），保生大帝（吳夲），南極仙翁（玉清真王）
神醫（扁鵲，張仲景，華佗，皇甫謐，葛洪，孫思邈，錢乙，朱震亨，李時珍，葉天士）
地方之神
五嶽大帝，四海龍王
城隍、土地、山神、水神、龍王
區域特有神祇：都江堰二郎神，溫州楊府爺，茅山三茅真君，福州陳靖姑，台灣國姓爺，廣西布洛陀，香港黃大仙，蘭州金花仙姑等等

天樞上相（姜子牙，張良，諸葛亮，魏徵）
武侯諸葛亮誕辰，道教尊為天樞上相真君
2017-09-13 由 唐山玉清觀 發表于歷史
諸葛仙師，字孔明，號臥龍，在世時被封為武鄉侯，羽化後追諡忠武侯，道教尊為天樞上相真君。七月二十三為諸葛武侯仙師的聖誕。
諸葛亮一生「鞠躬盡瘁、死而後已」，是中國傳統文化中忠臣與智者的代表人物。
1、政治家：可以說他是治理國家的優秀人才，其才能可以與管仲、蕭何相媲美。諸葛亮作為蜀漢的丞相，安撫百姓、遵守禮制、約束官員、慎用權利，對人開誠布公、胸懷坦誠。為國盡忠效力的即使是自己的仇人也加以賞賜，玩忽職守犯法的就算是他的親信也給予處罰，只要誠心認罪伏法就是再重的罪也給予寬大處理，巧言令色逃避責任就是再輕的過錯也要從嚴治理，再小的善良和功勞都給予褒獎，再小過錯都予以處罰。
2、經濟學家：諸葛亮在漢中休士勸農期間，利用了漢中的經濟條件，因地制宜地採取了一系列發展生產的得力措施，使北伐軍資基本上就地得到了解決，經諸葛亮「踵跡增築」的「山河堰」等水利工程至今還是漢中地區灌溉面積最大的水利工程。
3、軍事家：司馬懿在諸葛亮死後，看到諸葛亮的營壘，稱讚其為「天下奇才」。諸葛亮亦作諸多軍事著述，如《南征》，《北伐》，《北出》等，對中國軍事界有一定的貢獻。
4、書法家：諸葛亮所處的時代，正是中國書法藝術趨向成熟的時代。諸葛亮喜愛書法，在青少年時代就進行過刻苦的訓練，能寫多種字體，篆書、八分、草書都寫得很出色。
諸葛亮在政務和軍事活動中，也常有練習書法。《常德府志》記載：「臥龍墨池在沅江縣西三十里臥龍寺內。俗傳漢諸葛武侯滌墨於此寺，因名。」諸葛亮在常德一帶活動的時間，是在赤壁大戰之後，戰事十分緊張頻繁，他卻不忘練習書法。
5、畫家：東晉史學家常璩的《華陽國志》記載：「南中，其俗征巫鬼，好詛盟，投石結草，官常以詛盟要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地日月君長城府，次畫神龍，龍生夷及牛馬駝羊。後畫部主吏，乘馬幡蓋，巡行安恤。又畫夷牽牛負酒齎金寶詣之之象，以賜夷，夷甚重之。」從以上記載可以看出，諸葛亮的確具有非凡的繪畫才能。
6、音樂家：諸葛亮精通音律，喜歡操琴吟唱。習鑿齒《襄陽耆舊記》：「襄陽有孔明故宅……宅西面山臨水，孔明常登之，鼓瑟為《梁父吟》，因名此山為樂山。」當然還有臥龍吟，真是千古絕唱，《中興書目》記載：「《琴經》一卷，諸葛亮撰述制琴之始及七弦之音，十三徽取象之意。」謝希夷《琴論》也記有：「諸葛亮作《梁父吟》。」《輿地誌》記載：「定軍山武侯廟內有石琴一，拂之，聲甚清越，相傳武侯所遺。」
從以上記載就足以看出：諸葛亮在音樂方面有著很全面的修養和很高的藝術成就。他既長於聲樂——會吟唱；又長於器樂——善操琴；同時他還進行樂曲和歌詞的創作，而且還會製作樂器——制七弦琴和石琴。不僅如此，他還寫有一部音樂理論專著——《琴經》。
