不再賣咖啡!防毒軟體 McAfee 將更名為 Intel Security @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/7D5XV4


目前正因為謀殺嫌疑遭貝里斯警方追補的 John McAfee 公布了他在逃亡中撰寫的部落格。McAfee 防毒之父 John McAfee 日前在貝里斯因涉嫌謀殺鄰居而逃亡中,他在 17 日開始撰寫全新的部落格 The Hinterland(內陸)記錄其逃亡的日子並為自己辯護,同時未來也將發行圖像小說。
在 John McAfee 的新部落中,John McAfee 首先抗議全球媒體,尤其是 GIZMODO,對其人格的抹黑。並抗議 Wired 雜誌要他脫下上衣拿著散彈槍的拍照請求,誤導大眾對他的認識。
接著 John McAfee 也為自己辯解,提出中美洲貝里斯的黑道和政壇牽扯,及其深陷其中的緣由。他聲稱因為貝里斯的黑幫防治小組無故私闖他的產業,而與貝里斯首相交惡。從此之後貝里斯首相便以個人權勢騷擾 McAfee。
John McAfee 也為自己辯護,表示所有貝里斯政府對其煉毒和謀殺的指控都是子虛烏有。貝里斯警方搜查了 7 個月仍未找到他煉毒的證據。他同時也提出美金 25,000 元(約新台幣 729,625 元)的賞金懸賞真兇以示自己的清白。
在最近的部落格文章中,John McAfee 說即使他被捕,該部落格仍會持續下去,他已經累積可以發布一年的文章量,而且未來圖像小說的作者也將會維持部落格運作。這個震驚科技圈的事件到底會如何落幕,只能等待時間來揭露。


技怪咖 John McAfee 將成為電影故事主角,當然也只有怪咖戴普能扮演他

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PingWest中文網 PingWest中文網 發表於 2017年5月26日 12:00 收藏此文
科技界有很多怪咖,但是 John McAfee則是其中最難以定義的奇葩。原本是防毒軟體公司的CEO,可以成為科技界資安防衛的先鋒,但是他卻走了一條不一樣的路,
John McAfee的故事,你多少聽說過一些吧:
15歲時父親吞彈自殺,之後自己打工賺學費上學讀到博士,同時又嗑藥酗酒。
大學畢業後他做了軟體工具工程師,42歲自己創業開發出享譽全球的殺毒軟體工具McAfee,成為百萬富翁、上市公司老總。
金融危機後,公司市值縮水一半。他將公司賣給英特爾,自己跑到熱帶雨林隱居,每天跟毒販、妓女、殺手打交道,他自己也成了毒販,還一度被通緝……
他被遣返美國,又不甘寂寞地組建政黨競選美國總統。
電影還沒開拍,但是發行權大家可以先買了留著。片名暫定《叢林之王》(King of the Jungle),內容是科技巨頭John McAfee的真實經歷,扮演John McAfee的是強尼·戴普。《貓狗大戰》的兩位編劇共同為這部影片擔任導演,編劇是斯科特·亞歷山大和拉里·卡拉斯澤斯基。
《叢林之王》改編自《連線》雜誌上的文章《John McAfee的最後抵抗》(在網站上叫《John McAfee 逃到了伯利茲,但逃脫不了他自己》),文章作者的角色也會出現在影片當中,整個故事是這樣的:《連線》雜誌的記者以為自己接受了一項採訪John McAfee的工作,抵達伯利茲之後,卻發現自己也陷入了毒販邁克菲的謀殺案件當中……
強尼·戴普愛挑戰怪咖角色是出了名的,剪刀手愛德華、威利·旺卡、傑克船長,甚至還有當選美國總統前的川普……由他來扮演John McAfee,似乎也是再正常不過了。
德普出演的剪刀手爱德华和杰克船长
▲戴普演的機器人剪刀手愛德華和海盜傑克船長
每個科技傳奇的人生,都是一部電影
擁有神奇經歷的科技大佬當然不只John McAfee一個。這些在矽谷呼風喚雨的人思想活躍,人生經歷也都比電影情節還有趣。且不說被比喻成現實版「鋼鐵人」的特斯拉創辦人馬斯克,真實經歷已經被拍成了電影的就有不少:
電影《模仿遊戲》由 Andrew Hodges 所寫的傳記《艾倫·圖靈》改編,影片講述了科學家圖靈傳奇的一生,圖靈對現代電腦和人工智慧的貢獻人人皆知,著名的圖靈機模型就為現代電腦的邏輯工作方式奠定了基礎。
但因為同性戀的身份,圖靈遭受到很多迫害:職業生涯被毀,被迫接受荷爾蒙注射等等。藥物作用讓他的身心都受到了很大傷害。圖靈最終在 1954 年食用氰化物溶液浸泡過的蘋果死亡。
電影《社群網戰》根據B en Mezrich 的小說《意外的億萬富翁:Facebook的創立,一個關於性、金錢、天才和背叛的故事》改編,講了 Facebook 創始人馬克·祖克柏的發跡史:
哈佛大學天才學生馬克被女友甩掉之後,憤怒地利用駭客手段入侵了學校的系統,盜取了所有女生資料之後製作網站讓所有人對辣妹們評分。沒想到這個小小的網站製作計劃卻帶來了全球性的網路社群革命,Facebook 網站在六年內聚集了5億用戶,馬克也成了世界上最年輕的億萬富翁。
擁有傳記電影最多的科技人士可能是喬幫主,關於他的電影至少有《賈伯斯》《史蒂夫·賈伯斯》《史蒂夫·賈伯斯:機器人生》《賈伯斯如何改變世界》四部。不管是紀錄片還是傳記式電影,主要內容都差不多:賈伯斯如何在自家車庫裡創立了蘋果公司,如何辭去董事長職務,之後又如何回歸併建立蘋果帝國……
難得的是拍攝科技大佬經歷的電影口碑都還不錯,從IMDb評分來看,《社群網戰》7.7分,《模仿遊戲》8.1分,《史蒂夫·賈伯斯》也有7.2分。有了戴普的加持,John McAfee的故事也還是挺值得期待的。

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McAfee, Inc./ˈmækəfiː/[2] (曾為Intel Security Group )是一間美國的跨國電腦安全軟體公司,總部位於加州聖塔克拉拉,是世界上最大的安全軟體專門公司之一[3]。
2011年2月,McAfee公司成為英特爾旗下的全資子公司[4][5],隸屬於英特爾安全(Intel Security)事業的一部份,英特爾在2014年宣布將在未來停止使用McAfee的品牌名稱[6]。
2016年9月7日,英特爾與TPG Capital達成協議,計畫將Intel Security 轉變為一合資公司,由英特爾掌握49%股份,而TPG Capital掌握51%股份,並重新命名為McAfee,該交易於2017年4月完成。
軟體特色
McAfee的產品不光依靠啟發式技術與病毒特徵庫來防禦病毒,還依靠著擁有強大監控功能的防護規則來保護電腦正常運行,在個人版中另外搭配了SiteAdvisor來過濾網路上的可疑、惡意網站確保使用者的個人資料安全。號稱為全球最多500強企業所使用的網路防禦軟體、目前已經有設點在臺灣的台北辦事處,提供產品繁體中文的支援服務。
McAfee公司的安全產品在美國擁有超過50,000家組織機構用戶,有97%的《財富》1000家組織機構選用了McAfee產品。根據IDC統計,McAfee公司已經連續六年佔據企業級防毒市場的第一名,並且佔據硬體防毒產品市場第一名。
從禮拜一至禮拜日提供單日一次更新,若有大規模病毒爆發,則提供單日1-2次更新服務。並且有Extra.dat、Beta.dat跟GTI雲端引擎,來應付不斷產生的病毒威脅。病毒特徵庫目前約有數量67萬左右的特徵代碼。
McAfee現狀[編輯]
McAfee公司目前在75個國家設有服務據點,並於1998年進入中國,在2001年,McAfee公司在中國正式註冊成立了獨資公司-安網(上海)軟體有限公司。進一步拓展大陸市場,服務於廣大的中國用戶。目前,McAfee公司在中國設有多個辦事處,分別位於北京、上海、廣州、台北等地。
McAfee與美國線上合作,提供美國線上付費用戶1年免費版本的McAfee Virusscan Plus Special edition。免費用戶已經不能享受免費的McAfee Virusscan Plus Special edition。
McAfee與Yahoo合作,推出線上網站安全瀏覽,使用McAfee SiteAdvisor來過濾危險網頁。

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怪咖 McAfee 教你如何移除 McAfee 防毒軟體,內容堪列18禁
janus janus 發表於 2013年6月19日 18:07 收藏此文
不知道 John McAfee 是不是打算把他當年所創辦的 McAfee 給搞垮,也真的讓人搞不懂這位怪咖腦袋裡頭到底在想什麼,前兩天他上傳 Youtube 一段影片,標題是「如何移除 McAfee 防毒軟體」(How To Uninstall McAfee Antivirus),但這段五分鐘不到的短片卻充滿性、暴力、毒品、髒話,完全地兒童不宜。
影片的一開始還算正常, McAfee全然是一個大亨的模樣,在影片中說明自己雖然是McAfee的創辦人,但是賣掉公司之後,自己已經有15年沒有碰過那一套防毒軟體,也已經離科技圈很遠了。不過,在這些年來,依然有人不斷的寫信來向他抱怨,像是電腦原本跑的飛快,裝了McAfee防毒軟體後變成烏龜。或是試用版到期之後,怎麼樣都移除不掉。(在McAfee引述這些來函的過程中,幾乎都是「FuXX」不離口)
在講述的過程中,他說明自己已經很久沒碰防毒軟體了,對於這些問題真的是愛莫能助。但是直到最近,他在「urban dictionary」這個網站,看到McAfee這個詞條的定義如下:
小編猜測八成是「McAfee updates at horrible times, almost like the creators want you to die. 」這段話惹毛了McAfee,因為他說他看完這段話之後,終於記起了該怎麼移除McAfee的步驟。
▲這個畫面有沒有很眼熟?像不像「賭聖」中周星馳跟賭神嗆聲所拍的那段畫面
接下來他說他請到一位工程師來示範如何移除防毒軟體,正當我們以為影片要進入正軌的時候,鏡頭一轉,卻發現McAfee在一旁不但跟一群女性有著誇張的演出,甚至還有大量吸毒暗示的動作。就連桌上都明顯的擺著兩個標示「浴鹽」的毒品。
▲這位工程師一直到影片結束,都沒能完成示範教學的任務。
▲John McAfee到底在想什麼啊?
或許John McAfee想藉這部短片來諷刺網路上大家形容他是毒梟、恐怖份子、殺人犯等的說法,但從短片中看來怎麼看也不像有反諷的意味。除非John McAfee有要進軍美國B級片市場的打算,否則真是讓人猜不透他到底在想什麼。不過,對於與他名字有不可切分關係的McAfee軟體公司來說,恐怕最近這兩年來非常不好過。
由於短片的內容含有毒品、性暗示、暴力等畫面,因此我們就在此不嵌入這段短片了,如果你的心智年齡已經成熟了,就請沿著這個連結自己去看影片的內容。如果你懶得去看,那麼我們就直接把最後的移除畫面放在下面:

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防毒教父 John McAfee 涉槍殺鄰居被下通緝令,還有曲折的人生
janus janus 發表於 2012年11月13日 12:40 收藏此文
或許你對於 John Mcafee 這個人很陌生,但是對於「McAfee」這個名字則應該已經聽聞已久。被國人戲稱為「賣咖啡」的防毒軟體 McAfee 就是他於1989年開始打造,一手創建起來的,是防毒界名副其實的教父級人物。而現在,他因為涉嫌犯下謀殺罪,遭到中美洲島國Belize的警方通緝。
雖然從1999年John Mcafee在公司上市後,把手中所有的股票賣掉,就跟全球最大的防毒公司Mcafee再也沒有關聯了,但是這個消息還是讓很多人感到震驚。
根據福斯新聞網的報導,死者 Gregory Faull 由於頭部受到槍擊,死於自己家中。而他的鄰居John Mcafee就是主要嫌疑人。Gregory Faull是在當地很受歡迎的建築商,而鄰居表示,兩人關係不好的事情幾乎當地所有人都知道,Gregory Faull曾經多次向市長辦公室投訴John Mcafee持槍向他耍流氓的事證。而警方在兇案現場搜索之後,發現Gregory Faull家中財務幾乎沒有損失,只有筆電以及手機失竊。而警方隨後到John Mcafee家中打算展開調查,發現John Mcafee已經不見蹤跡。
▲在2008年的時候,John Mcafee 過的日子還很優渥,形象也佳,曾受邀到Roanoke演講。
當年John Mcafee在賣掉手中的股票後,的確過了一陣相當優渥的生活。曾經當過一陣瑜伽導師,還出過幾本瑜伽的書。奇怪的是,不像其他學習瑜伽的導師應該都是追求心靈上的平靜,John Mcafee則一直與黑幫、槍枝、藥物有所牽扯。
John Mcafee過去幾年搬到Belize,並創建了一家名為QuorumEx的研究機構,曾經以慈善家的身分出現,向當地的警衛隊捐贈了許多錢。不過,John Mcafee同時也是過去幾年金融風暴的受害者,他原本個人的資產被估計有超過10億美元的身家,但是在2009年紐約時報的報導,由於他個人不當的投資,現在身家已經縮退到4百萬美元。
最近這兩年,John Mcafee的形象已經從名人、慈善家變成黑幫流氓,在今年五月二日John Mcafee因為沒有製藥許可、非法持有大量槍枝,在他的研究機構遭到逮捕。逮捕他的時候,警方派了42人的菁英部隊,深入他位於熱帶雨林中的「研究室」,並且還放倒了幾隻用來看守的警衛犬,才終於將他逮捕。過程就像是在緝拿黑道大亨一般,而John Mcafee則聲稱他之所以被逮捕是因為沒有向政府捐錢,之後則被保釋回到家中。
▲之前GIZMODO採訪他時的近照。
其實GIZMODO在不久之前才採訪過John Mcafee,過程中也暗示這位病毒界的教父已經儼然成為製毒界的教父。而他似乎離科技也已經漸行漸遠,不過今年他在一次採訪時也曾提到,身為當年第一個商業防毒軟體的創造者,使得他長久以來成為駭客的頭號攻擊目標,駭客將能夠攻擊他成功視為一種「榮譽勳章」。而為了讓自己得以安全,他的安全策略是:他從不親自買自己的電腦,使用化名登入電腦,每隔三天就更換一次自己的IP。
與其說這是安全的「策略」,不如說這位防毒教父的盛名已經使他成為一名網路逃犯。但怎麼也沒想到,現在他也真正成為了一名逃犯。只能說,John Mcafee的人生,真的比好萊塢電影的情結還要曲折啊!