7、文學家：《前出師表》，是中國三國時代蜀漢丞相諸葛亮寫給後主的一篇表。諸葛亮認為已有能力北伐中原，實現劉備匡復漢室。表文表達了作者審慎勤懇、以伐魏興漢為己任的忠貞之志和誨誡後主不忘先帝遺願的孜孜之意，情感真摯，文筆酣暢，是古代散文中的傑出作品。
《後出師表》，是三國時蜀漢建興六年（公元228年）十一月諸葛亮二次伐魏前給蜀後主上的表章，為了與建興五年春第一次北伐前所上表疏區別，後人題曰《後出師表》
《誡子書》是諸葛亮臨終前寫給8歲兒子諸葛瞻的一封家書，成為後世歷代學子修身立志的名篇。它可以看作是諸葛亮對其一生的總結。諸葛亮也是一位品格高潔才學淵博的父親，對兒子的殷殷教誨與無限期望盡在言中。通過這些智慧理性、簡練謹嚴的文字，將普天下為人父者的愛子之情表達得如此深切。後人留存有多篇《誡子書》。
8、發明家：發明創造有孔明燈、木牛流馬、八陣圖、諸葛連弩、木獸、孔明鎖、地雷、孔明棋。
天樞上相誥
志心皈命禮
南陽蘊秀，西蜀標勛
才兼管樂，智越瑜懿
出將入相驅兵將，追奔逐電
和吳拒魏運謨謀，布霧呼風
感三顧之恩三分鼎祚
報六尺之孤六出祁山
七縱七擒，無思不服
八門八陣，有膽皆驚
兩表千言，丹心映日
秋風五丈，浩氣凌空
緯武經文，至忠至孝
大悲大願，大聖大慈
九天玉輔，司命益算
保劫昌運，天樞上相真君
志心稱念天樞上相真君，不可思議功德。

忠武侯：侯姓諸葛，名亮，字孔明，三國蜀漢瑯琊都人（今山東省沂水縣南），生於後漢靈帝光和四年（公元一八一年，時關將軍羽二十一歲）七月二十三已時，卒於蜀漢後主建興十二年（公元二三四年）八月二八日，享年五十有四，諡忠武侯，著有諸葛丞相集。唐昭宗封為武靈王，元英宗封為威列忠武顯靈仁濟玉，玉封天樞上相諸葛真君，後世稱為諸葛武侯，亦曰武侯先師。
武侯父曰珪，字君貢，漢末為太山郡丞。武侯早孤，玄（武侯從父）將亮及瑾（亮兄）攜往任所照顧。玄卒後，亮乃躬耕隴畝，好為梁父吟，身長八尺，世稱臥龍，名其草蘆所在為臥龍崗。亮與徐庶友善，年二七，經徐庶之推薦，劉先主乃三顧茅廬，延聘下山，共襄大事。亮從先主，輔佐得法，服綸巾，執羽扇，指揮軍事，料敵如神。且性長於巧思，損益連孥，作木牛流馬，推演兵法，作八陣圖等，咸得其要，故攻無不勝，戰無不克；劉先主即帝位，拜為丞相。備死，奉遺詔輔後主，建興初封武鄉侯，領益州牧。亮一生，只知忠君愛國，鞠躬盡瘁，死而後已。觀其前出師表、後出師表，即可知其丹心耿耿也。
武侯「出則為將，入則為相」，為三國時代大軍事家、大政治家，以謹慎、忠心、公平、廉明而聞名於天下，祖孫三代（武侯，及子瞻、孫尚）均為國捐軀。成都南門外萬里橋西武侯祠（即昭烈廟，前殿供奉昭烈皇帝劉備，後殿供奉武侯祖孫三代），規模可觀，武侯羽扇綸巾塑像，栩栩如生，四時拜祭，馨香不絕。
武靈王廟記：茶香室續鈔：「宋王象之與地碑記目：襄陽府有唐改封諸葛亮為武靈王廟記。注云：唐光化三年（公元九 00 年）封諸葛孔明為武靈王，今在隆中。按孔明身後，有武靈王之封，世罕知之。光化乃唐昭宗年號也。」
諸葛顯聖：嘯亭雜錄：「嘉慶辛酉（公元一八 0 一年），臺中丞 ? 斐音奏稱：川匪闌入漢中時犯定軍山，其間有諸葛忠武侯祀，賊恍惚見侯綸巾羽扇，率神兵數萬助戰，因以敗潰去。上命葺祠以報其德。事見邸抄。」武侯祠前大柏至宋猶存：杜少陵詩所云：孔明廟前有老柏，此柏至宋猶在。宋田況儒林公議：「成都劉備廟側，有諸葛武侯祠，前有大柏，圍數丈，唐段文昌有詩，石刻在焉。唐末漸枯，歷王建、孟知祥二偽國，不復生，然而不敢伐之。皇朝乾德五年丁卯夏五月枯柯再生，時人異焉。三國至乾德丙寅歷年一千二百餘年，枯而復生，予皇佑初守成都，又八十年矣。新枝聳雲，拜舊枯餘，存者若老龍之形。」
苗人祀孔明天下：茶香室續鈔：「國朝陸次雲峒 纖志云：苗祀神，多書孔明天子之位。」

諸葛亮字孔明號臥龍，生於公元181年農曆七月廿三日，山東沂南縣人，為三國時代之蜀漢丞相。諸葛武侯是我國歷史上最卓越的政治家和軍事家之一，有天下第一軍師之美稱，少年時正值東漢末年軍閥混戰，壯志難酬，遂隱居躬耕南陽隆中。
劉備經徐庶推薦，與關羽、張飛三人三顧茅廬方得相見。劉備遂以孔明為軍師，後又進封丞相。孔明輔佐劉備父子二十八年如一日，亂世之中，歷盡艱辛為復興漢室奮鬥不息，鞠躬盡瘁死而後已。
諸葛武侯以他卓越的才能，非凡的智慧，忠貞不渝的奮鬥精神，贏得他人的稱頌，成為智慧的化身。為國家民族忠誠獻身的楷模。成為歷史上受人崇敬的偉人之一。依據明聖經註解，孔明原是廣慧星，輪迴三世相後永不再下凡塵。昇天後任天樞上相，加封金闕忠武天尊之職，民間常尊稱為諸葛武侯。
本宮供奉諸葛武侯於龍邊瑤池金母殿內，因諸葛武侯非凡的智慧見於後世，所以常有各類型的考生帶著准考證，前來祈求諸葛武侯庇佑考試順利，也常有考上之考生回來還願答謝，諸葛武侯對於開智慧考運的護佑神威由此可見一斑

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天樞上相諸葛先師啟化真經.pdf-----------------------------------

諸葛孔明啟化真經
天樞上相諸葛先師啟化真經
上香、禱請、
敬獻、清茶、美酒、
拜拜、三跪、九叩、
敬誦、寶誥、聖經、
　恭請　
天樞上相諸葛先師寶誥       七月二十三日聖誕
　　志心皈命禮(三稱)
臥龍星宿、漢季儒人。報皇恩、吞曹伐魏。承帝命、扶漢成神。兵書洞覺、道學超倫。萬古軍師、綸巾羽扇吟梁父。三世良相、韜略機謀勝范增。名高望重、鬼服神欽。位列天樞上相、身為金闕功臣。功參造化德配乾坤。佐玉帝整備三曹、體天行道。憫蒼生胥淪末劫、闡教飛鸞。護朝衛國、覺世牖民。大忠大孝、至剛至仁。
天樞上相、諸葛先師、加封金闕忠武天尊。(三稱九叩)
　恭請　諸葛上相啟化真經
　開經偈　
朝夕真經誦、家國慶富強、
清香通帝闕、華燭燦滿堂、
佛聖消禍劫、神仙降吉祥、
邪魔皆退避、老幼保安康.、
　開經讚　
真經勤誦、瑞氣呈祥。消災解厄保康寧。感子志虔誠。格外施恩、長保享利貞。
    皈命
天樞上相、諸葛先師、加封金闕忠武天尊。(三稱九叩)
　　夫人生天地間、或富貴、或貧賤、因果所繫、各有定數。前生積下善惡之因、由今生結成功過之果報。天地循環、報應分明。然富者不可驕人、事事有禮。貧者切勿怨己、事事知命。且富貴之人、雖田園萬頃、萬貫家財、妻恩子愛、一旦無常來臨、亦是空手而歸。人有慾念之心、則有輪迴之路。為顧身家飽暖、不怕虧心之事。強取強求、非為妄作。累積罪業、難逃輪迴。富貴之人、日迷花天酒地。貧窮之徒、時著爭名奪利。人有非為之心、天無不報之理。富貴之家、豐衣飽食、身居高樓、金玉滿堂、嬌妻美妾、差奴使婢、皆是前生所修。若能樂道不倦、濟人之急、恤人之困、善功圓滿、可得果位。貧賤之人、一生勞碌、謀生乏術、奔走四方、皆是前生帶業而來。若能忍苦耐勞、懺悔宿業、克己利人、見善勇為、行方便、修陰騭、久久修持、敦功積德、自能門楣振起、並蔭子孫隆昌也。