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儒術足以誤國禮治不能強兵
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禮治、法治之辯
2014-12-08 14:52:29
從理論上說,中國傳統社會的「法」、「法治」與我們今天所說的「法」、「法治」是完全不同的概念。「禮治」與「法治」之爭在歷史上也有特定的內容。傳統「禮治」中,有著許多今日「法治」建設可以借鑑的優秀成分;傳統「禮治」中卻有著許多今日「法治」建設必須擯棄的內容。正歷史上「禮治」、「法治」之概念,明今日「法治」、「傳統」與「法治」本質之區別,在現實「法治」建設中不可或缺。
一、中國傳統法律的特色
中國傳統法律體系的最大特色就是法以禮為靈魂,若失去了禮的指導,法不但失去了存在的價值,而且還會成為危害天下的「虐法」。這種以禮為原則的法律體系是被後人稱為至聖先師的孔子總結了西周「禮治」經驗後於2500年前創建的,它具有以下幾個特點:
第一,強調法律的從屬地位。古人所言的「法」或「律」一般專指刑罰。而禮的內容要比法豐富得多。就內容而言,禮多指人情、人倫、道德及善良風俗。套用現代法律術語,可以說禮具有習慣法的某些特徵。實施禮的手段也比法更為緩和禮的實施主要依靠耐心細緻的教化,以理而不是以力服人。孔子將法與禮所能達到的不同社會治理效果作了比較:「導之以政,齊之以刑,民免而無恥;導之以德,齊之以禮,有恥且格」。由此看來,以理(禮)服第人的「王道」顯然要優於以力(法)制人的「霸道」。以禮服人,不僅可以制止猛然,而且可以培養人們的知恥向善之心,這就是「有恥且格」。以法制人,可以制止犯罪,但在其制止犯罪的同時卻也產生副作用和消極影響,它使人們只有畏懼而無羞恥之心;即「免而無恥」。鑒於此,孔子強調法律必須納入「禮治」的體系中,不可「獨任」。否則「禮樂不興,則刑罰不中」。
第二,強調人情是法律的核心,道德是法律的基礎。「禮治」中所言的人情,即「親親也、尊尊也、長長也,男女有別」。由人情而派生出中國傳統的人倫道德--忠、孝、節、義。孔子認為依附於「禮治」的法律只有維護忠、孝、節、義,才具有懲惡揚善的功效。當人情、道德與法律相牴牾時,永恆的人情、道德是不可改變的,可變的只是法律。《論語•子路》中記載了這樣一件事:有一人的父親偷了別人的羊,這個人不顧父子之情與孝道,出面作證,被當時的人譽為「直」,即公正無私。孔子聽後,不以為然,他反駁道:「父為子隱,子為你隱,直在其中矣」。可見孔子並不像西方的哲人那樣將法律視為公正,而是將公正寓於了永恆的人情之中。只有與人情、道德相一致時,法律才有公正性可言。正是基於這一認識,孔子才敢斷言自己的學生公治長「雖有縲紲之中,非其罪也」。並將自己的女兒嫁給了公冶長。呆板地遵循法律,在孔子看來只會使官吏變得刻薄,百姓逐漸詭詐。他讚賞子路為人信誠,百姓愛其感化而第68,淳樸無欺,以致公堂之上「片言可以折獄」。善良的人情、高尚的道德是法律能有益於社會治理的前提條件。
第三,強調執法的目的在於消除法律。與西方哲人追求的「法治國」不同,孔子追求的是「禮治國」。禮治國有兩個顯著的標誌,一是「勝殘去殺」,消除了暴力的統治方式--法律。社會治理依重教育。二是將社會的和諧--而不是公正--放在首位,以達到禮讓「無訟」的境地。成書於漢代的《禮記》托孔子之言描繪了「禮治國」也就是「大同之世」的誘人情景:「謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。」其中體現了孔子的理想與追求。孔子並不諱議現實社會中尚無法消除法律,但他以自己的經驗告誡世人,須牢記用法的目的在於消除法律,只有如此,才能避免亂刑亂罰。孔子言:「聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎」。
值得人們注意的是:「勝殘去殺」、「無訟」不僅是孔子的理想,而且也是中國社會的共識。先秦持不同政治主張的諸子各家不謀而合,幾乎都把消除法律作為社會發展的最終理想。如法家雖力倡「以法治國」,但卻將「去刑」作為法律的最終目的。「以刑去刑,刑去事成」這句話竟出自著名的法家商鞅之口。主張順應自然、無為而治的道家對嚴刑峻罰的反對自不待言,他們辯證地指出:「法令滋彰,資賊多有。」消除人為法,是道家「大道既成」的主要標誌。對法律的排斥,表明在古人的心目中,法與暴政相輔相成,「法治」是暴政的標誌。
第四,強調法律實施的最佳途徑是「人治」。孔子認為在治國中,「人」的作用遠遠重於法律。「善人為邦百年,亦可以勝殘去殺」。消除法律,建立「禮治國」所依靠的是「善人為邦」,而不是嚴密的法律或制度。在此,我們必須澄清中國與西方、古代與現代不同的「人治」與「法治」觀念。首先,中國古代的「人治」觀,可以部分地與西方柏拉圖「賢人政治」相比較,無論是中國古代,還是西方的「人治」理論都與現實中人們所認為的「以言代法」、「權大於法」、「長官意志」等所謂「人治」觀毫無關係,將古代的「人治」思想簡單地解釋為「權大於法」,完全是今人對古人的一種曲解。其實,中國古代「人治」思想的實質就是強調統治者的表率作用和嚴格的自律,如孔子所言:「其身正,不令而行;其身不正,雖令不從」。其次,中國古代的「法治」的核心與目的在於用暴力的秩維護專制制度,其與民主思想水火不容。在提倡「法治」的法家心目中,根本就不存在著「權大還是法大」、「人大還是法大」等問題,法律是君主的御用工具,服務於權力是天經地義之事。因而,我們今天所批判的「人消費品」,恰恰是古代「法治」傳統的遺留。因此,對傳統「人治」思想不加分析的貶斥批判,結果將會搞亂人們的思想,阻礙優秀傳統文化的弘揚。相反,若以為中國傳統「法治」曾在歷史上起到過進步作用,便將其視為傳統精華而加以繼承,並企圖通過弘揚傳統「法治」而健全民主,結果也必將是緣木求魚。
身為教育家的孔子在禮與法的抉擇中,毅然將法納入了「禮治」的體系,教化感召開由此而成為中國古代法律體系最顯著的特徵。
中國古代對孔子「禮治」思想的接受經歷了曲折的發展過程。春秋戰國之際,身處社會激變中的人們大都將孔子學說視為迂闊之論。其中最反對「禮治」的法家除在法的目的上與孔子大致相同外,對孔子的「人治」、「德治」、「禮治」都持反對意見。他們認為在激變的社會中,大力提倡早已過時的「禮治」,是「守株待兔」的愚人之舉。法家崇尚的是「力」,即君主的至高無上的權勢。而「力」體現於「法」中。嚴密完備而具有強制性的制度與殘酷而且有震憾力的刑罰是君主治國的重器。「威不二措,政不二門,以法治國」是法家獻給君主「富國強兵」的良策。「法治」理論將一切複雜的問題螽化,在「法治」的統治下,除了權力,道德、良知、是非、公正等等都無足輕重,一切以法為標準,言行合於法者賞,違於法者刑。君主手操刑、賞二柄,無敵於天下。這種簡單易行的學說,在當時不僅深受統治者的常識,而且也易於平民百姓的接受,多年的戰亂、動盪使人們的渴望出現一個強有力的政權統一天下,穩定社會。於是,以「法治」為理論指導的、統一的、強有力的專制帝國秦王朝應運而生。
法家的「法治」理論對社會發展進步所起到的促進作用是毋庸量疑的。但是,「法治:」理論有一個致使的弱點,即為政太急、役民過酷。專制制度的殘酷性在「法治」理論中被體現得淋漓盡致、。秦王朝統一後,將天下之人置於法網之中,以致「姦邪並生,赭衣塞路,囹圄志市」。道家「法令滋彰,盜賊多有」不幸方中。當統治者尚陶醉於「皆有法式」、「專任刑罰」的成果之中時,平民百姓卻飽嘗了「法治」之苦,對秦政權深感失望,統一了16年的秦王朝在農民起義中覆滅了。
秦王朝滅亡後,「法治」地位一落千太,人們談「法」色變,視法為不祥之物。漢人在沿用秦制的同時,對秦朝的「法治」進行了尖銳的批判。在對「法治」亡秦的反省中,人們注意到孔子「禮治」思想的優勢。「禮治」在強調君主權威的同時,也強調君主的自律;在強調治民的同時,也強調保民。更重要的是「禮治」的主張可以彌補專制主義的某些缺陷,緩和「法治」所造成的尖銳的社會矛盾,避免濫刑濫罰,使「法」在實施時能得其「中」。孔子的思想因此而復活,「禮治」自漢代起便成為統治者的立國之本。
在此,我們又必須澄清中國古代社會「法制」與「法治」的區別。有人認為中國古代是一個「專制無法無天」的社會,其實這也是今人對古代的一種誤解。中國古代法律制度自秦代開始便日趨完備,無論是從法律條文、體系上說,還是從立法、司法制度上說,都可謂長獨樹一幟,若是「無法」,「專制」便一天也無法維持。從統治者來說,都可謂獨樹一幟,叵是「無法」,「專制」便一天也無法維持。從統治者來說,對法制的建設也十分重視,自秦代始,直至清代,封建法制一脈相承,在發展中不斷被完善。其中《唐律》不僅影響中國社會達千年之久,而且也長期為日本、東南亞國家所效法。秦皇、漢武、唐宗、宋祖,歷史上雄才大略的皇帝無不是設法立制的行家裡手。因此,中國古代社會不僅有法,而且堪稱完備。但,不可否認,中國古代社會中的「法治」確實十分薄弱,因為「禮治」將「法」置於了「為盛世所不能廢,而亦為盛世所不尚」的地位,在人們的思想、觀念中,道德、禮教是第一位的,而法律、刑罰則是「不得已而用之」的工具。
提倡「禮治」還是提倡「法治」,在中國古代是聖主與昏君、廉吏與貪官的分水嶺。除秦朝外,中國歷史上沒有任何一個王朝敢公開標榜「以法治國」。在司法實踐中,當法制與風俗、道德相衝突時,以禮變法也是不言而喻之事。「法設而不犯,刑設而不用」這句流傳頗廣的古語,提示了古代社會中「法制」與「法治」間的關係,重法制的完備,而輕視法制的作用,法制嚴密而「法治」觀淡漠可以說是「禮治」派生出的中國古代法律體系的又一特色。
二、中國古代法律體系的近代化及有關
現實法治建設的思考
中國古代法律體系的近代化自明未清初就開始了。但令人遺憾的是由於各種原因,如資本主義經濟萌芽沒有得到充分的發展、啟蒙思想的微弱等,這次社會性質的轉變未能完成,法律體系近代化的進程也半途而廢。但是,從這場夭折的變革中,我們可以體悟到根植於中國傳統的近代「法治」與我們今天所言的西方「法治」仍然有著很大的差異。
明末清初啟蒙思想家提出的「法治」,首先不同於傳統社會的「法治」,兩者的區別就在於顛倒了君與民的關係。傳統「法治」以君為主,而啟蒙思想家要建的「法治」以民為主。用啟蒙思想家自己的話來說就是要用維護天下人利益的「天下之法」取代維護君主一人一家利益的「一家之法」。由此可見,明未清初啟蒙思想家不僅已具有了近代「民主」意識,而且也將「法治」與「民主」--而不是專制,有機地結合起來。古代「法治」的糟粕得到清除。其次,在法律的表現形式與實施手段上,啟蒙思想家充分吸收了傳統「禮治」的營養,他們認為法律既以為維護天下為已任,所以條文不必嚴密,手段不必嚴酷,天下之利自然可歸諸天下之人。在啟蒙思想家的「法治」社會中,法律有著「詩書寬大之氣」,而且「法愈疏而亂愈不作」。傳統「禮治」所追求的道德與社會和諧在啟蒙思想家「法治」理論中得以充分的體現,而封建「法治」所強調的「諸事皆有法式」卻被新的「法治」理論所揚棄。
明末清初法律近代化的進程雖然被中斷,但它給後人以深刻的啟迪,這就是中國若自身完成了由古代向近代的轉變,以其深厚的歷史傳統,必將會創造性出一個有別於西方的東方近代化模式,法律體系也是如此。
清朝末年,中國古代社會開始了第二次近代化歷程。這次社會轉變所面臨的局勢不同於明末清初。首先,西方的強大與入侵擊碎了國人「天朝」的美夢,中國面臨亘古未有之變局,在「夷強中弱」的局勢下,中國人認識到「不變則亡」、「小變則亡」,這是一場被動的變革。在這場變革中,最引人注目的莫過於法律體系的變革,因為「法律」在西方及接受了西方學說的中國人眼中甚為重要,而在朝廷及具有傳統意識的大多數中國人心目中又無足輕重,不可與禮相提並論。法律,是傳統文化中的薄弱環節,也是統治者最易允諾的變革之處。其次,這次被動的變革有著西方現成的模式可供借鑑,在變革中,傳統難免被人忽視。從戊戌變法康有為、梁啓超大聲疾呼「全變」時起,到主持修律的在臣沈家本感嘆「以一中國而與環球之國抗,其優絀之數不待智者而知之矣」。變法者無不把西方作為效法的對象。清末法律變革確實抓住了中國古代傳統法律的關鍵缺陷,即「法治」意識淡漠,法學枯萎。沈家本告誡世人,西方「法」的內涵不單單是「刑」,他總結道:「說者謂西文『法』字於中文中有『理』、『禮』、『法』、『制』之異譯,不專指刑法一端」。又指出法學與政治息息相關,法學的興盛雖不能必然導致政治的興盛,但法學的衰敗必然會導致政治的衰敗。從某種意義上講,中國近代的落後局面正是自元以後法學不明而造成的。沈家本欲從變革傳統法律制度、體系入手,深入到人們法律觀念及學理的變革,創建一個不同於傳統的全新的法律體系。
然而,同樣令人遺憾的是,清末法律變革後,西方的法律形式,諸如部門法體系、法律機構及審判中的某些原則被引入中國,但人們的法律意識卻依然淡漠、法學依舊衰微。在制度上,中國與西方幾無差別,而在法律觀與法律環境上,中國依然沒有擺脫傳統,西法被引入國門,卻又被拒於人們的觀念之外。
清末法律變革的失利,證明了文化的不能移植,割裂傳統的吸收勢必流於形式,馬克思曾經反指出:「人們創造自己的歷史,並不是隨心所欲的創造,並不是他們在選定的條件下創造。而是在直接碰到的,既定的、從過去繼承下來的條件下的創造」。清末法律變革之所以未能取得最終成功,原因就在於忽視了「直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件」。
總結再次法律變革的經驗教訓,我們可以得出這樣一個結論,即現實中的法律建設應該、也必須借鑑傳統的經驗教訓,以傳統為依託。正如近代西方資產階級的「法治」是其本民族傳統的更新一樣,中國法律體系的創建也必須更新自己的傳統,走出自己的道路。現實法律體系的建設必須要注意到兩個問題:
第一,從西「拿來」時必須「放出眼光」,西方的「法治」對我們今日的法律體系建設確實有諸多的可借鑑之處。但是,在吸收西方「法治」經驗時,確實也存在著甄別吸收的問題。因為西方「法治」畢竟產生於其特定的歷史傳統與文化環境中,不可能之四海而皆準。西方的「法治」不可移植性,西方學者早有論述:托克維爾指出美國的特殊條件,已表明美國的制度不能移植,貝奇霍對大不列顛也得出同樣的結論,只有先把一個國家的公民都變成英國人,才能實現英國憲法。正如文藝復興前,處於世界先進水平的中國,無法將處於世界先進水平的封建文明通過絲綢之路全部輸出到西方一樣,西方,西方的「法治」也不可能照搬到中國。故爾,中國的「法治」必須帶有自己的特色。此外,西方的「法治」並非完美無缺,在現實中,西方「法治」的種種弊端已日益顯露。繁雜瑣碎的法條並不能有效地維護社會的公正,相反,只要有「法」可依,人們便心安理得地泯滅良知與道德。法律對社會犯罪不僅時常束手無策,而且有時反會助紂為虐,助長犯罪者的氣焰。近來美辛普遜案件的審理結果及屢屢發生的警察毆打移民、黑人事件,致使許多以「法治」為自豪的西方人對「法治」也深感失望。面對「法治」發展的困境,許多西方學者已將目光投向中國傳統學說,欲從東方古老的哲學及文化中尋找出一條擺脫困境之路。
鑒於以上原因,現實「法治」建設,在借鑑西方「法治」、吸取西方「法治」經驗時,必須擺脫僵化的效法及對西方亦步亦趨。在此我們應該記住魯迅先生的告誡,在「拿來」時,「要運用腦髓,放出眼光,自己來拿。」
第二,現實「法治」建設必須充分體現民族優秀傳統。中國現實「法治」建設必須以傳統為依託,因為傳統法律體系中不僅凝聚著民族文化的精華,而且在一定時期,一定範圍內,傳統還常常是一種不可抗拒的力量,不能任意改動。現實「法治」建設若過於背離傳統,將會被傳統的惰性力所粉碎,最終難免形成清末法律體系變革流於形式的局面。
現實「法治」建設不能不破除一些傳統的束縛,比如我們需要弄清古代「法治」與近代「法治」本質與內容的區別,以避免在傳統思想驅使下,人們將「法治」視為暴政而加以拒絕。明末清初的啟蒙思想家對「法治」的論述十分有益於傳統法觀念的改造。明末清初對傳統法律體系的改革是反傳統之道而行的,即重視觀念的改變,將維護皇權利益的「一家之法」改造為維護天下人利益的「天下之法」,由此而改變了法律的傳統形象。為了使人們易於接受新的「法治」體系,在具體制度、條款的設立上,主張「寬簡」,重法制而輕法治的中國傳統法律特色得以改造。在破除傳統法律觀念束縛的同時,啟蒙思想家也從傳統中汲取了有益的營養。古代社會中行之有效的「禮治」,其諸多內容被納入了新「法治」體系,如注重人們良知、道德的培養;強調社會整體的和諧等等,以造就一個「法愈疏而亂愈不作」的「無法之法」的社會。這些都與傳統思想一拍即合,使於中國人接受,若不是歷史上的某些變故,致使啟蒙思想中斷,具有中國特色的、近代「法治」觀的確立將會在明末清初時完成。
1840年後,中國「法治」建設走上效法西方的道路,現實「法治」建設如何充分體現民族優秀傳統的問題始終困擾著一代又一代變革者。世界文化交流中有一條經驗值得人們注意,即相對發達的國家與相對不已開發國家交流,往往能擷取不已開發國家文化的優點以促進自身文化的更新、豐富;相反,不已開發國家所擷取的卻常常是已開發國家文化中的弱點甚至糟粕、吸收之後,不僅自身優良傳統被污染甚至淹沒,而且傳統文化中的糟粕也會由此而泛濫。中國近代「法治」變革時便有這方面的深刻的教訓。許多西方制度。觀念傳入中國後,與傳統文化中的糟粕相匯,使原本先進的東西變得「非驢非馬」,曾對「以西法救中國」寄以厚望的梁啓超來痛心地指出過諸多西方之花在中國結出的惡果:「自由之說入,不以之增幸福,而以之破秩序;平等之說入,不以之荷義務,而以之蔑制裁;競爭之說入,不以之敵外界,而以之散內團;權利之說入,不以之圖公益,而以之文私見;破壞之說入,不以之箴膏肓,而以之滅國粹。」事實證明,凡是具有傳統依託的法律變革往往能取得較為顯著的成果,例如解放後我們所實行的人民調解制度,勞動改造制度等。而沒有傳統作依據的改革,往往在實行中舉步維艱,或流於形式,或弊端百出,防不勝防。黑格爾有言:「然而歷史對於一個民族永遠是非常重要的;因為他們靠了歷史,才能夠意識到他們自己的『精神』表現在『法律』、『禮節』、『風格』和『事功』上的發展行程。『法律』所表現的風俗和設備,在本質上是民族生存的永久的東西」。
中國傳統法律體系與西方截然不同,中國古代的「禮治」強調以人情為核心,以道德為基礎,強調統治者道德表率作用重於立法建制。中國古代設法立制的最終目的在於建立和諧社會,正如孔子所說:「導之以政,齊之以刑,民免而無恥;導之以德,齊之以禮,有恥且格」。政、法治標,德、禮治本,社會的治理由里而及表。在古代,被人們譽為太平感世的時代,無不是道德規範完備,風俗善良,人們充滿理想的時代。西方「法治」以理性為中心,以制度為基礎,社會治理由表及里。沒有理性的引導,沒有對法制完備的追求,古希臘、羅馬文明及近代資產階級的「法治」就無從談起。幾千年歷史的發展證明,中國社會一旦道德廢頹,人們失卻了理想,再完備的制度也只能是一紙空文。中國近代一系列變革,總是不了了之,重要的原因就在於理想與道德的危機始終未能解決,傳統的優勢無從發揮。只有共產黨領導下的民主革命和社會主義革命除外,其所以能取得勝利,就是因為發揮了「理想」的凝聚力與威力。中國現實「法治」體系的建設離不開道德體系的重建,只有如此,人們才能重新認識「法治」,更新傳統「法治」觀念,也只有如此,才能避免立法與執法的脫節,避免西方「法治」不良影響。
道德體系與法治體系的同建,意在使社會達到標本兼治,這一建設無疑是充滿艱辛的,但卻是必要的,因為這正是中國社會主義「法治」有別於傳統,也有別於西方的特色之所在。
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禮與政治現實的對話:賈誼《新書》的禮治思想
作者:林俊宏
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經過了數百年的學術集團在論述上的爭勝與實踐的對照,呈現在西漢初期知識份子面前的選項,已然可以簡約到儒道法三家身上,這三個學術集團的哲學背景、思想結構,乃至於貼近政治力的程度,以及被接受度,有著明顯的差異,然而在西漢初期這些政治思想有了更進一步融合的現象;本文試圖分析這個時期重要的作品─賈誼的《新書》,希望從鉅視的觀點分析,整合學術思想如何可能對於政治現實作出更妥適的回應。賈誼「務為治」的思想,在這樣的學術風潮下發出論述,透過以禮立治及依德性而治,乃至於依道而治的基本理念,對於儒家的傳統禮治思想作出承繼與回應,考量了「禮」對於政治現實的規約力以及與政治現實的互動,賈誼對於西漢帝國的成熟有著理論上的貢獻,這些貢獻分別在政治社群的重新建構、中央集權的理論與歷史安排以及道德統治與現實政治的連結上逐一示現,整部書呈現出的禮治思想不僅是關於先秦儒家政治思想的再現,同時也透過禮的原型理念與政治現實的對話,清楚地標誌出政治實踐的道路。
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儒家禮治思想的合理因素與現代價值
專题: 經學振興及百家爭鳴
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  儒家主張的“為國以禮”,是漢代以降歷代王朝治理國家的指導思想,這樣的政治實踐可以稱為“禮治”。然而對于傳統的禮治思想,人們以往多持批評態度。如何用現代學術的眼光和方法對這一重要的傳統思想文化遺產進行挖掘清理,使之對現代文明的進程有所裨益,應該說是一個十分有意義且重要的課題。
  本文所要著重論析的,便是禮治如何通過道德教化的內在機制,實現其穩定社會秩序的功用,并通過對此機制的分析,揭示傳統禮治思想的合理因素,以期對現代社會的穩定與現代文明的構建有所裨益與借鑒。
      一、禮治、法治與人治——問題的提出
  在討論法治的問題時,人們常常會采取從傳統文化的思考入手之角度,來分析中國社會的現狀及其根源。而當古今中西的概念和觀念交匯在一起使用時,極易引起混淆,并由此產生一些誤解。禮治、法治、人治這三個概念就是如此。對此三個概念的辨析與厘清,是本文所要做的第一項工作,也是本文討論古代禮治思想的入手處。
  在中國古代社會中,“禮治”作為治理國家的指導思想,是和“法治”(嚴格地說應是“以法治國”,這里我們是借用了近代以來才有的“法治”這一概念。本文在討論中國古代社會時所使用的“法治”一詞,均應如此理解。)相對立的:而在現代社會的法文化觀念中,“法治”的概念又是同“人治”相對立的。因而人們很容易在“禮治”和“人治”之間劃上等號,“禮治”與“法治”的對立也很容易被視為“人治”與“法治”的對立。然而,這實在是一種誤解,且此種誤解在時下并不鮮見。本文擬從對這三個概念的辨析入手,來展開我們關于“禮”的討論。