　　富貴家庭、生活優裕、皆是前生積德、享受今生美報。眾善宜要奉行、諸惡應知莫作。不可見利而忘義、切勿損人以益己、富貴者益加行善、貧者守己安份。凡塵苦樂不齊、而順逆亦不同。處順何足喜、處逆何足憂。皆是因果所繫、莫怨蒼天不慈。榮枯得失、循環報應無差。貴賤壽夭、生死輪迴有定。看人作惡、須檢點自己之過、方免有失。遇人樂善、應勤勉自己之功、庶幾有成。善者福之源、天地鬼神擁護、子孫必護英賢。惡者禍之根、水火刀兵難容、家庭定受災害。行善造功、首要齊家。欲齊其家者、先修其身。欲修其身者、先正其心。心不正、則身不修。身不修、則家不齊。守三綱五常、修身之本也。敦四維八德、齊家之端也。士必懍聖賢之訓、農宜遵帝王之則。商賈以公處世、工熟以巧利人。茍能奉而行、自獲增祥錫福也。
　　人生塵世、光陰無幾。或為富、或為貧、皆有命運。或為貴、或為賤、都是因果。富貴豈能萬世、福盡自然消滅。光陰難待半刻、壽終應於輪迴。不悟之者、則墬地獄、而受輪迴之苦。曉修之人、自能脫俗、而歸聖賢之域。天理昭昭、報應無差。法網恢恢、疏而不漏。善惡之路、宜要辨明。禍福之門、應知認識。順天者存、逆天者亡。凡人善惡、由積而成。善不積、不足以成名。惡不積、不足以滅身。為善者、雖逢凶化吉。為惡者、雖迎祥而轉禍。易曰、積善之家、必有餘慶、積不善之家、必有餘殃。全忠全孝、講功過以勸人、體天行道。守廉守節、言因果、以濟眾、立德修身。忠孝為修身之本、廉節為立品之宗。萬般善德、俱從勤儉而來、勤儉者志勤。勤則勞、自無酒色之舉。諸多惡因、盡是奢華所染。奢華者身惰、惰則逸、定受貪慾之害也。
　　天理者。有一定之循環也。善極必昌、惡極必敗。富極必貧、賤極必貴。富極成禍、禍極則亡。所謂極者乃至盡也。貧賤生勤儉。勤儉生富貴。富貴生奢侈、奢侈生淫慾。淫慾復生貧賤、循環之理也。窮困生通達、通達生功名。功名生驕傲、驕傲生懶惰。懶惰復生窮困、轉毂之道也。今生為人、得享福祿、乃是祖先有餘德、或前生善果所蔭、一旦享盡、豈不墬落乎。人生享福、本是樂事、世上任何人都喜歡、卻不知樂中有苦也。人無遠慮、必有近憂。事有預防、方無後患。身無分文、寸步難行。得財之道、除非祖產否。則夙夜經營、豈易得之、若不平生勤儉、亦難蓄之。善經營、發達之基本。善勤儉、成家之良策。自古及今、世無永恆之富貴。以今追昔、人無長久之貧窮。乃循環之理、轉流之道也。願勸世人、見善勇為、多行善事、多積陰德、知過必改、光前裕後、以免獲罪於天、必有福報也。
　　太上曰、禍福無門、惟人自招。福以德招、故招德之家、必有餘慶。禍因惡積、而積惡之人、難免多禍。善惡兩途、任人所行。災祥禍福、由天而降。行善降祥、早報自身、遲報子孫。作惡受殃、小則自己、大則全家。人心不古、有背聖賢之教。世事無常、多違上天之道。行善者稀、作惡者多。迷者、求仙偏入旁門、昧者、學道不行正路。以仙佛之經書、作買賣以收利。以聖賢之道德、作材料而惑眾。或稱半仙、或稱乩童、開壇濟世、治病消災。施藥畫符、傷人性命。召陰使鬼、誤人病症。隨方私設道場、到處開成廟店。或以妖術愚民、或以邪法惑世。教門尚有、如此行為、世態焉能安寧回向。道士是代聖賢而說教、以行人道。僧家乃承佛陀以談經、而向空門。已不能修持、焉能度人。心未及覺悟、豈得化世。勸爾操此業者、不可多傷陰騭、他日惡貫盈滿、必受上天譴責。死歸地獄、永難輪迴也。