  中國古代并無“人治”一詞,“人治”與“法治”作為對立的概念,是近代以來從西方引進的。在西方近代法律文化中,“法治”是同民主制相聯系的,在法律面前人人平等是它的基本原則,事實上,也只有人人平等的社會,才談得上真正的法治。而“人治”是同君主專制相聯系的,它的基本特征是君主的權力和意志凌駕于法律之上。盧梭指出:“不管一個國家的政體如何,如果在它的管轄范圍內有一個人可以不遵守法律,所有其他的人就必然會受這個人的任意支配。”(盧梭《論人類不平等的起源和基礎》,商務印書館1982年版第52頁)這個“可以不遵守法律”的人就是專制君主,這意味著法律屈從于他的權力。“法治”則正好相反:統治者的全部權力都應是建立在法律之上的,法律產生于并代表著人民的意志。西方近代的民主意識導源于其文化傳統,早在古希臘時期,亞里士多德就對“人治”或“一人之治”進行過尖銳的批評,他說:“讓一個人來統治,這就在政治中混入了獸性的因素。”(亞里士多德《政治學》,商務印書館,1981年版,第169頁)
  用這樣的標準來衡量,則中國古代根本不存在“法治”的思想,主張“以法治國”的法家學派的思想倒是更接近于西方所謂“人治”。法家是典型的君主獨裁論者,如《商君書·權修》曰:“權者,君主所獨制也”,“權制獨斷于君則威”。《韓非子·外儲說右上》曰:“獨視者謂明,獨聽者謂聰。能獨斷者,故可以為天下主。”法家雖主張君主亦應守法,但這法卻正是君主本人制定的,是君主意志的體現,這才是問題的關鍵。如《管子·任法》曰:“夫生法者,君也;守法者,臣也;法于法者,民也。君臣上下貴賤皆從法。”可見,法家的邏輯是,君主既然已經制定出了法,就應當帶頭遵守,如果君主帶頭破壞既定的法,則勢必上行下效,法就會形同虛設。孟德斯鳩曾有這樣的論斷:“君主政體是由單獨一人來執政,不過遵照固定和確立了的法律;專制政體既無法律又無規章,由單獨一個人按照一己的意志與反復無常的性情領導一切。”(孟德斯鳩《論法的精神》,商務印書館1982年版第8 頁)這樣的“君主政體”正是法家所推崇和追求的。這樣的“專制政體”正是法家所要反對的,他們稱之為“身治”或“心治”。如《韓非子·用人》所謂“釋法術而心治”,《慎子·君人》所謂“君人者舍法而以身治”、“君舍法而以心裁輕重”,指的都是君主廢法獨斷。可見,法家的“以法治國”實質上仍是一種人治主張,是一種對君權有所限制的人治,同近代意義上的“法治”有性質上的不同,不可混為一談。
  那么儒家的“禮治”又如何呢?是否如人們經常批評的那樣就等于“人治”呢?我們認為,如果簡單地在禮治與人治之間劃上等號,顯然不利于揭示這一東方式的政治理論的獨特內容與價值。
  常有人舉《荀子·君道》中“有治人,無治法”一語,論證儒家講人治而排斥法治。其實荀子這里只是指出,治理一個國家,人的因素比法的因素更為重要,并沒有排斥法治的作用,因而不宜與近代意義上的人治劃等號。荀子的原話是這樣的:“有亂君,無亂國;有治人,無治法。”國是君之國,國之治亂系于君,君可治之,亦可亂之,故曰“有亂君,無亂國。”同理,法是人制定的,法之興廢在于人,人可興之,亦可廢之,故曰“有治人,無治法。”他舉例說,羿的射法雖未亡佚,但后世如羿之善射者卻再沒出現,可見重要的是射箭之人而不是射箭之法。同樣道理,“法不能獨立,類不能自行,得其人則存,失其人則亡。”法要靠人來執行,關鍵在于什么樣的人來執行,如果“得其人”,法就能“存”,如果“失其人”,再好的法也無濟于事。所以他接著就指出:“法者,治之端也;君子者,法之原也。”《致士》篇也說:“有良法而亂者有之,有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也。”荀子在這里首先承認法是“治之端也”,但更重要的是人,只有“君子”才能制定“良法”,才能保證“良法”的推行。荀子的這一思想,在《中庸》中得到了進一步的發揮。《中庸》曰:“文武之政,布在方策。其人存,則其政舉;其人亡,則其政息。”“文武之政”是指周文王、武王時期的政治制度,其中當然包括法律制度,這些制度一直記載在“方策”中,并沒有亡佚,但后世卻是天下大亂,再沒有出現那樣的良好政治,可見為政的關鍵還在于人。因而朱熹注曰:“有是君,有是臣,則有是政矣。”《中庸》把這個道理概括為四個字:“為政在人”。
  可見儒家極為重視執政者的個人素質和群體素質,在他們看來,人是政治實踐中的決定性因素。但他們并不排斥法的作用,并沒有把人與法對立起來,實際上是主張以任人為主,任人與任法相結合,或曰禮法并用,德刑并舉,但德禮為主,刑法為輔。《唐律義疏》所謂“德禮為政教之本,刑罚為政教之用”,可以說是對儒家禮治思想的準確概括。與西方近代政治思想相參照,這樣的政治思想,既不是人治,也不是法治,我們只能稱它為禮治。
      二、明分、別異、序等級——禮的社會政治功用
  禮最初表現為不成文的習俗和傳統,后來才在此基礎上形成了具體的條文規定。從《左傳》昭公二十五年子大叔對“何謂禮”的大段回答來看,早期的禮內容極為廣泛,除了習俗、道德、各種人倫關系外,還包括經濟政治乃至冠婚喪祭等制度,甚至包括了刑罚、威獄等強制性的懲罚手段。子大叔將所有這些概括為一句話——“民之行也”。孔子主張人們的一切行為都應置于禮的規范和約束之下,要求人們“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”。(《論語·顏淵》)可見,禮是人類社會生活中各種行為規范的總和。儒家的以禮治國實際上就是以規范治國,用無所不包的禮來約束和規范人們的一切行為。
  禮又有外在的表現形式和內在的精神實質之分。形式化的禮稱為“儀”。魯昭公來到晉國,表現得彬彬有禮,晉侯稱他知禮,女叔齊卻說:“是儀也,不可謂禮。”《中庸》所說的“禮儀三百,威儀三千”,就是指的禮的外在形式。外在的形式是為了表現內在的精神實質,禮的精神實質稱為禮之“義”。《左傳》曰:“義以出禮”(《左傳》桓公二年),“禮以行義”(《左傳》僖公二十八年)。這幾處的“禮”指的是與義相表里的禮儀,禮儀不過是“行義”而已,義才是制定禮儀的根據和原則,才是禮儀的實質所在,誠如馮友蘭先生所說:“禮之‘義’即禮之普通原理。”(馮友蘭《中國哲學史》,中華書局,1961年版,第414頁)外在的禮儀與其所依據的原則——義的統一, 便構成了完整意義的禮。義者宜也,合理之謂也,那么,在儒家心目中什么才是合理的呢?也就是說儒家的禮所要標示、體現和維護的又是什么呢?那就是“分”,即等級秩序。
  儒家認為,人類社會的等級分野是天地經義的。就家族的范圍來說,人們之間天然地存在著輩份、年齡、性別、血緣關系的遠近等差異,由此而有長幼、親疏之類的等級分野,它決定著人們在家族之內的地位和行為。就全社會的范圍來說,人們之間存在著才學德智等方面的差異,由此而有尊卑、上下之類的等級分野。后一種等級分野不是天然的、固定的,而是可變的。在早期儒家的觀念中,一個人的社會地位同他的才學德智是一致的,有才有德者理應擁有較高的社會地位,并享有較高的物質待遇,才德越高,地位和享受就越高。如荀子曰:“德必稱位,位必稱祿,祿必稱用。”(《荀子·富國》)又曰:“論德而定次,量能而授官,皆使人載其事而各得其所宜。上賢使之為三公,次賢使之為諸侯,下賢使之為士大夫。”(《荀子·君道》)漢儒徐干說得更明白:“功大者祿厚,德遠者爵尊,功小者其祿薄,德近者其爵卑。是故觀其爵則知其人之功也,不待問之。”(徐干《中論·爵祿》)這當然只是儒家的一種理想化了的假定,但它卻是儒家堅定不移的信念,也是儒家孜孜以求的目標。在儒家看來,只有這種差異鮮明、等級確定的社會才是公平合理的,尊卑上下、長幼親疏各有分寸而不淆亂,就是儒家理想的社會秩序。社會歷史發展的結果同早期儒家的設想是一致的,特別是封建社會的中后期,才學德智之優劣,一般來說可以決定人們在社會等級序列中的地位,它同人們后天受教育的程度和個人努力的程度是成正比的,并標志著人們對社會的貢獻之大小。這種等級地位通過科舉、黜陟等方式得到確立和全社會的認可,成為社會等級關系的主流,由宗法血緣關系決定的天然的等級分野退居次要的地位。通過這樣的分析我們可以看到,在封建社會的成熟形態中,社會的等級狀況實際上是人們之間競爭的結果,每一個社會成員一般來說都有獲勝的機會,競爭造成了特定的等級序列,并使之不斷保持著一種動態的平衡。應該承認,這樣一種社會機制是有其公平性與合理性的。在這樣的等級社會中,禮所起到的正是確認和維護這種既成的等級秩序的作用。
  禮對等級秩序的確認與維護是通過對等級差異的標志和分別來實現的,即所謂“別異”、“辨異”。在這方面,儒家多有論述。如荀子曰:“禮別異”(《荀子·樂論》),“曷謂別?曰貴賤有等,長幼有差,貧富輕重皆有稱者也。”(《荀子·禮論》)《禮記》亦曰:“禮者為異”(《禮記·樂記》),“禮辨異”(同上),“禮者所以定親疏,決嫌疑,別同異,明是非也。”(《禮記·曲禮上》)董仲舒亦曰:禮者所以“序尊卑、貴賤、大小之位,而差外內、遠近、新故之級者也。”(《春秋繁露·奉本》)反過來說,“非禮無以辨君臣、上下、長幼之位也,非禮無以別男女、父子、兄弟之親,婚姻疏數之交也。”(《禮記·哀公問》)從效果看,如果每個人都根據自己的社會地位去選擇符合自己身份的禮,“或祿天下而不自以為多,或監門御旅,抱關擊柝而不自以為寡”(《荀子·榮辱》),則無論貧富貴賤皆能各守其分,大家自然就會相安無事,社會自然就會井然有序了。
      三、規范、教化與道德自覺——禮治的內在機制
  泛言之,禮、法與習俗都可以對人們的社會行為起到規范的作用。上升到治理國家的根本方法,則有禮治與法治兩種不同的思路。儒家把禮治作為首選。關于禮治和法治之優劣,孔子有過經典性的論述:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語·為政》)“恥”、“格”兩字的訓釋于此甚為關鍵。《論語·子路》載子貢問孔子怎樣才可以稱得上“士”,孔子回答說:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。”《集解》引孔注曰:“有恥者有所不為。”《谷梁傳》襄公二十九年“君不使無恥”條,范寧注曰:“無恥不知臧否。”可見有恥與無恥的區別在于是否自覺自愿,同樣是不為某事,迫于政令、懼于刑罚而不為與出于自覺自愿而不為是大不一樣的。《爾雅·釋詁》曰:“格,至也。”《爾雅·釋言》則曰:“格,來也。”“至”與“來”義同,《說文解字》“格”字條段玉裁注曰:“此接于彼曰至,彼接于此曰來。”蓋謂為政者以德化民,又以禮齊之,就能培養起人億的羞恥心,使之自愿地與為政者相溝通,自覺地與為政者合作。格又有“正”義,揚雄《方言》曰:“格,正也。”蓋以德化民,以禮齊民,則民知羞恥,知是非,其心與行自正。新近出土的湖北荊門郭店戰國楚墓竹簡《緇衣》“民有格心”作“民有huān@①(歡)心”。“歡”有“合”義,《戰國策·秦策二》“而大國與之歡”,高誘注曰:“歡,猶合也”,意為親近、交好。綜觀以上訓釋,其中的共同之處就是,以禮治國可以在為政者與人民之間建立起一種親和的關系,使人民自愿地服從政令,自覺地遵守規矩。這就是儒家心目中禮治與法治的根本區別,兩者的實際效果大不相同,孰優孰劣自不待言。
  這種自覺心的形成靠的是日熏月染的道德教化。如《管子·侈靡》所云:“若夫教者,biào@②然若秋云之遠,動人心之悲;藹然若夏之靜云,乃及人之體”。即通過“動人心”等功能,曉之以理、動之以情,使人心悅誠服、自覺自愿地服從,化被動為主動。同書《七法》亦曰:“漸也、順也、靡也、久也、服也、習也,謂之化。”此即是說,在道德教育的長久熏陶下,使人逐漸地適應和習慣,在潛移默化中終能蔚成風習,形成道德自覺。禮治就是通過這種道德教化的作用得以實現的。這種道德教化作用是在潛移默化、不知不覺中進行的:“禮云禮云,貴絕惡于未萌,而起敬于微眇,使民日徙善遠罪而不自知也。”(《大戴禮記·禮察》)“禮之教化也微,其止邪也無形,使人日從善遠罪而不自知也。”(《禮記·經解》)
  儒家注重道德教化有其人性論依據。他們認為人皆性善或可以為善,故教化可施也,從而把老百姓都當做良民看待。法家治國則正好相反,他們是把老百姓都當作刁民看待的,其根據是人皆自私好利不移,因而否認道德的價值和教化的功用。他們只是要求人民必須服從,而不在乎這種服從是否出于道德自覺。然而這種在法家看來是不可指望的道德自覺,恰恰是儒家的禮治所追求的目標。儒家把人民作為教化的對象,禮在教化中起著至關重要的作用。大凡教化之施,無非通過兩種途徑,一是仁、誠、敬、忠、恕等道德觀念的作用,一是禮的行為規范的作用。盡管與刑、法、政等強制性的力量相比,禮與以仁為代表的道德觀念對人都是一種軟約束,但仁、誠等表現為覺悟、情操等內在的觀念形態,它的推行靠的是道德主體的自覺自愿,而與他人無關,且只能由自我的良心來督責;而禮則表現為一系列明確而具體的條文規定,它對人來說是一種非我的外在約束,不一定自覺自愿,可由良心自裁,也可責之公眾,督之輿論。這一區別,孔子看得很清楚,他說:“為仁由己,而由人乎哉?”(《論語·顏淵》)又說:“仁遠乎哉?我欲仁,仁斯至矣。”(《論語·述而》)而對于禮,他卻說:“人而不仁,如禮何!”(《論語·八佾》)這就是說,仁是一種高度的道德自覺,一個人要是達不到仁的標準,就不能指望他自覺遵守禮。正因為如此,才有必要對人們“齊之以禮”、“節之以禮”、“約之以禮”,通過一些條文規定的約束作用,來逐步培養人們的道德自覺,以達到仁的境界。儒家學說的目標,對外則治國平天下,對內則提高道德境界。道德心之初立,固然離不開道德學說和道德觀念的灌輸與接受,猶孔子所說的“十有五而志于學”(《論語·為政》),然而道德境界的提升,卻只能靠社會生活中不斷的道德實踐來培育,這種道德實踐,就是孔子所謂的“為禮”、“約禮”、“行禮”。禮的作用不僅在于提供給人們一些行為規范以維持社會秩序,更在于通過這些外部的規范來起到教化的作用,啟發和涵養人們內在的理性自覺,不斷培育人們的道德心,從而提高人們的道德境界。當道德境界提升到一定高度后,人們的行為就會由禮的約束進為道德自覺,由他律進為自律,用現在的話來說,就是由“要我如何”進為“我要如何”。達此道德境界,人的內心高度自由,行為則于禮無不自然相合,孔子所謂“七十而從心所欲不逾矩”(同上),孟子所謂“由仁義行”而非“行仁義”(《孟子·離婁下》),都是說的這一境界和效果。在潛移默化中將人引向道德之途,于不知不覺中提高人的思想境界,培養人的道德自覺,這就是禮的教化之功,也是禮治所賴以運作的內在機制。梁漱溟先生曾說:“抽象的道理,遠不如具體的禮樂。具體的禮樂,直接作用于身體,作用于血氣,人的心理情致隨之頓然變化于不覺,而理性乃油然現前,其效最大最神。”(梁漱溟《中國文化要義》,學林出版社1987年版第109頁)又說:“這些禮文, 或則引發崇高之情,或則綿永篤舊之情,使人自盡其心而涵厚其德,務鄭重其事而妥安其志。”(同上書,第112 頁)這些都是對禮的教化作用的恰當描述。
      四、出禮入刑與禮主刑輔——禮法之互補性
  馮友蘭先生曾說:“禮所規定,多為積極的。法所規定,多為消極的。”(《馮友蘭《中國哲學史》,中華書局1961年版上冊第414 頁)為什么這樣說呢?《史記·太史公自序》所言正可回答這一問題:“夫禮禁未然之前”,重在一個“防”字,故曰積極的;而“法施己然之后”,重在一個“治”字,故曰消極的。其實,法固然沒有勸善之功,但卻不單具有事后懲惡的作用,它以其震懾力量使人不敢為惡或不敢繼續為惡,故亦有“防”之效。因而《大戴禮記·禮察》曰:“禮者,禁于將然之前”,而“法者,禁于己然之后”,將“施”改為“禁”,就更接近了事情的本相。應當承認,禮與法作為治理國家的指導思想,各有所長也各有所短。禮作為行為規范,通常只是規定人們應當如何和不應當如何,它靠的是人的自覺遵守,因而雖有教化勸善的功用,但由于沒有國家的強制力量做后盾,不具備制裁的功能,對人就只是一種軟約束,如果有人不遵守這些行為規范而破壞了社會秩序,禮對他一般來說是無能為力的。這是禮治的致命弱點,也是儒家受法家譏評的主要原因之一。但古人對于違禮的行為并非毫無辦法而聽之任之。如前所論,早期的禮是包羅萬象的,其中就包含有刑罚、威獄等強制性的懲罚手段,因而禮作為法的來源之一,又可視為習慣法和不成文法,禮之中原本就包含著引出法的可能性。所以儒家雖然注重禮治教化,但卻并不完全排斥刑罚法律,即便是孔孟也不例外。如孔子就說過“禮樂不興則刑罚不中,刑罚不中則民無所措手足”(《論語·子路》)的話,孟子也曾說過“徒善不足以為政,徒法不能以自行”(《孟子·離婁上》)的話。到了戰國后期,荀子對傳統儒家的政治理論進行了大刀闊斧的改造,他援法入禮,主張禮法王霸并用:“治之經,禮與刑。”(《荀子·成相》)他強調禮與法各有不可替代的特殊功用,主張“以善至者待之以禮,以不善至者待之以刑”(《荀子·王制》),使禮法互補,更有效地維護社會秩序。荀子的學說使禮治得到了刑法的有力支持和保障,從而大大彌補了傳統儒家的不足。漢人沿著荀子的路子,又提出了“出禮入刑”和“失禮入刑”的主張。王充說:“出于禮,入于刑,禮之所去,刑之所取。”(《論衡·謝短》)陳寵也說:“失禮則入刑,相為表里者也。”(《后漢書·郭陳列傳》)這種禮法互補的政治模式理論顯然最符合統一大帝國長治久安的需要,因而成為之后歷代統治者實際上長期采用的指導思想。
  雖然是禮法互補、相為表里,但畢竟有個主次、先后和輕重的問題,儒家對此的態度是毫不含糊的。以援法入禮的荀子為例,就是主張先禮后法和隆禮不隆法的,法只是作為一種保證禮治的維護和推行的輔助手段而存在的。儒家堅定不移地認為,禮治是優于法治的,因而他們總是把禮作為首選的、主要的、根本的治國方法,而以刑罚作為輔助的手段。在儒家看來,禮治之所以優于法治,就在于它有法治所不具備的教化勸善之功用。他們認定刑罚法令只有懲惡之用而無勸善之功,一切道德的行為都來自教化。如“夫法令者所以誅惡,非所以勸善。”(陸賈《新語·無為》)“法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁。”(桓寬《鹽鐵論·申韓》)“民親愛則無相害傷之意,動思義則無奸邪之心。夫若此者非法律之所使也,非威刑之所強也,此乃教化之所致也。”(王符《潛夫論·德化》)儒家還認為,刑罚只能造就小人,教化則能造就君子,如荀悅所言:“教化之廢,推中人而墜于小人之域;教化之行,引中人而納于君子之途。”(荀悅《申鑒·政體》)從上引材料可以看出,禮的教化作用是一種變化人心的方法,是在人性上下功夫。王符所謂“上圣不務治民事而務治民心”(王符《潛夫論·德化》),荀悅所謂“善治民者治其性也”(《荀悅《申鑒·政體》),可以說是點出了問題的要害。具體的做法是“謹小禮,行小義,修小廉,飭小恥”(《管子·權修》),從身邊細小的事情做起,日熏月染,逐步移風易俗,達到美化社會風尚的效果。這種方法可以說是一種十分積極、徹底的方法,倘使人皆自覺向善而不違禮,社會秩序井然,法律制裁又將何以施之?當然,教化之成須待時日,非短期可以收效,如孔子的政治理想雖以“無訟”為目的,但他又說要想達此目的需要一百年的時間。然而儒家相信,教化的目標一旦達到,則可一勞永逸,社會就會長治久安,使為政者受益無窮。如董仲舒曰:“教化已明,習俗已成,子孫循之,行五六百歲,尚未敗也。”(《漢書·董仲舒傳》)又曰:“故圣王已沒而子孫長久安寧數百歲,此皆禮樂教化之功也。”(同上)如此宏遠的功用決非法治所能企及,因而禮治教化始終為儒家所推重。如果我們把儒家倡導的禮治教化看成是治“本”,那么法家倡導的法治刑罚就只是治“標”,如此我們便可理解儒家為什么要以禮為“國之綱紀”,為什么要堅持禮主刑輔和先禮后刑了。
      五、對禮治思想的合理因素的一點思考
  儒學自漢代始獲得了獨尊的地位,禮治遂成為中國古代政治的主導思想。禮治獲得如此地位不是偶然的,因為它適合中國古代的國情。古代中國是一個農業文明高度發達的社會,家國同構式的社會組織形式一方面形成了復雜的等級關系,另一方面又將親情與溫情貫注于其中,這是東方式道德與倫理思想產生與發達的溫床。在這樣的文化土壤中,“為國以禮”幾乎可以說是一種必然的選擇。事實上,中國古代幾個盛大的王朝之所以國祚綿長,在很大程度上正是靠的禮治的維護作用,僅憑這一點,禮治思想的重大價值就是不可否認的,足以引起我們的深思。
  用現代學術的眼光來看,禮治的合理因素和價值在于:它為人們提供了一系列不同于法律制度的行為規范,并通過對這些規范的遵守,于潛移默化中起到一種教化的作用,提高人們的道德品位和思想境界,使人們自覺地維護社會秩序,主動地去營造和諧的人際關系和良好的社會風氣,從而形成一種良性循環。禮治具有法治所不能代替的獨特價值,它從長遠處著眼,從積極處入手,在人的思想深處下功夫。這樣一種社會機制如果能夠得到正常運行,對于維護良好的社會秩序和提高全社會的道德文明素質,對于任何時代、任何國度的社會綜合治理,都具有不可忽視的實際意義。因而就其合理因素而言,傳統禮治思想就不僅是中華民族的重要文化遺產,而且也是全人類共有的思想資源。
  毋庸諱言,古代的禮治實際上是一種賢人政治,它雖然主張禮法并用互補,但過于強調人的重要性,有重人輕法的傾向,這是必須加以揚棄的。但如果把這種產生于遙遠古代的思想體系簡單地宣布為“人治”而予以拋棄,這樣的態度也是不慎重的。“人治”作為封建殘余,至今仍困擾著我們,有法不依、以權代法、權大于法、長官意志、濫用職權殉私枉法等是其主要表現,這些只能以加強法制建設來加以糾正。不難看出,這種以權與法的關系為焦點的“人治”殘余與“為國以禮”之間還難以劃上等號。
  如今,社會秩序和社會風氣的問題越來越突出,法治的呼聲因之不斷高漲。社會的治理固然應倚重于法治,但它畢竟是一個綜合性很強的系統工程,單靠法治是不能完全解決問題的,社會秩序和社會風氣的狀況同人們的道德素質與文明意識也有著密切的關系。我們認為,傳統的禮治思想是可以進行現代轉換的,其合理因素同現代社會的以法治國不但可以并行不悖,而且可以互相促進和互相保障。在當今社會,禮治應成為與法治相輔相成的另一種以規范治國的有效方式,二者的區別在于,法治是以強制性的規范治國,而禮治是以非強制性的規范治國。同時,由于禮治提供了一系列具體的行為規范,有較強的可操作性,從而也有別于單純的思想道德教育。因此,我們在加強現代法制建設的同時,也就借鑒傳統禮治思想的思路和基本精神,吸收其合理因素,通過規范人們行為的方式,加強道德教化和文明教育,培養人們的自覺意識,以實現社會秩序與風氣的根本好轉。
  任何時代的任何國度都不能沒有自己的道德觀念體系,都不能沒有道德教化,都不能不借助一定的規范體系來實現其道德教化。像秦王朝那樣的排斥禮治和道德教化的政治實踐,只能是導致嚴刑峻法的惡性循環,不可能維持長治久安。因而,禮治作為社會治理的一種方式或手段,并不能說只是古代中國才有,只不過在中國古代最為自覺、完善、持久和理論化。禮治思想的合理因素具有普適價值,凡是要靠人們自覺自律自勉而又難以納入法律的行為規范,都可以而且也只能約之以“禮”。在現代社會,這部分內容屬于社會公德的范疇。事實上,遍見于當今社會中的各種公約、守則等行為規范,就可以視為現代社會生活中的“禮”。總之,禮治思想雖產生于遙遠的古代,但卻包含了超越時代、超越國度的合理因素和永恒價值,值得認真借鑒與吸取。只要拋棄其中的等級觀念、重禮輕法的傾向和不合時宜的繁縟儀節,禮治思想就可以古為今用。隨著社會的發展和文明的進步,“禮”應該日益得到人們的重視和倡導,在現代社會生活中發揮越來越多、越來越重要的作用。

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婚後,女兒的不行
2013-05-23
婚後,女兒的無奈:
1) 嫁出去的女兒,就是潑出去的水。大年初一,不行回娘家,怕娘家會窮
2) 懷孕,有懷就好,男女都好,男生更好,有女兒,再添丁最好。無論如何,聊勝於無、弄璋贏過弄瓦。
3) 常回娘家? 不行。婆家怎看? 對媳婦不好才常回娘家。
4) 娘家常探望,不行,丈夫說,已經過門了,不要干涉出嫁女兒的生活。
5) 吃補孕吐體型變形,做各種檢查,十月懷胎後陣痛生下的小孩,孩子,不行跟自己姓。
6) 因為孩子不行跟自己的姓,所以父母認為,生女兒,也不行傳宗接代,是替別人家養後代,所以女兒是娘家分財產的賊。
7) 女兒嫁人了,就是婆家的。娘家的事情,不行管也不適宜插手,否則兒子的媳婦會講話。
8) 女兒嫁人了,女兒的父母責任在身為兒子身上。女兒想盡孝道,會怕兒子被人說,對父母不夠孝順才麻煩到女兒。
9) 拜祖先,要有男丁才能拜。出嫁女兒的牌位,歸在夫家。
10) 父母留的祖產,要保留給同姓宗族,分給女兒,就是分給外人。
11) 女兒過世後,兄弟姊妹要來處理後事,不宜,也不行,因為這是女兒夫家人應該處理。
雖然,法律上漸漸有許多保障女性的權利,但是,現實生活中,仍是難以落實(姓氏選擇無法真正自主)。已經是長輩的女性,仍然維持傳統觀念:女兒,就是送人家當媳婦的,所以養得漂漂亮亮,會幫忙管帳,會生兒子,就好。條件好才能找個好老公嫁了...
女性被壓制的時代,為什麼沒辦法從我們改變呢? 已經是現代社會下,女生怎無法有更公平的被對待呢?
vandero6688 2013-05-24
看到好多水水的回覆歐~ 無論認同與否,都謝謝尼們~
是的,是我自己的感觸。剛結婚快滿一年,在"出嫁"那一刻時,才深刻的發現,以前懵懵懂懂的對性別的不平原來如此。不是父母不疼,但是因為習俗,礙於習俗,婚前認為的理所當然,婚後要做一樣的事情時,一一的,被"糾正"說,ㄟ,妳出嫁了,不可以如何如何...而且...多是娘家的長輩或是兄長提的。
尤其,當娘家礙於習俗推拒自己的那一刻時,其實,真的很難過,很難過。
1) 嫁出去的女兒,就是潑出去的水。大年初一,不行回娘家,怕娘家會窮
第一個出嫁年,哥哥這樣跟我說,初一,我不能回家,習俗上忌諱。
2) 懷孕,有懷就好,男女都好,男生更好,有女兒,再添丁最好。無論如何,聊勝於無、弄璋贏過弄瓦。
長輩雖然會說生男生女都好,但她們之間聊天的話題裡,提及誰添男丁這件事情,接下來,就會說,安捏有"交代"了。
3) 常回娘家? 不行。婆家怎看? 對媳婦不好才常回娘家。
長輩口頭不說,但是無形中的壓力,可以感受的到。
4) 娘家常探望,不行,丈夫說,已經過門了,不要干涉出嫁女兒的生活。
不是發生在我身上,是身邊好友。
5) 吃補孕吐體型變形,做各種檢查,十月懷胎後陣痛生下的小孩,孩子,不行跟自己姓。
法令雖然有自由,但有多少水水能平和的與婆家長輩溝通這件事情? 我只能說,做得到的水水真的有福氣。
6) 因為孩子不行跟自己的姓,所以父母認為,生女兒,也不行傳宗接代,是替別人家養後代,所以女兒是娘家分財產的賊
老一輩觀念如此。
7) 女兒嫁人了,就是婆家的。娘家的事情,不行管也不適宜插手,否則兒子的媳婦會講話。
家裡辦婚禮,有些觀念上雙方家庭要溝通,當事人跟我求救,爸爸生氣我插手,就這麼告訴我: 女兒嫁出去了,娘家的事情不要管。
8) 女兒嫁人了,女兒的父母責任在身為兒子身上。女兒想盡孝道,會怕兒子被人說,對父母不夠孝順才麻煩到女兒。
哥哥這樣告訴我的。
9) 拜祖先,要有男丁才能拜。出嫁女兒的牌位,歸在夫家。
在鄉下的親戚長輩們,都是這樣辦的。女兒,出嫁後,也不能回家掃墓了...縱使我的爸爸再疼,也無法決定其他長輩的想法。
10) 父母留的祖產,要保留給同姓宗族,分給女兒,就是分給外人。
原本對財產無任何感覺,但經老一輩特意提起的事情,自己突然難過了起來。難過的是"外人"這個想法吧...
11) 女兒過世後,兄弟姊妹要來處理後事,不宜,也不行,因為這是女兒夫家人應該處理。
我親姑姑,未生育,只有領養一個女兒,經濟狀況不是很好。生病過世時,爸爸想協助辦姑姑喪事,卻被伯伯阻止,兄弟還因此口角。理由同上。
未出嫁前的我,出嫁後才深刻的感覺,原來,男女真的大有別。
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夫守客家習俗要她棄罹癌父 網驚:我怎沒聽過
2017-05-25 12:36聯合新聞網 綜合報導
網友表示,婚後得知父親罹癌,不料老公卻冷回客家人不能插手娘家事,讓原po大罵嫁錯...
網友表示,婚後得知父親罹癌,不料老公卻冷回客家人不能插手娘家事,讓原po大罵嫁錯人。示意圖擷自pixels
所謂「子欲養親不待」,子女孝順父母都來不及,竟分你我是客家人還是閩南人?有網友在臉書《靠北婚姻》指出,出嫁沒多久得知父親罹癌,新婚一周就急著回娘家照顧家人,不料老公卻冷回客家人不能插手娘家事,讓原po大罵嫁錯人!
該網友寫道,一想到父親為了她的婚事而隱瞞病情,深感愧疚與不捨,盼跟老公商量回娘家陪爸爸治療,沒想到老公竟冷漠地說,「妳們閩南人是怎樣我不知道,但在我們客家人,嫁出去的女兒是不能這樣插手娘家的事」,要原po把父親丟給親人照顧。
原po批評,老公這種思維很不像話,且對方明知娘家有困難,卻催促她去度蜜月,「請問蜜月比家人還重要嗎?」原po後悔地表示,結婚前就知道老公是個媽寶,但因為愛他所以一直包容,「現在想想,不愛我家人的人,當初就應該放生」。
其他網友紛紛驚呼太扯,奉勸原po爸爸只有一個,老公可以再找,也有人打臉她老公「客家人不插手娘家事務」的說法,「怎麼我這客家人沒聽過這規定」、「聽他在放屁,我是客家人,我爸生病我也是回去照顧」。但有人表示,聽過長輩告誡日後不要嫁客家人,因為他們很自私,卻引發更多網友不滿,紛紛留言「就是有人刻意把客家人想的很苛薄,請不要以偏概全!」