　　際此三期、上天各教、諸佛列聖、大發慈悲。方方闡教、處處著經。不辭辛苦、跋涉紅塵。婆心苦口、廣宣真理、勸人向善、安份守己。期望、人人開覺、勿戀人間富貴。早捨塵緣、速拋名利。富則施財濟困、貧則侯命待時。不作虧心之事、不為害理之舉。勿殺生而圖口福、勿縱淫以招身災。作種種之陰德、行時時之善功。運困安貧樂道、時窮篤志修身。能忍苦、中之苦、方為人上之。人修身之道、莫大於寡慾。養性之法、不外乎無貪。一舉一動、不生邪念、養我真靈。時時清淨、如月同明、如水同清。習勞苦以盡職、勤倹以養廉、處世之理也。勤學問以廣識、戒驕傲以正品、修身之道也。善以忍為寶、家以和為貴。處世作有益之事以利人、居家行多善之心以教子。以義取財、則合天地之心。以道取利、乃符聖賢之教。則合乎天理、順乎人情也。
　　無善無惡者、理之靜、理靜為善之長也。有善有惡者、氣之動、氣動為惡之端也。虧人是禍、容人是福。縱己是災、克己是德。自古及今、均同一理。人心險惡、慈善人少、乖倫滅理眾焉、社會發達、殺盜眾多、不怕陰陽處罰、世事維新、姦淫更盛。一切災殃、均由世俗造孽而來。水火刀兵、皆因人心造惡所致。天下蒼生、苦於災劫、而不知解脫之門、皆因心迷情慾也、人有情自有慾、情慾已著於心、則驚其神、其神已驚、則生煩惱、煩惱已生、則耗精神。精神已耗、身體自衰。身體已衰、性命不長、此乃夭命之劫也。至於天災禍劫、由人造惡所致。眾生心惡、釀成黑氣、彌漫乾坤、凝而不散、或降於山野。或降於市區、遇風雲、則為水災風劫。遇亂世、則起干戈刀兵。且遇氣候不順、則為疫癘瘟]惶。天下蒼生、不自知覺、受苦不盡、實可悲矣。
　　欲得世宇清寧、眾生須無惡業。希求人口安泰、百姓應有善功、凡有益於人、勿謂善小而不為。且有害於世、莫云惡微而可作。身居五濁塵世、不知生從何來、死從何去。結因果於人間、焉悉善則招福、惡則招殃。貪嫖賭、貪酒色、敗家之禍。修陰德、培善功、成家之福。各宜仰體天心、濟人利物、修心養性。克敦聖賢之訓、勿傷造化、勿害生靈。行善必須功名看淡、立功應知財利視輕。富者出錢、貧者出力。造橋修路、樂建廟寺。印送經書、捨藥施茶。心抱慈悲之念、賑米救貧。胸懷惻隱之心、施醫濟困。勤為方便、廣種福田。親近有德、遠離凶人。不殺生、不妄語、不邪淫、不飲酒、行願力以度人、修功德以鍊己。行諸善事、可消滅三生之惡業。作眾功德、能解脫累世之愆尤、樂善好施、在家光前裕後、敦功立德、在世揚名傳芳。
　　人有善心、天必從之世。無惡事、神當佑之。娑婆世界、非真美景。四大假合、皆是凡夫。身為生計而奔走、心被利慾以役使。終日勞勞而不息、長時碌碌以無休。酒色財氣迷其心、恩愛情慾昧其性。人道亡而天理滅、世情壞而民心乖、人道之衰也。世有富貴榮華之人、不信因果、不守道德、有違天理、有背良心。勸其行善立功、則曰不必。勉其方便佈施、則曰何用。一旦禍患臨身、反悔莫及。或遇水災、田園土地俱沒。或逢火劫、財產家宅全空。此豈非惡異滿盈之報乎。古時之報應較遲、今時之報應較速。人心愈來愈壞、好奸淫、好殺盜、好欺詐、難逃浩劫之害。天道益報益彰、好慈善、好道德、好因果、易脫橫禍之災。心有所求而行善、以期福報、非真善也。意無所欲而立功、以行善舉、是大善也。願勸世人遷善去惡、有財者、廣種福田、以蔭子孫。