2017-05-22
客家學術研討會 論文發表厚植知識體系
【羅安達 桃園】
為了替客家文化的發展,提供厚實的學術理論基礎,桃園市政府客家事務局與新生醫護管理專科學校,連續8年舉辦客家文化傳承與發展學術研討會,今年共發表了24篇論文,期望藉此作為政府推動客語教學,與相關政策的參考,也希望能激發更多青年學子,投入客家研究的行列。
演講者幽默地介紹地名與客家文化,讓與會的學者與學生,從地名的演變過程了解客庄歷史,學者表示有趣的研討發表,將有助於想要了解客家的民眾,收集更多參考資料。
與會學者 劉易齋:「方言、地名,各個的各層次的文化都有,就是說希望大家來認識客家。」
研討會計畫主持人 劉勝權:「所以我們希望透過這客家語言、客家研討會、學術的活動,來帶動一般人,來重視客家語言的傳承。」
桃園客家局表示這次的研討會,共有來自各界的學者與研究生,約120人出席,發表了24篇論文,研討會已連續辦理8屆,成果豐碩,尤其是與會的來賓中有許多青年,提出了不同面向的客家研究,期望藉此激發更多青年學子,投入研究客家的行列。
桃園市政府客家事務局局長 蔣絜安:「學校的教授,帶著學校的學生一起來,研究關心自己的族群文化,不管是語言還是文化,都可以得到很好的發展。
客家局表示,今年學術研討會的主題,分為語文、教育,歷史、產業等4大面向,這些研究成果,不但能成為客家文化發展的學術理論基礎,也能作為政府推動客語教學,與文化推廣政策的參考,期望透過年年辦理,逐

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2017-05-25
龍潭歸鄉文化節 文化巡禮認識客家
【羅安達 桃園】
客庄12大節慶之一的「2017乙未客家戰役文化季龍潭歸鄉文化節」活動,27日至30日將在桃園市龍潭大池舉辦,今年龍潭龍舟賽邁入了第103年,報名隊伍比去年增加了近30隊,共有202隊參賽,桃園市長鄭文燦表示,今年以「乙未客家戰役文化季」為主題,包含了原本的「龍潭歸鄉文化節」,以及新規畫的「平鎮戰祭」,希望透過慶典的方式,傳揚客家保鄉愛土的乙未精神。
桃園市長鄭文燦率領地方人士,手持船槳划動龍舟並順利奪標,為龍潭歸鄉文化節活動正式揭開序幕,鄭文燦表示,這次活動入選客庄12大節慶,希望透過文化巡禮的活動,讓更多人認識客家、認識龍潭。
桃園市市長 鄭文燦:「那我希望可以藉由這個機會,來認識客家也認識龍潭。」
桃園客家局長蔣絜安表示,「2017乙未客家戰役文化季龍潭歸鄉文化節」活動,除了精彩的賽龍舟,這次更納入乙未客家戰役文化季,特別規畫了陂塘文化照片展,透過照片來介紹龍潭這片土地,另外還有龍潭忠義廟暨聖蹟亭巡禮,帶領民眾走訪史蹟,了解乙未戰爭以及客家精神
桃園市客家事務局局長 蔣絜安:「規畫這客庄的小旅行,要進行到忠義廟、73公忠義廟,還有識字亭、聖蹟亭,這樣跟大池做一個巡禮,讓大家可以認識這段歷史。
在大池周邊還有池畔音樂會、陂塘文化照片展、龍潭忠義廟暨聖蹟亭巡禮等活動,晚上更有絢麗的花火之夜搭配水舞表演,桃園市客家局表示,兩天的活動要透過慶典方式,帶領遊客走訪桃園史蹟,認識1895年乙未戰役及73位烈士英勇抗日的歷史和客家精神。

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補習班名師誘姦林奕含/大學英語教育的商品化/至少有92%的大學實施英語畢業門檻,強迫你考多益、考全民英檢多益(忠欣股份有限公司)和全民英檢(財團法人語言訓練測試中心)/4年至少10億雙手奉上給補習班,相信嗎?必須翻轉心態、翻轉價值觀,才能消滅補習班/英語畢業門檻從來都視而不見/英語畢業門檻強迫大學生在學費之外,另外再繳交一筆錢給校外的業者 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 PIXNET :: - https://goo.gl/BjO655


 

「防狼師條款」今三讀通過 嚴格落實補教師實名制

2017-05-26  12:21

〔記者陳鈺馥/台北報導〕才女作家林奕含4月27日自殺身亡,台灣社會各界一片撻伐「狼師」,在林死後一個月的今日,立法院三讀通過「補習及進修教育法第九條修正草案」,增訂「防狼師條款」,並嚴格執行「實名制」。

  • 立法院今天三讀通過「補習及進修教育法第九條修正草案」,增訂「防狼師條款」,並嚴格執行「實名制」,圖為立法院院會情形。(記者陳志曲攝)

    立法院今天三讀通過「補習及進修教育法第九條修正草案」,增訂「防狼師條款」,並嚴格執行「實名制」,圖為立法院院會情形。(記者陳志曲攝)

條文規定,短期補習班的招生、書面契約及利用其場址、傳播媒體或其他方法的廣告或宣傳,涉及負責人、教職員工姓名時,除立案名稱外,均應揭露其真實姓名,且不得有虛偽不實的情形。