　昭烈大帝　讚曰
　　神明稽查功過、半點無差。世人所作善惡、毫釐不爽。昭彰報應、如影隨形。竇氏傳五桂之芳、行善所得。曹家出三妖之害、作惡所招。為善必有善報、為惡必有惡報。莫謂無報、時日未到。丁茲叔季、民智日高。孔子之書、因文明而廢墜。孟子之學、從惡化而沉淪。乖仁義、鮮廉恥、慈善不為。存詭譎、行欺詐、不守道德。**諸葛上相、聖鑒及茲、欲醒人心、棄邪歸正、跋涉紅塵、著經頒世。深願十方善信、虔誠諷通、信受奉行、廣為流傳、珍之敬之、永為家寶。家有啟化經、長保享利貞。
　完經偈　
真經誦完畢、送駕返天京、
厄解千祥集、災消百福增、
家門添瑞氣、宅舍見光明、
有求皆靈驗、有願無不成、
　完經讚　
　　經功完滿、感子真誠。消災錫福保安寧。勸化眾群生。諸惡莫作、眾善廣奉行。
    皈命
天樞上相、諸葛先師、加封金闕忠武天尊。(三稱九叩)
諸葛上相啟化真經終。 

魏徵為什麼能斬龍王涇河龍王竟成了唐僧取經的犧牲品
　　《西遊記》中有一段讓人匪夷所思的情節，就是魏徵斬涇河龍王這一段。這件事是由涇河龍王和道士袁守城的明日降雨賭約引起的，涇河龍王為了把袁守城趕出長安，擅自更改了玉帝的降雨點數，事情敗露後被玉帝判了死罪，而執行死刑的不是神仙，竟然是唐王的肱骨之臣魏徵。
　　要知道魏徵乃一介凡人，而涇河龍王好歹是一位神仙，為什麼玉帝會派魏徵來斬殺龍王呢？而且當唐王刻意把魏徵留在宮中，不讓他上剮龍台時，他竟然能在夢中把涇河龍王給殺了，這究竟是什麼怎麼一回事呢？魏徵為什麼有這麼大的本事？
　　魏徵為什麼能斬龍王？
　　古代的忠臣明君死後都會上天做官，或者原本就是天神下凡，魏徵也不例外，在民間傳說中魏徵是文曲星下凡，還有說他是天上的人曹官轉世。人曹官指主管人間事務的人官，是天庭在人間的使者，主要負責傳達上天的旨意與回報人間的情況。
　　而《高上玉皇本行經》更是記載魏徵是天樞上相張良轉世，天樞就是北斗第一星，屬於星君行列。地位肯定有涇河龍王要高，因此有斬殺涇河龍王的權利。
　　雖然現在魏徵並不在天界任職，但是他身為當朝的宰相，在民間是一個非常有影響力的人物，而且他敢和真龍天子唐王據理力爭，直言不諱，用他來斬龍，更能起到警示作用。
　　為什麼要派魏徵來斬殺涇河龍王？
　　要想明白這件事，就必須了解袁守城是何人？其實，涇河龍王被斬這件事，歸根結底和那位算命道士袁守城有關。他的真實身份十分神秘。這個人其實就是觀音菩薩變的。目的就是為了促成唐僧取經這件事。
　　因為唐朝不信佛教，觀音為了把佛教傳入中土大唐，變成了袁守城引誘涇河龍王過來打賭，害死了涇河龍王。涇河龍王死後把怨氣都撒在了唐王身上，認為他沒有阻止魏徵前來斬殺他，並把唐王拉進了地府評理。
　　唐王在地府三日遊後，嚇得魂飛魄散，不得不求助於佛門，還陽後召開水陸大會，順利地見到了唐三藏，事情就開始步入正軌。所以歸根結底，涇河龍王只不過是個引子，目的就是為了引出唐王遊地府這件事。
　　而為了促成這一切，用魏徵來斬殺龍王是最合適的人選，估計就連唐王也想不到魏徵會有夢中殺龍的本事，害得他成了食言的人，被龍王糾纏不清。只是可惜了，涇河龍王白白送了性命。