為保障學生補習安全,也規定,短期補習班聘雇教職員工前,應檢具相關名冊、學經歷證件、身分證明文件,及最近3個月核發的警察刑事紀錄證明書,陳報教育行政機關核准。

根據條文,有性侵害、性騷擾、性剝削,經判刑確定或通緝有案尚未結案的短期補習班教職員工,應予以解聘或解僱。短期補習班負責人有此情事,主管機關應廢止短期補習班立案。

民進黨立委陳亭妃表示,台南女兒林奕含遇到狼師,至他結束生命離開為止,她及她的父親有很多的怨,希望台灣不要再有下一個林奕含受害者。

陳亭妃強調,修法是要把狼師趕出補習教育界,新增實名制、學經歷、身分證文件查核,教育部在法案三讀後,2個月內須完成相關配套,也要舉辦許多座談會,將配套完整落實。

林奕含父揭露性侵6真相
toronto.singtao.ca查看原始檔五月 25日, 2017
女作家林奕含輕生將屆滿一個月,林父林炳煌24日透過《台南府城扶輪社》line群組再次發文,以女作家「雅君」針對林奕含事件所寫的評論文章,請好友們耐心看完文章,他說,「希望不要再有下一個房思琪」。
林炳煌24日在line群組內轉發一篇標題為《林奕含已經離去,而6個關於性侵的重要真相,依然少有人知》文章。《中國時報》報道,作者自稱「雅君─女權之聲」,內容指林奕含的離世是將「性侵」沉重議題直白地丟在世人面前,雅君自稱看完林奕含遺作《房思琪的初戀樂園》,再瀏覽網絡輿論的各方質疑,發現「6個令人不安的真相」。
此篇文章寫道:第1個真相,強姦犯最普遍的特徵是看上去無比正常,一點都不像強姦犯;第2個真相,性侵在社會大規模存在;第3個真相,如果你想強姦一個人,整個社會都會「協助」你;第4個真相,被長期虐待的受害者會「愛上」施暴者,不僅不罕見,還很常見;第5個真相,強姦和激情無關,只和暴力、控制、羞辱有關;第6個真相,不要責怪受害者不堅強,因為再堅強的人,都可以被創傷摧毀。
最後「雅君」自曝幼時曾遭鄰居哥哥性騷擾,作為倖存者,「寫」是她只能作的事,是寫出這篇文章的動機。
這篇文章以簡體字撰寫,「雅君」疑似大陸人,自稱曾任記者、媒體人與心理諮詢師,並以台灣作家稱呼林奕含。林炳煌在line群組附上文章連結,他要友人「不要傳給媒體,太長了,不會有媒體會轉載的」,他又留言「誠摯地希望所有心疼不捨奕含的好友,仔細的把這篇短文看到完」。
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林奕含已經離去,而這6個關於性侵的重要真相依然少有人知
2017-05-16 21:38
台灣作家林奕含的離世,將關於性侵的沉重討論又一次直白地丟到了世人眼前。雅君有感於這件事,在自己的公號“雅君的好用分享”( YakiShare )寫下了這篇《林奕含已經離去,而這6個關於性侵的重要真相依然少有人知》。
有時候,恐懼、攻擊和指責都是源於不夠了解。這6個真相是如此觸目驚心,但只有去了解真相,我們才能阻止施暴者對下一個林奕含伸出邪惡之手。
最近我一直在關注兩則和性侵有關的新聞。
,台灣作家林奕含因少年時被老師性侵,長期被創傷後應激綜合症折磨,4月27日,年僅26歲的她上吊自殺。
林奕含
二是北影的阿廖沙站出來說,自己曾被班主任的父親性侵,她努力維權的結果是被學校老師打壓,最後連畢業證都沒有拿到。
林奕含在自殺前不久,出版了以親身經歷為藍本寫成的小說《房思琪的初戀樂園》(下文簡稱《樂園》)。
書中的主人公思琪在13歲時被老師李國華強暴了。
他硬插進來,而我為此道歉”,從此“她對生命的上進心,對活著的熱情……被人從下面伸進她的身體,整個地捏爆了。”而思琪只是李國華強暴過的N個女孩之一。
在我看完那本書的第二天,有個讀者跟我說,她有過和《樂園》裡思琪近似的遭遇,最讓她心寒的是,當時補習班裡其他老師會去幫那個騷擾她的老師,給那個老師創造對她下手的機會。
這之後,我一直不停地在看性侵/強姦/心理創傷方面的書和論文。
我一直看,一是因為我想知道,為什麼這樣的事會發生,如何阻止這樣的事發生。二是因為我很好奇,為什麼我的感受、經驗和大眾輿論那麼的不一樣。
輿論質疑,老師怎麼可能對學生做出這樣的事情?
我自己的觀察是,這並不罕見。我聽多個朋友說過她們被老師騷擾甚至性侵的經歷,我在工作中也遇到過來自高校教授的性騷擾。我無數次想過,那個騷擾我的教授,他手下的女學生會面臨怎樣的噩夢。我和他打過一次交道之後,就再也不會見他。但他的女學生,可能要在他手下呆三年,怎麼熬,怎麼熬。
輿論質疑,為什麼一個女孩會愛上強姦她的老師?她不是應該去報警嗎?
有類似經歷的朋友告訴我,她被老師強姦之後,和老師維持了一段時間地下戀人一樣的關係。她曾經一度真的覺得對老師的感情裡有愛的成分。
輿論質疑,為什麼林奕含要自殺,她怎麼這麼不堅強?
我遇到過的那些有過類似經歷的人,都想過自殺。所以,這真的是林奕含不堅強嗎?
我非常強烈地覺得,我生活的世界和輿論告訴我的世界,一點都不一樣。
問題出在哪裡呢?我只能不停看書。我想找到解答。
最終我發現了6個讓人不安的真相。
它們如此觸目驚心,以至於很多人不願意相信和接受,但知道這些,對於幫助受害者不再受到二次傷害,對於保護我們和我們所愛之人的安全,對於減少此類事件的發生,很重要,很重要,很重要。
所以接下來,我要和你分享這些事實。有點長。
但真的值得你耐心看完,因為壞人正是藉著你我對真相的無知而肆無忌憚作惡的。
《熔爐》劇照
真相1
強姦犯最普遍的特徵是:他們看上去無比正常,一點都不像強姦犯
讀者W跟我說,一直走到強暴這一步,她才艱難地相信,老師真的對她有非分之想。
此前她一直覺得是自己誤會了老師,因為老師那麼有才風趣,自己還見過溫柔的師母和他活潑的兒子,這樣的老師怎麼可能對自己下手呢?
她不敢告訴別人,她覺得不會有人相信。因為在事情發生之後,連她自己都不能相信這件事是真的發生了。
這和林奕含筆下思琪的遭遇如出一轍。在思琪眼裡,李國華是博學廣識的國文老師、有一個和她差不多年紀的女兒,不僅是慈愛寬容的父輩,更是“一個可以整篇地背長恨歌的人”。
她相信這樣的老師能透過她外表,看得到她的靈魂。她怎麼能相信這樣一個人會撕掉的衣服,強暴她,她連“強姦”這個詞都說不出口。事情過去很久之後,她對老師最嚴厲的質問也只是:“我當時那麼小,你怎麼忍心那樣對我?”
很多人都以為強姦犯是能看出來的,但真相是,你無法識別出誰是強姦犯。因為他們多數看起來很友好很正常,絲毫沒有攻擊性。
無論是在受害者證言,還是在心理學家的觀察中,施暴者們最普遍特徵是“看上去非常正常”。
覺得不可思議?如果你回顧歷史,你去看那些屠殺猶太人的納粹黨人,他們有什麼共同特點,你能找到的最普遍特點,也是正常。
哲學家漢娜·阿倫特在現場旁聽了對納粹黨徒艾希曼的審判後發現,艾希曼“既不陰險也不凶橫”,實際上,超過半打的心理學家們對艾希曼做過心理測試,測不出來任何問題。
阿倫特意識到,很多納粹黨人和艾希曼一樣,既不是變態,也不是虐待狂。不論是在犯下了可怕的罪行的當時,還是現在,他們一直都很正常。
阿倫特後來說,這些犯下巨大罪行的普通人的正常比所有的暴行加到一起還要可怕。
說回強姦犯,那些被定罪的強姦犯在犯罪時,有六成都是已婚、或有固定性伴侶,其中不少人還有孩子
人們往往一廂情願以為強姦犯是窮凶極惡在黑夜出沒的無業遊民
真相是,強姦犯來自社會各個階層,各個種族,各種職業,比如醫生、警察、牧師、社會工作者、企業家。
超過70%的受害者是認識施暴者的。施暴者是受害者的親人、主管、伴侶、教練、朋友、鄰居、約會對象……近60%的強姦發生在受害人或施暴者的家裡
那些符合人們對強姦犯刻板印象的強姦犯只是更有可能被起訴。而那些有地位、有身份、有名聲的強姦犯,則很容易逃脫懲罰。
因為人們不相信看上去正人君子的Ta會犯下那樣殘暴的罪行。
施暴者對這一切很清楚,他知道如何運用權力、資源來扭曲事實,如何給受害者潑髒水,如何讓人們站到他這一邊。
事實也正是如此,只有十分之一的受害者會報案,而那些被自己認識的人侵犯的受害者最不可能去報案
《熔爐》劇照
真相2:
性侵在我們的社會大規模地存在
林奕含說:“人類歷史上最大規模的屠殺是房思琪式的強暴”。
有人說,這句不過是作家的誇張修辭。而我想說,真相就是這樣。
你千萬不要覺得,性侵犯很罕見,只影響少數人。
事實是,性侵犯很常見。
平均每5名女性,就有1位在一生中遭遇過強姦。至於不同程度的性騷擾和性侵犯則更為普遍,每4個女孩中就有1個,每8個男孩中就有1個,在成年之前受到不同程度包括強姦在內的性侵犯。
很可能,你親近的人裡就有人被性侵事件深刻影響過。
多人以為,只有穿著暴露、言行放蕩的女人才會被強姦,研究數據清楚地表明,一個女人穿什麼衣服、行為為何不會影響強姦犯的選擇。強姦犯會選擇那些在他眼裡不大會反抗、更順從的人,被強奸的人裡,有孩子有老人,有女人也有男人。
是的,強姦可以發生在任何時候、在任何人身上。而被強姦後,只有很少的人會選擇報案,絕大多數都選擇沉默
與此相對應的事實是,大多數強姦犯都是慣犯,他們會一次又一次地實施強姦,直到被抓。但因為很少有人報案,強姦犯通常不會遇到法律麻煩。
這還是有法律禁止強姦女性之後的狀況。要知道,在人類歷史上很長一段時間,針對女性的身體和精神暴力,比如毆打、騷擾、性侵,並不被法律承認是罪行。(Herman,2015)
一直到20世紀70年代女權運動興起後,女人才逐漸不再被視為男人的財產、附屬物,才被當成和男人一樣的“人”來平等看待。
在此之前,已經有無數女人在折磨中枯萎死去,她們永遠等不到正義。因為什麼是正義是被當時更有權力的男人規定的。
所以,“人類歷史上最大規模的屠殺是房思琪式的強暴”一點都不誇張。
在人類歷史上,第一個男人發現他們的生殖器可以作為武器去傷害、控製女性並付諸實施時,這場屠殺就開始了。(Herman,2015)
千百年來,沒有落幕過。
真相3:
如果你想強姦一個人,
整個社會都會“協助”你
《樂園》裡,李國華屢屢在學生身上得手後,發現“社會對性的禁忌感太方便了,強暴一個女生,全世界都覺得是她自己的錯,連她都覺得是自己的錯,罪惡感又會把她趕回他身邊。罪惡感是古老而血統純正的牧羊犬。”
我們的社會,瀰漫著性恥感文化和譴責受害者的文化。這樣的文化是在幫助施暴者犯罪。
用作家蔡宜文的話說,“任何關於性的暴力都是'社會性'的,都不是由施暴者獨立完成的,而是由整個社會完成的。”
大人們教育孩子聽話乖巧、服從權威,卻不教他們性知識,不教他們如何在被權威者侵犯時說不。被這樣教育出來的孩子,遇到身份權威的施暴者,就是羊入虎口。
“去性化規訓子女的家庭與'奪處為快'的誘姦看似分庭抗禮,實則一體兩面。”張亦絢一針見血概括說。
施暴者們也會很聰明地尋找那些允許、甚至幫助他作惡的環境。他們很清楚,強姦從來沒有被禁止過,強姦只是被規範了。
他們很明白,只要挑更弱勢的、更不會反抗的、更懵懂幼小的、更溫柔乖巧的、更全心全意信賴、崇拜他的受害者,就可以一直強姦下去。
《素媛》劇照
真出了事?他們只要站出來,聲情並茂表演一番,不少旁觀者自然會站到更有名望、資源的他們這一邊。
這就是為什麼李國華在做了老師之後,才開始強姦。因為他知道,在社會上,他只是個普通的國文老師,但在在學校這個環境裡,在升學的壓力下,身為老師的他是強者,學生是弱者。
他成了羊群中的老虎,他可以隨意挑選女學生去強暴,“要眼睛大的就有像隨時在瞋瞪的女孩,要胸部小的就有擁有小男孩胸部的女孩,要叫起來慢的甚至就有口吃的女孩。”
他得意於,被強暴的女孩不敢反抗,只會在沉默哭泣。他知道,比起小女孩,社會更幫的人是他。
思琪的遭遇也驗證了他的判斷,思琪被強姦後,因為無法說出強姦一詞,只能告訴閨蜜,我和老師在一起了。而閨蜜知道後的反應是,“你好噁心,你離我遠一點。”
思琪想要試探媽媽對她遭遇的態度,對媽媽說:“聽說學校有個同學跟老師在一起。”媽媽的回答是“這麼小年紀就這麼騷”。
思琪從此放棄了對外求救。她自己都覺得自己臟。李國華拿準思琪不會舉報自己,是因為他知道,“思琪的自尊心會縫住她的嘴。”而這自尊心其實是社會灌輸給她的性恥感。
《素媛》劇照
很多時候,受害者被強奸了,還會被旁觀者質疑說,你其實是自願的吧。
不過,其實不用太驚訝於旁觀者的冷漠。
因為即使是受害者的家人,全力支持受害者的​​也只有不到3成——有數據顯示,在經歷了強暴的女性中,只有15%的人告訴了家人。在告訴了家人的女性中,只有27%得到了完全的支持,30%未得到支持,43% 的人得到的是模棱兩可的回應
有個讀者說,她在高中被老師強姦後,把此事告訴了父親,“我父親不相信我說的,他罵我,你是不是做了什麼不三不四的事。”到後來,她自己都懷疑,我是真的被老師強奸了嗎,還是我勾引了老師。她吃安眠藥自殺過兩次,都被救回來了,“但我覺得自己比死人死得還要徹底。”
《熔爐》劇照
真相4 :
被長期虐待的受害者會“愛上”施暴者
不僅不罕見,還很常見
林奕含說她所寫的《樂園》是一個“女孩子愛上了誘姦犯”的故事。有人指責她,質疑她,你不是被強奸了嗎,為什麼會愛上強姦犯?繼而嘲笑、懷疑她的人品和道德。
有過類似經歷的女孩W和我分析了,她當時為什麼會覺得自己是愛老師的,“那時的我不敢也不願把老師看成性騷擾者。從小到大,我被灌輸的都是要聽老師話,我近乎本能地給老師的舉止找理由。既然老師不會有錯,那就是我有錯,但我也不想當罪人啊。那我接著找到的理由就是,我們其實是相愛的。愛是不講世俗禮教的,愛是可以解釋一切,洗刷一切的。”
林奕含筆下被老師強暴的那些女孩子,也是這樣想的,所以她們無一例外,會在痛苦哭泣後,說出“如果老師真的愛我,就算了。”
她們會這樣想,一方面是因為覺得被強暴是臟的,但如果兩人是相愛的,那性就不髒了。另一方面則是,她們無法理解和接受老師會強暴學生的現實。涉世未深的她們被人性的暗面嚇到了,老師對她們所做的不倫之事,粉碎了她們對世界、對自我的認知。
《熔爐》劇照
於此同時,施暴者也會用“愛”作為誘餌去馴服受害者。
因為施暴者要的是徹底對受害者的佔有和控制,這也是色情暴力的核心本質。(Herman,2015)
他要的不是一個被迫的受害者,而是一個自願的、配合的性奴。
他要的不僅是強暴,還要讓被他強暴的人能心悅誠服地拜倒在他腿下。
他想要的是受害者完全的服從和忠誠。
這是為什麼李國華“第一次聽說有女生自殺時,那歌舞昇平的感覺。”他覺得女孩子為他自殺,是對一個男人最高的恭維。
《熔爐》劇照
用喬治·奧威爾在小說《1984》中的話說:“我們不滿足於消極的服從,甚至最奴顏嬸膝的服從都不要。你最後投降,要出於你自己的自由意志。我們並不因為異端分子抗拒我們才毀滅他;只要他抗拒一天,我們就不毀滅他。我們要改造他,爭取他的內心,使他脫胎換骨。我們要把他的一切邪念和幻覺都統統燒掉;我們要把他爭取到我們這一邊來,不僅僅是在外表上,而且是在內心,真心誠意站到我們這邊來。”
《熔爐》劇照
為了達到這一目的,施暴者會先用暴行讓受害者陷入恐懼和無助,失去自我,以及與他人的連接。再戴上愛的面具,用小恩小惠、用花言巧語,讓受害者感覺到還有人在關心她、愛她。
原本就因暴行而內心受傷的受害者在向外界求援的過程中,如果再遭遇被她信任的人鄙夷、排斥,更孤立無援的她會更希望獲得情感依靠。
而在其他人排斥受害者之時,施暴者會繼續用偽裝的“愛”(其實是控制欲)去圍獵她,此時的受害者因為在意和需要愛,很容易會落入施暴者精心編織的“愛”的陷阱。
心理學研究證明了,長期處於施暴者控制下、被反复虐待、處於弱勢地位的受害者,對強勢施暴者產生心理依賴甚至是愛,不僅不罕見,相反還很常見。
《初戀樂園》中,女孩餅乾在被李國華強姦之後,她告訴了男友,男友沒有安慰她,還斥責她“臟”。“餅乾沒有人喜歡了,如果老師願意喜歡餅乾,餅乾就有人喜歡了。”書中,餅乾去找李國華時,說的這段話看得我心痛不已。
那些羞辱受害者的人是施暴者的幫兇。他們把受害者推向了更深的地獄。
真相5:
強姦和激情無關,
只和暴力、控制、羞辱有關
很多人會覺得強姦是一種激情犯罪,是一時控制不住。但真相是,強姦是一種暴力犯罪,並不是出於激情。絕大多數的強姦是精心策劃的。強姦犯通常會在同一地區以同樣的方式一次又一次實施強姦。
思琪後來問李國華當初為什麼要強暴自己時,李國華說,是自己“表達愛的方式太粗魯。” 這是謊言。真相是,他在最初看到思琪時,就已經在謀劃如何對她下手。之後用言語、用摸手、用強迫口交等步步升級的方式試探思琪會不會反抗,直到最後得手。
強姦犯去強姦他人絕對不是因為愛。他是為了恐嚇、支配、羞辱受害者,為了摧毀受害者的身體、心理和信仰。
李國華在初次強姦思琪時,說過“我是獅子, 要在自己的領土留下痕跡。”這是他的真實想法,他強姦是為了滿足自己權力慾和控制欲。
千萬不要相信強姦犯口中的“你太美了,我無法自控”。男人在被性喚起後,是完全能夠自控的。強姦犯所說的無法自控,只是他不想控制自己,只是他想找藉口故意傷害你。
受害者事後往往會斥責自己,為什麼要把自己置於危險境地,為什麼沒能反抗成功,罵自己“愚蠢”和“幼稚”。
但實際上,受害者的任何行為都不能免除施暴者的責任。
在熟人強姦中,罪犯往往會利用受害者對他的信任而施暴。事後,再以此把強奸的發生歸責給受害者。一個女孩在約會中被男友強姦後,男友對她說:“你願意見我,是因為你內心希望和我發生關係,我只是配合你。”
施暴者會巧妙利用受害者的自責和罪惡感以把強姦合理化,好逍遙法外,同時還會故意加重受害者的自責心理,讓受害者陷入自我悔恨的深淵。
真相6:
不要責怪受害者不堅強,
因為再堅強的人都可以被創傷摧毀
《素媛》劇照
林奕含自殺後,有人說她太脆弱了。
說這話的人對暴行,對創傷,對創傷所能對人心理生理帶來的影響了解的太少。
強姦這類創傷事件是很特殊的,它的特殊不是在於這些事件罕見,前面我們已經說了,它不罕見,它特殊是特殊在,它徹底打破了我們對自我對世界的原有認知。
強姦會對受害者的心理健康造成毀滅性的影響。當一個人體驗過,生命被威脅,身體被凌辱,無法保護自己這些人能體驗到的最極端的無助和恐懼之後,你如何讓她相信,她是安全的,他人是可以相信的。
三分之一(31%)的強姦受害者患上和強姦有關的創傷後應激障礙。平均每五個強姦受害者中就有一個人(19.2%)在強姦後自殺未遂
強姦倖存者普遍覺得,自己被徹底改變了,不再是原來的自己,甚至不覺得自己還能被稱之為一個人。
而最近的科學研究也發現,經歷過長期創傷的人,不僅激素水平有變化,杏仁核和海馬也有異常。換句話說,創傷不僅讓受害者精神痛苦,也使得他身體出現病變。
林奕含在被強姦之後,接受了9年的心理治療,目前報導中,多說她患有抑鬱症,其實我覺得她所患的應該是RR-PTSD(Rape-related Post-traumatic Stress Disorder) ,因強姦引起的創傷後應激綜合症。抑鬱只是PTSD的一個症狀。
患有PTSD的人會有失眠、焦慮,煩躁、噁心,反复做惡夢,有解離、麻木、心因性失憶,以及自殘、自殺等多種身心障礙的症狀。。
林奕含被性侵後,曾經自殺過“吞了一百顆普拿疼,插鼻胃管,灌活性碳洗胃。活性碳像瀝青一樣。不能自己地排便,整個病床上都是吐物、屎屎……問護理師我會死嗎?護理師反問怕死為什麼自殺呢?我說我不知道。”
她不知道自己為什麼要自殺——失憶是創傷後常見的心理症狀。因為太痛苦了,人體的自我保護機制,會讓人心因性失憶。
TA的自毀行為,其實也是一種下意識的自我保護——精神折磨讓TA太痛苦了,而自殘甚至自殺導致的肉體痛苦可以讓他們暫時不去感受精神上的痛苦。有倖存者解釋說,自殘,讓她感覺到強烈的平靜和解脫。
“她也不知道怎麼去愛了。她只知道愛是做完之後幫你把血擦乾淨。愛只是人插進你的嘴巴而你向他說對不起。”對親密關係失去信任,這也是長期受性虐待的女性常有的創傷反應。
當有男生追求思琪時,她的反應是拒絕,“因為我不配”。
她不認為自己值得被愛。她認為別人愛的只是偽裝的她,而她的內在已經腐敗了——自我厭惡是PTSD另一個典型症狀。
即使因為強姦引起的創傷綜合症,身心處在極度痛苦之中,林奕含還是把自己的經歷寫成了書,在自殺前兩個月出版。
她在書中寫,“我可以假裝世界上沒有人以強姦小女孩為樂,假裝世界上只有馬卡龍、手衝咖啡和進口文具嗎?……我沒辦法假裝……我做不到。 ”
我每天寫八個小時,寫的過程中痛苦不堪, 淚流滿面。寫完以後再看,最可怕的就是:我所寫的、最可怕的事,竟然是真的發生過的事。而我能做的只有寫。女孩子被傷害了。女孩子在讀者讀到這段對話的當下也正在被傷害。而惡人還高高掛在招牌上。
在我眼裡,能撕開傷口,忍受巨大痛苦,寫下這本書的她,勇氣和良知,是超乎常人想像的。
因為自殺,她的聲音終於被放大了,被很多人聽見了。只有死去才能被聽見,這是非常悲哀的事。在她生前,依然有人質疑她炒作,說她有抑鬱症、有精神障礙,言下之意是,這樣一個瘋病人的話不可信。
最近北影女生阿廖沙自曝曾遭班主任之父性侵事件,同樣的污水潑向了阿廖沙,人們說“她有抑鬱症”。
不僅施暴者熱衷於歸責於受害者,很多旁觀者也會用放大鏡,尋找受害者人格或道德上的缺陷。他們讓受害者回答“為什麼”和“為什麼是你?”
受害者和我們一樣願意相信世界公正,人心光明,未來美好,直到,創傷讓TA看到命運的任意、隨機和殘忍。
很多受害者會選擇自殺,是因為她們的理性不願意相信,世界是可以如此殘暴恐怖的。人是可以如此邪惡,如此以傷害同類為樂的。
《素媛》劇照
當旁觀者去追問受害者為什麼是你時,潛台詞其實是,換了我,我就不會像你那麼蠢/笨/傻,我會保護好自己。這是一種非常狂妄且邪惡的自大。
真相是,每個人都能被摧毀,只要創傷持續時間足夠長,強度足夠大。
那些懷抱巨大勇氣,忍受巨大痛苦,站出來說出真相的受害者,很可能因為創傷,身體和心理都嚴重生病了。
因為生病,TA可能無法準確記憶、無法流暢表達,無法控制自己情緒,無法正常與人交流,無法再去愛,再去相信,無法像你我一樣,擁有普通然而幸福的一生。
TA也知道,如果她站出來,會被施暴者猛烈攻擊。因為施暴者最害怕的就是受害者開口說出真相。施暴者希望每一個受害者都能永遠沉默下去,這樣就可以不斷獵捕下一個受害者。
而身心受過巨大創傷的TA依然想為社會的公正秩序作出自己的一份努力,想要幫未來潛在的受害者把施暴者繩之於法。
這時,那些用TA因為創傷而留下的身心傷痕去攻擊TA,“你是神經病/抑鬱症/人格障礙/受虐狂,所以你的話我們不信”的人,不是壞就是蠢。
我們不要因為無知,而做了施暴者的幫兇。
我們要認真仔細聆聽創傷倖存者的聲音,我們要給他們更多的擁抱、勇氣和支持。
如果你覺得暴行罕見而遙遠,我願你在塵世一直幸運下去。但請不要因為你的幸運,就否認那些在深淵裡行走的人的呼救和悶哭。
我們要承認這個世界上就是有非人的痛苦、有難以想像的邪惡存在,只有我們承認,我們才能著手去解決。
最後的話
寫到這裡,就想結束了。
但想到,其實性侵受害者以及潛在受害者之廣泛,我覺得應該談一談,如何減少被性侵的可能性。
前面已經說過了,施暴者在挑選受害者會傾向於挑選那些在他們眼裡,好欺負的,不會反抗的。大多數性侵發生在熟人之間,是有預謀的,很多施暴者會從言語騷擾升級到行為暴力,逐步測試受害者的忍耐底線。
所以,在你感覺到自己可能被騷擾了,在不舒服的第一時間裡,你要明確制止、警告對方,對性騷擾零容忍。如果你因為擔心衝突、害怕社交尷尬,而一再忍受,可能換回來的是騷擾者的變本加厲。
如果覺得對方舉止不當,不管對方的職業身份、和你的關係如何,都不要因此而否定自己的判斷。很多強姦受害者都會在事後後悔自己忽視了最初感知到的危險,從而失去了逃跑的機會。
平時可以多做一些體力鍛煉。這主要目的不是為了讓你在遇到罪犯時能和他搏鬥,實際上,因為男女的體力差異,加上罪犯往往還帶有武器,想靠體力製服對方,不大現實。但體力鍛煉能提高你的力量感、危機應變能力,這會減少施暴者找你下手的可能性,以及如果真的意外發生,你也能更快速有效應對。
也說一下,受害者如何從創傷中康復吧。最重要的兩點:
一是,賦權。創傷的發生,會讓受害者感受到喪失了對自我的控制權。所以在恢復階段,受害者需要找回對生活的控制感。這意味著,其他人無論如何關心受害者,都不可以代替受害者做決定。比如要不要報警,以何種方式治療,所有這些事,其他人都只能給出信息和建議,把決策權交給受害者。所有以“為受害者好”的名義,命令受害者行為都是在加重受害者的創傷。
二是,重建和自己、和他人的聯繫。
創傷摧毀了受害者對自己對他人的信任、傷害了TA處理關係的能力,而要修復這些被破壞的能力的唯一方法是盡最大可能使用這些能力。受害者需要和其他人建立聯繫,可能是從讓她覺得最安全的親友開始,到同伴小組里和她有過類似遭遇的人,到不大熟悉的人,到陌生人,這是一個逐步的過程,可能會很艱難而漫長。
雖然受害者不對被傷害一事負責,但他們要對自身的恢復負責。看上去很不公平對不對?但只有接受了這一點,受害者才能走上恢復之路。
最後,我想說下為什麼我會在這裡寫下這篇文。
我還記得,我第一次意識到我不是唯一一個被性騷擾過的女孩,大概是小學三四年級。放學後人都走了,我和兩個好朋友還在一起畫黑板報。我們3個小女孩聊著聊著,忘了是誰提議說:“來,我們都來分享自己最深的一個秘密。”
我說了我的——在很小的時候,我被鄰居哥哥以玩遊戲的名義觸摸過私處。我說完後特別惴惴不安,因為在我潛意識裡,這是一件很丟人的事。
我沒有想到的是,我的2個好朋友幾乎是異口同聲地說“我也遇到過類似的。”騷擾她們的人分別是她們的舅舅、表兄。
那一天,我才知道,原來我不是一個人。原來我以為特別可怕的只在我身上發生的事情,在別的女孩身上也會發生。
後來長大了,我接到過朋友A哭訴的電話,讀研的她被校領導性侵,A問我該不該曝光對方,最終她選擇沉默,因為擔心輿論、司法的二次傷害,以及對方運用權勢報復。我特別理解她,因為在國內,二次傷害幾乎一定會存在。
至於性騷擾,我聽朋友們說過更多,女生們普遍都遇到過,有些男生也遇到過,而我自己也經歷過。有那麼一兩次,想來如果不是幸運,我可能已經成了某某強奸案受害者。
《熔爐》劇照
奕含寫的《樂園》裡有一段,我讀一次,哭一次:
怡婷,你才十八歲,你有選擇,你可以假裝世界上沒有人以強暴小女孩為樂,假裝從沒有小女孩被強暴,假裝思琪從不存在……你可以過一個資產階級和平安逸的日子,假裝世界上沒有精神上的癌……
但是你也可以選擇經歷所有思琪曾經感受過的痛苦,並牢牢記住……她所有的思想,思緒,感情,感覺,記憶與幻想,她的愛,討厭,恐懼,失重,荒蕪,柔情和慾望,你要緊緊擁抱著思琪的痛苦,你可以變成思琪,然後,替她活下去,連思琪的分一起好好地活下去。
是的,我無法假裝這世界上沒有小女孩被傷害。我無法假裝不知道,那些施暴者們依然衣冠楚楚地活著。
我能做什麼?作為倖存者,我能做的就是寫。
我完成我的這一棒,接下來,就到你了。
請你把棒子接力傳下去,讓更多人知道真相。
《素媛》劇照
參考資料:
1.Herman, J. (2015). Trauma And Recovery.
2.http://rwu.edu/campus-life/health-counseling/counseling-center/sexual-assault/rape-myths-and-fac
3.http://www.d.umn.edu/cla/faculty/jhamlin/3925/myths.html
4.Black, MC, Basile, KC, Breiding, MJ Smith, SG, Walters, ML, Merrick, MT, Chen, J., & Stevens, MR (2011) The National Intimate Partner and Sexual Violence Survey (NISVS): 2010 Summary Report. Atlanta, GA: National Center for Injury Prevention and Control, Centers for Disease Control and Prevention.
作者雅君:因為希望把生活和工作融為一體,雅君她從法學院叛逃做了記者,又辭職成了自媒體人、國家二級心理諮詢師。她會在自己的公號“雅君的好用分享”( YakiShare )里和你分享提高幸福感的種種:從心理學知識到雜物、好書、電影、店鋪……
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2017年05月24日14:21
才女作家林奕含的過世,讓世人開始重視起性侵議題,林奕含的父親林炳煌今天上午轉發一篇中國女作家「雅君」的文章《林奕含已經離去,而這6個關於性侵的重要真相依然少有人知》,「希望世界都不要再有一個房思琪」,引起不少人好奇這篇文章的內容。《蘋果》取得雅君的授權同意,將全文轉載如下:
《林奕含已經離去,而這6個關於性侵的重要真相依然少有人知》
文/雅君
文章首發於作者的微信公號:“雅君的好用分享”(yakishare)
最近我一直在關注2則和性侵有關的新聞。
一是,台灣作家林奕含,因少年時被老師性侵,長期被創傷後應激綜合症折磨,4月27日,年僅26歲的她上吊自殺。
5月5日,林奕含父母發聲明說:同一位老師還對另外3名學生施暴過。
二是,北影的阿廖沙站出來說,自己曾被班主任的父親性侵,她努力維權的結果是被學校老師打壓,最後連畢業證都沒有拿到。
林奕含在自殺前不久,出版了以親身經歷為藍本寫成的小說《房思琪的初戀樂園》(下文簡稱《樂園》)。
書中的主人公思琪在13歲時被老師李國華強暴了。
“他硬插進來,而我為此道歉”,從此“她對生命的上進心,對活著的熱情……被人從下面伸進她的身體,整個地捏爆了。” 而思琪只是李國華強暴過的N個女孩之一。
在我看完那本書的第二天,有個讀者妹妹跟我說,她有過和《樂園》裡思琪近似的遭遇,最讓她心寒的是,當時補習班裡其他老師會去幫那個騷擾她的老師,給那個老師創造對她下手的機會。
這之後,我一直不停地在看性侵/強姦/心理創傷方面的書和論文。
我一直看,一是因為我想知道,為什麼這樣的事會發生,如何阻止這樣的事發生。二是因為,我很好奇,為什麼我的感受、經驗和大眾輿論那麼的不一樣。
輿論質疑,老師怎麼可能對學生做出這樣的事情?
我自己的觀察是,這並不罕見。我聽多個朋友說過,她們被老師騷擾、甚至性侵的經歷。我在工作中,也遇到過來自高校教授的性騷擾。我無數次想過,那個騷擾我的教授,他手下的女學生會面臨怎樣的噩夢。我和他打過一次交道之後,就再也不會見他。但他的女學生,可能要在他手下呆三年,怎麼熬,怎麼熬。
輿論質疑,為什麼一個女孩會愛上強姦她的老師?她不是應該去報警嗎?
有類似經歷的朋友告訴我,她被老師強姦之後,和老師維持了一段時間地下戀人一樣的關係。她曾經一度真的覺得對老師的感情裡有愛的成分。
輿論質疑,為什麼林奕含要自殺,她怎麼這麼不堅強?
我遇到過的那些有過類似經歷的人,都想過自殺。所以,這真的是林奕含不堅強嗎?
我非常強烈的覺得,我生活的世界和輿論告訴我的世界,一點都不一樣。
問題出在哪裡呢?我只能不停看書。我想找到解答。
最終我發現了6個讓人不安的真相。
它們如此觸目驚心,以至於很多人不願意相信和接受,但知道這些,對於幫助受害者不再受到二次傷害,對於保護我們和我們所愛之人的安全,對於減少此類事件的發生,很重要,很重要,很重要。
所以接下來,我要和你分享這些事實。有點長。
但真的值得你耐心看完,因為壞人正是藉著你我對真相的無知而肆無忌憚作惡的。
真相1:
強姦犯最普遍的特徵是,
他們看上去無比正常,
一點都不像強姦犯
讀者W跟我說,一直走到強暴這一步,她才艱難地相信,老師真的對她有非分之想。
此前她一直覺得是自己誤會了老師,因為老師那麼有才風趣,自己還見過溫柔的師母和他活潑的兒子,這樣的老師怎麼可能對自己下手呢?
她不敢告訴別人,她覺得不會有人相信。因為在事情發生之後,連她自己都不能相信這件事是真的發生了。
這和林奕含筆下思琪的遭遇,如出一轍。在思琪眼裡,李國華是博學廣識的國文老師、有一個和她差不多年紀的女兒,不僅是慈愛寬容的父輩,更是“ 一個可以整篇地背長恨歌的人 ”。
她相信這樣的老師能透過她外表,看得到她的靈魂。她怎麼能相信這樣一個人會撕掉的衣服,強暴她,她連“強姦” 這個詞都說不出口。事情過去很久之後,她對老師最嚴厲的質問也只是:“我當時那麼小,你怎麼忍心那樣對我?”
很多人都以為強姦犯是能看出來的,但真相是,你無法識別出誰是強姦犯。因為他們多數看起來很友好很正常,絲毫沒有攻擊性。
無論是在受害者證言,還是在心理學家的觀察中,施暴者們最普遍特徵是“看上去非常正常”。
覺得不可思議?如果你回顧歷史,你去看那些屠殺猶太人的納粹黨人,他們有什麼共同特點,你能找到的最普遍特點,也是正常。
哲學家漢娜·阿倫特在現場旁聽了對納粹黨徒艾希曼的審判後,她發現,艾希曼“既不陰險也不凶橫”,實際上,超過半打的心理學家們對艾希曼做過心理測試,測不出來任何問題。
阿倫特意識到,很多納粹黨人和艾希曼一樣,既不是變態,也不是虐待狂。不論是在犯下了可怕的罪行的當時,還是現在,他們一直都很正常。
阿倫特後來說,這些犯下巨大罪行的普通人的正常比所有的暴行加到一起還要可怕。(Herman,2015)
說回強姦犯,那些被定罪的強姦犯在犯罪時,有六成都是已婚、或有固定性伴侶,其中不少人還有孩子。
人們往往一廂情願以為強姦犯是窮凶極惡在黑夜出沒的無業遊民。
真相是,強姦犯來自社會各個階層,各個種族,各種職業,比如醫生、警察、牧師、社會工作者、企業家。
超過70%的受害者是認識施暴者的。施暴者是受害者的親人、主管、伴侶、教練、朋友、鄰居、約會對象…… 近60% 的強姦發生在受害人或施暴者的家裡。
那些符合人們對強姦犯刻板印象的強姦犯只是更有可能被起訴。而那些有地位、有身份、有名聲的強姦犯,則很容易逃脫懲罰。
因為人們不相信看上去正人君子的Ta會犯下那樣殘暴的罪行。
施暴者對這一切很清楚,他知道如何運用權力、資源來扭曲事實,如何給受害者潑髒水,如何讓人們站到他這一邊。
事實也正是如此,只有十分之一的受害者會報案,而那些被自己認識的人侵犯的受害者最不可能去報案。
真相2:
性侵在我們的社會大規模地存在
林奕含說,“人類歷史上最大規模的屠殺是房思琪式的強暴”。
有人說,這句不過是作家的誇張修辭。而我想說,真相就是這樣。
你千萬不要覺得,性侵犯很罕見,只影響少數人。
事實是,性侵犯很常見。
平均每5名女性,就有1位在一生中遭遇過強姦。(數據來源:ht tp://rwu.edu/campus-life/ health-counseling/counseling- center/sexual-assault/rape- myths-and-fac)至於不同程度的性騷擾和性侵犯則更為普遍,每4個女孩中就有1個,每8個男孩中就有1個,在成年之前受到不同程度包括強姦在內的性侵犯。(數據來源:ht tp://www.d.umn.edu/cla/ faculty/jhamlin/3925/myths. html)
很可能,你親近的人裡就有人被性侵事件深刻影響過。
很多人以為,只有穿著暴露、言行放蕩的女人才會被強姦,研究數據清楚地表明,一個女人穿什麼衣服、行為為何不會影響強姦犯的選擇。強姦犯會選擇那些在他眼裡不大會反抗、更順從的人,被強奸的人裡,有孩子有老人,有女人也有男人。
是的,強姦可以發生在任何時候、在任何人身上。而被強姦後,只有很少的人會選擇報案,絕大多數都選擇沉默。
與此相對應的事實是,大多數強姦犯都是慣犯,他們會一次又一次地實施強姦,直到被抓。但因為很少有人報案,強姦犯通常不會遇到法律麻煩。
這還是有法律禁止強姦女性之後的狀況。要知道,在人類歷史上很長一段時間,針對女性的身體和精神暴力,比如毆打、騷擾、性侵,並不被法律承認是罪行。(Herman,2015)
一直到20世紀70年代女權運動興起後,女人才逐漸不再被視為男人的財產、附屬物,才被當成和男人一樣的“人”來平等看待。
在此之前,已經有無數女人在折磨中枯萎死去,她們永遠等不到正義。因為什麼是正義是被當時更有權力的男人規定的。
所以,“人類歷史上最大規模的屠殺是房思琪式的強暴” 一點都不誇張。
在人類歷史上,第一個男人發現他們的生殖器可以作為武器去傷害、控製女性並付諸實施時,這場屠殺就開始了。(Herman, 2015)
千百年來,沒有落幕過。
真相3:
如果你想強姦,
整個社會都會協助你
《樂園》裡,李國華屢屢在學生身上得手後,發現“ 社會對性的禁忌感太方便了,強暴一個女生,全世界都覺得是她自己的錯,連她都覺得是自己的錯,罪惡感又會把她趕回他身邊。罪惡感是古老而血統純正的牧羊犬。”
我們的社會,瀰漫著性恥感文化和譴責受害者的文化。這樣的文化是在幫助施暴者犯罪。
用作家蔡宜文的話說,“任何關於性的暴力都是「社會性」的,都不是由施暴者獨立完成的,而是由整個社會完成的。”
大人們教育孩子聽話乖巧、服從權威,卻不教他們性知識,不教他們如何在被權威者侵犯時說不。被這樣教育出來的孩子,遇到身份權威的施暴者,就是羊入虎口。
“去性化規訓子女的家庭與「奪處為快」的誘姦看似分庭抗禮,實則一體兩面。” 張亦絢一針見血概括說。
施暴者們也會很聰明地尋找那些允許、甚至幫助他作惡的環境。他們很清楚,強姦從來沒有被禁止過,強姦只是被規範了。
他們很明白,只要挑更弱勢的、更不會反抗的、更懵懂幼小的、更溫柔乖巧的、更全心全意信賴、崇拜他的受害者,就可以一直強姦下去。
真出了事?他們只要站出來,聲情並茂表演一番,不少旁觀者自然會站到更有名望、資源的他們這一邊。
這就是為什麼李國華在做了老師之後,才開始強姦。因為他知道,在社會上,他只是個普通的國文老師,但在在學校這個環境裡,在升學的壓力下,身為老師的他是強者,學生是弱者。
他成了羊群中的老虎,他可以隨意挑選女學生去強暴, “ 要眼睛大的就有像隨時在瞋瞪的女孩,要胸部小的就有擁有小男孩胸部的女孩,要叫起來慢的甚至就有口吃的女孩。”
他得意於,被強暴的女孩不敢反抗,只會在沉默哭泣。他知道,比起小女孩,社會更幫的人是他。
思琪的遭遇也驗證了他的判斷,思琪被強姦後,因為無法說出強姦一詞,只能告訴閨蜜,我和老師在一起了。而閨蜜知道後的反應是,“ 你好噁心,你離我遠一點。”
思琪想要試探媽媽對她遭遇的態度,對媽媽說:「聽說學校有個同學跟老師在一起。」媽媽的回答是「這麼小年紀就這麼騷」。
思琪從此放棄了對外求救。她自己都覺得自己臟。李國華拿準思琪不會舉報自己,是因為他知道,“ 思琪的自尊心會縫住她的嘴。” 而這自尊心其實是社會灌輸給她的性恥感。
很多時候,受害者被強奸了,還會被旁觀者質疑說,你其實是自願的吧。
不過,其實不用太驚訝於旁觀者的冷漠。
因為即使是受害者的家人,全力支持受害者的也只有不到3成—— 有數據顯示,在經歷了強暴的女性中,只有15%的人告訴了家人。在告訴了家人的女性中,只有27%得到了完全的支持,30%未得到支持,43%的人得到的是模棱兩可的回應。
有個讀者說,她在高中被老師強姦後,把此事告訴了父親,“ 我父親不相信我說的,他罵我,你是不是做了什麼不三不四的事。” 到後來,她自己都懷疑,我是真的被老師強奸了嗎,還是我勾引了老師。她吃安眠藥自殺過兩次,都被救回來了。“ 但我覺得自己比死人死得還要徹底。”
真相4 :
被長期虐待的受害者
會“愛上”施暴者
不僅不罕見,
還很常見
林奕含說她所寫的《樂園》是一個「女孩子愛上了誘姦犯」的故事。有人指責她,質疑她,你不是被強奸了嗎,為什麼會愛上強姦犯?繼而嘲笑、懷疑她的人品和道德。
有過類似經歷的女孩W和我分析了,她當時為什麼會覺得自己是愛老師的,“ 那時的我不敢也不願把老師看成性騷擾者。從小到大,我被灌輸的都是要聽老師話,我近乎本能地給老師的舉止找理由。既然老師不會有錯,那就是我有錯,但我也不想當罪人啊。那我接著找到的理由就是,我們其實是相愛的。愛是不講世俗禮教的,愛是可以解釋一切,洗刷一切的。”
林奕含筆下被老師強暴的那些女孩子,也是這樣想的,所以她們無一例外,會在痛苦哭泣後,說出“如果老師真的愛我,就算了。”
她們會這樣想,一方面是因為覺得被強暴是臟的,但如果兩人是相愛的,那性就不髒了。另一方面則是,她們無法理解和接受老師會強暴學生的現實。涉世未深的她們被人性的暗面嚇到了,老師對她們所做的不倫之事,粉碎了她們對世界、對自我的認知。
“我要愛老師,否則我太痛苦了。”思琪只能這樣告訴自己。這種“ 愛”是為了讓自己不至於在巨大創傷面前,徹底崩潰。
於此同時,施暴者也會用“愛”作為誘餌去馴服受害者。
因為施暴者要的是徹底對受害者的佔有和控制,這也是色情暴力的核心本質。(Herman,2015)
他要的不是一個被迫的受害者,而是一個自願的、配合的性奴。
他要的不僅是強暴,還要讓被他強暴的人能心悅誠服地拜倒在他腿下。
他想要的是受害者完全的服從和忠誠。
這是為什麼李國華“第一次聽說有女生自殺時,那歌舞昇平的感覺。”他覺得女孩子為他自殺,是對一個男人最高的恭維。
用喬治·奧威爾在小說《1984》中的話說:“ 我們不滿足於消極的服從,甚至最奴顏嬸膝的服從都不要。你最後投降,要出於你自己的自由意志。我們並不因為異端分子抗拒我們才毀滅他;只要他抗拒一天,我們就不毀滅他。我們要改造他,爭取他的內心,使他脫胎換骨。我們要把他的一切邪念和幻覺都統統燒掉;我們要把他爭取到我們這一邊來,不僅僅是在外表上,而且是在內心,真心誠意站到我們這邊來。” (Herman,2015)
為了達到這一目的,施暴者會先用暴行讓受害者陷入恐懼和無助,失去自我,以及與他人的連接。再戴上愛的面具,用小恩小惠、用花言巧語,讓受害者感覺到還有人在關心她、愛她。
施暴者會告訴受害者,他的暴行是因為對她強烈的愛。他會低三下四道歉,會許下各種承諾,甚至會說自己如何對這段不倫的關係有負罪感、如何有壓力,要求受害者的同情、關愛和補償。
書裡,李國華會硬塞給思琪錢和鞋子,請求思琪收下,說這是愛的禮物。
這也是現實中的施暴者玩的很嫻熟的一套把戲—— 通過給予受害者在關係中有自主權的錯覺,讓受害者進一步覺得,兩人之間的關係,是受害者自己選擇的,受害者應該對自己的不幸負責。這套把戲,方便施暴者瓦解受害者的心理防線。
原本就因暴行而內心受傷的受害者在向外界求援的過程中,如果再遭遇被她信任的人鄙夷、排斥,更孤立無援的她會更希望獲得情感依靠。
而在其他人排斥受害者之時,施暴者會繼續用偽裝的“愛”(其實是控制欲)去圍獵她,此時的受害者因為在意和需要愛,很容易會落入施暴者精心編織的“愛”的陷阱。
“李國華髮現姦污一個崇拜你的小女生是讓她離不開他最快的途徑。而且她愈黏甩了她愈痛。”《樂園》中這段這聽起來荒謬可怕,現實卻的確如此。
心理學研究證明了,長期處於施暴者控制下、被反复虐待、處於弱勢地位的受害者,對強勢施暴者產生心理依賴甚至是愛,不僅不罕見,相反,還很常見。
《初戀樂園》中,女孩餅乾在被李國華強姦之後,她告訴了男友,男友沒有安慰她,還斥責她“髒”。“餅乾沒有人喜歡了,如果老師願意喜歡餅乾,餅乾就有人喜歡了。”書中,餅乾去找李國華時,說的這段話看得我心痛不已。
那些羞辱受害者的人是施暴者的幫兇。他們把受害者推向了更深的地獄。
真相5:
強姦和激情無關,
只和暴力、控制、羞辱有關
很多人會覺得強姦是一種激情犯罪,是一時控制不住。但真相是,強姦是一種暴力犯罪,並不是出於激情。絕大多數的強姦是精心策劃的。強姦犯通常會在同一地區以同樣的方式一次又一次實施強姦。
思琪後來問李國華當初為什麼要強暴自己時,李國華說,是自己“ 表達愛的方式太粗魯。”這是謊言。真相是,他在最初看到思琪時,就已經在謀劃如何對她下手。之後用言語、用摸手、用強迫口交等步步升級的方式試探思琪會不會反抗,直到最後得手。
強姦犯去強姦他人絕對不是因為愛。他是為了恐嚇、支配、羞辱受害者,為了摧毀受害者的身體、心理和信仰。
李國華在初次強姦思琪時,說過“我是獅子,要在自己的領土留下痕跡。”這是他的真實想法,他強姦是為了滿足自己權力慾和控制欲
萬不要相信強姦犯口中的“你太美了,我無法自控”。男人在被性喚起後,是完全能夠自控的。強姦犯所說的無法自控,只是他不想控制自己,只是他想找藉口故意傷害你
受害者事後往往會斥責自己,為什麼要把自己置於危險境地,為什麼沒能反抗成功,罵自己“愚蠢”和“幼稚”。
但實際上,受害者的任何行為都不能免除施暴者的責任。
在熟人強姦中,罪犯往往會利用受害者對他的信任而施暴。事後,再以此把強奸的發生歸責給受害者。一個女孩在約會中被男友強姦後,男友對她說:“你願意見我,是因為你內心希望和我發生關係,我只是配合你。”
施暴者會巧妙利用受害者的自責和罪惡感以把強姦合理化,好逍遙法外,同時還會故意加重受害者的自責心理,讓受害者陷入自我悔恨的深淵。
真相6:
不要責怪受害者不堅強,
因為再堅強的人都可以被創傷摧毀
林奕含自殺後,有人說她太脆弱了。
說這話的人對暴行,對創傷,對創傷所能對人心理生理帶來的影響了解的太少。
強姦這類創傷事件是很特殊的,它的特殊不是在於這些事件罕見,前面我們已經說了,它不罕見,它特殊是特殊在,它徹底打破了我們對自我對世界的原有認知。
強姦會對受害者的心理健康造成毀滅性的影響。當一個人體驗過,生命被威脅,身體被凌辱,無法保護自己這些人能體驗到的最極端的無助和恐懼之後,你如何讓她相信,她是安全的,他人是可以相信的。
近1/3(31%)的強姦受害者患上和強姦有關的創傷後應激障礙平均每五個強姦受害者中就有一個人(百分之19.2)在強姦後自殺未遂。
強姦倖存者普遍覺得,自己被徹底改變了,不再是原來的自己,甚至不覺得自己還能被稱之為一個人。
而最近的科學研究也發現,經歷過長期創傷的人,不僅激素水平有變化,杏仁核和海馬也有異常,換句話說,創傷不僅讓受害者精神痛苦,也使得他身體出現病變。
林奕含在被強姦之後,接受了9年的心理治療,目前報導中,多說她患有抑鬱症,其實我覺得她所患的應該是RR-PTSD(R ape-related Post-traumatic Stress Disorder),因強姦引起的創傷後應激綜合症。抑鬱只是PTSD的一個症狀。
被PTSD困擾的人,自我保護系統似乎進入了永久的警戒狀態,彷彿危險隨時可能降臨,始終身處強烈的恐懼和憤怒之中,情緒和生理調節能力陷入失常。
患有PTSD的人會有失眠、焦慮,煩躁、噁心,反复做惡夢,有解離、麻木、心因性失憶,以及自殘、自殺等多種身心障礙的症狀。。
林奕含被性侵後,曾經自殺過“吞了一百顆普拿疼,插鼻胃管,灌活性碳洗胃。活性碳像瀝青一樣。不能自己地排便,整個病床上都是吐物、屎屎……問護理師我會死嗎?護理師反問怕死為什麼自殺呢?我說我不知道。”
她不知道自己為什麼要自殺——失憶是創傷後常見的心理症狀。因為太痛苦了,人體的自我保護機制,會讓人心因性失憶。
TA的自毀行為,其實也是一種下意識的自我保護—— 精神折磨讓TA太痛苦了,而自殘甚至自殺導致的肉體痛苦可以讓他們暫時不去感受精神上的痛苦。有倖存者解釋說,自殘,讓她感覺到強烈的平靜和解脫。
“她也不知道怎麼去愛了。她只知道愛是做完之後幫你把血擦乾淨。愛只是人插進你的嘴巴而你向他說對不起。”對親密關係失去信任,這也是長期受性虐待的女性常有的創傷反應。
當有男生追求思琪時,她的反應是拒絕,“因為我不配”。
她不認為自己值得被愛。她認為別人愛的只是偽裝的她,而她的內在已經腐敗了—— 自我厭惡是PTSD另一個典型症狀。
即使因為強姦引起的創傷綜合症,身心處在極度痛苦之中,林奕含還是把自己的經歷寫成了書,在自殺前兩個月出版。
她在書中寫,「我可以假裝世界上沒有人以強姦小女孩為樂,假裝世界上只有馬卡龍、手衝咖啡和進口文具嗎?…… 我沒辦法假裝……我做不到。 」
「我每天寫八個小時,寫的過程中痛苦不堪,淚流滿面。寫完以後再看,最可怕的就是:我所寫的、最可怕的事,竟然是真的發生過的事。而我能做的只有寫。女孩子被傷害了。女孩子在讀者讀到這段對話的當下也正在被傷害。而惡人還高高掛在招牌上。」
在我眼裡,能撕開傷口,忍受巨大痛苦,寫下這本書的她,勇氣和良知,是超乎常人想像的。
因為自殺,她的聲音終於被放大了,被很多人聽見了。只有死去才能被聽見,這是非常悲哀的事。在她生前,依然有人質疑她炒作,說她有抑鬱症、有精神障礙,言下之意是,這樣一個瘋病人的話不可信。
最近北影女生阿廖沙自曝曾遭班主任之父性侵事件,同樣的污水潑向了阿廖沙,人們說“她有抑鬱症”。
不僅施暴者熱衷於歸責於受害者,很多旁觀者也會用放大鏡,尋找受害者人格或道德上的缺陷。他們讓受害者回答“為什麼”和“為什麼是你?”
其實這2個問題,所有經歷過暴行的人,早早就問過自己無數遍了。
但沒有人能回答出這個問題。
受害者和我們一樣願意相信世界公正,人心光明,未來美好,直到,創傷讓TA看到命運的任意、隨機和殘忍。
很多受害者會選擇自殺,是因為她們的理性不願意相信,世界是可以如此殘暴恐怖的。人是可以如此邪惡,如此以傷害同類為樂的。
當旁觀者去追問受害者為什麼是你時,潛台詞其實是,換了我,我就不會像你那麼蠢/笨/傻,我會保護好自己。這是一種非常狂妄且邪惡的自大。
真相是,每個人都能被摧毀,只要創傷持續時間足夠長,強度足夠大。
那些懷抱巨大勇氣,忍受巨大痛苦,站出來說出真相的受害者,很可能因為創傷,身體和心理都嚴重生病了。
因為生病,TA可能無法準確記憶、無法流暢表達,無法控制自己情緒,無法正常與人交流,無法再去愛,再去相信,無法像你我一樣,擁有普通然而幸福的一生。
TA也知道,如果她站出來,會被施暴者猛烈攻擊。因為施暴者最害怕的就是受害者開口說出真相。施暴者希望每一個受害者都能永遠沉默下去,這樣就可以不斷獵捕下一個受害者。
而身心受過巨大創傷的他依然想為社會的公正秩序作出自己的一份努力,想要幫未來潛在的受害者把施暴者繩之於法。
這時,那些用他因為創傷而留下的身心傷痕去攻擊他,“ 你是神經病/抑鬱症/人格障礙/受虐狂,所以你的話我們不信” 的人,不是壞就是蠢。
我們不要因為無知,而做了施暴者的幫兇。
我們要認真仔細聆聽創傷倖存者的聲音,我們要給他們更多的擁抱、勇氣和支持。
如果你覺得暴行罕見而遙遠,我願你在塵世一直幸運下去。但請不要因為你的幸運,就否認那些在深淵裡行走的人的呼救和悶哭。
我們要承認這個世界上就是有非人的痛苦、有難以想像的邪惡存在,只有我們承認,我們才能著手去解決。
最後的話
寫到這裡,就想結束了。
但想到,其實性侵受害者以及潛在受害者之廣泛,我覺得應該談一談,如何減少被性侵的可能性。
前面已經說過了,施暴者在挑選受害者會傾向於挑選那些在他們眼裡,好欺負的,不會反抗的。大多數性侵發生在熟人之間,是有預謀的,很多施暴者會從言語騷擾升級到行為暴力,逐步測試受害者的忍耐底線。
所以,在你感覺到自己可能被騷擾了,在不舒服的第一時間裡,你要明確制止、警告對方,對性騷擾零容忍。如果你因為擔心衝突、害怕社交尷尬,而一再忍受,可能換回來的是騷擾者的變本加厲。
如果覺得對方舉止不當,不管對方的職業身份、和你的關係如何,都不要因此而否定自己的判斷。很多強姦受害者都會在事後後悔自己忽視了最初感知到的危險,從而失去了逃跑的機會。
平時可以多做一些體力鍛煉,這主要目的不是為了讓你在遇到罪犯時能和他搏鬥,實際上,因為男女的體力差異,加上罪犯往往還帶有武器,想靠體力製服對方,不大現實。但體力鍛煉能提高你的力量感、危機應變能力,這會減少施暴者找你下手的可能性,以及如果真的意外發生,你也能更快速有效應對。
也說一下,受害者如何從創傷中康復吧。最重要的兩點:
一是,賦權。創傷的發生,會讓受害者感受到喪失了對自我的控制權。所以在恢復階段,受害者需要找回對生活的控制感。這意味著,其他人無論如何關心受害者,都不可以代替受害者做決定。比如要不要報警,以何種方式治療,所有這些事,其他人都只能給出信息和建議,把決策權交給受害者。所有以“為受害者好”的名義,命令受害者行為都是在加重受害者的創傷。
二是,重建和自己、和他人的聯繫。
創傷摧毀了受害者對自己對他人的信任、傷害了TA處理關係的能力,而要修復這些被破壞的能力的唯一方法是盡最大可能使用這些能力。受害者需要和其他人建立聯繫,可能是從讓她覺得最安全的親友開始,到同伴小組里和她有過類似遭遇的人,到不大熟悉的人,到陌生人,這是一個逐步的過程,可能會很艱難而漫長。
雖然受害者不對被傷害一事負責,但他們要對自身的恢復負責。看上去很不公平對不對,但只有接受了這一點,受害者才能走上恢復之路。
最後,我想說下為什麼我會在這裡寫下這篇文。
我還記得,我第一次意識到我不是唯一一個被性騷擾過的女孩,大概是小學三四年級,放學後人都走了,我和2個好朋友還在一起畫黑板報。我們3個小女孩聊著聊著,忘了是誰提議說,“來,我們都來分享自己最深的一個秘密。”
我說了我的——在很小的時候,我被鄰居哥哥以玩遊戲的名義觸摸過私處。我說完後特別惴惴不安,因為在我潛意識裡,這是一件很丟人的事。
我沒有想到的是,我的2個好朋友幾乎是異口同聲地說,“ 我也遇到過類似的。”騷擾她們的人分別是她們的舅舅、表兄。
那一天,我才知道,原來我不是一個人。原來我以為特別可怕的只在我身上發生的事情,在別的女孩身上也會發生。
後來長大了,我接到過朋友A哭訴的電話,讀研的她被校領導性侵,A問我該不該曝光對方,最終她選擇沉默,因為擔心輿論、司法的二次傷害,以及對方運用權勢報復。我特別理解她,因為在國內,二次傷害幾乎一定會存在。
我收到過一些觸目驚心的來信,有個讀大一的女孩約會時被男友強姦,告訴家人,卻被罵“ 你不檢點”。有個還在讀高中的女孩告訴我,她的父親從小就騷擾她,她的母親知情但並不保護她,她唯一的心願是盡快讀完書,找到工作,離開家。
至於性騷擾,我聽朋友們說過更多,女生們普遍都遇到過,有些男生也遇到過,而我自己也經歷過。有那麼一兩次,想來如果不是幸運,我可能已經成了某某強奸案受害者。
奕含寫的《樂園》裡有一段,我讀一次,哭一次:“怡婷,你才十八歲,你有選擇,你可以假裝世界上沒有人以強暴小女孩為樂,假裝從沒有小女孩被強暴,假裝思琪從不存在…… 你可以過一個資產階級和平安逸的日子,假裝世界上沒有精神上的癌……
但是你也可以選擇經歷所有思琪曾經感受過的痛苦,並牢牢記住…… 她所有的思想,思緒,感情,感覺,記憶與幻想,她的愛,討厭,恐懼,失重,荒蕪,柔情和慾望,你要緊緊擁抱著思琪的痛苦,你可以變成思琪,然後,替她活下去,連思琪的分一起好好地活下去。”
是的,我無法假裝這世界上沒有小女孩被傷害。我無法假裝不知道,那些施暴者們依然衣冠楚楚地活著。
我能做什麼?作為倖存者,我能做的就是寫。
我完成我的這一棒,接下來,就到你了。
請你把棒子接力傳下去,讓更多人知道真相。
雅君的個人介紹:因為希望把生活和工作融為一體,雅君她從法學院叛逃做了記者,又辭職成了自媒體人、心理諮詢師。
她會在自己的公號“ 雅君的好用分享”( YakiShare )里和你分享提高幸福感的種種:從心理學知識到雜物、好書、電影、店鋪……
《本文經雅君授權刊登,未經同意請勿拷貝轉載》
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林奕含父po陸女文址 籲正視性侵6真相
新頭殼newtalk | 黃博郎 台南市報導
發布 2017.05.24 | 13:26
才女作家林奕含的父親林炳煌在LINE群組聊天室中,引述中國女作者的文章,呼籲各界正視性侵的真相。 圖:黃博郎/翻攝
才女作家林奕含的父親林炳煌今(24)日上午在扶輪社LINE群組聊天室中,引述中國作者「雅君」的文章,文中揭露6個關於性侵的重要真相。林父特別強調「文章非常長,但我誠摯地希望所有心疼不捨奕含的好友,給奕含和我們夫妻10分鐘,仔細的、慢慢的把這篇短文看到完,希望台灣、中國、世界,都不要再有一個房思琪⋯⋯。」
署名「雅君」女權之聲的長文以簡體字書寫,文章約有1萬字,已在徵信、搜狐……等大型網路傳媒廣為傳播,作者自述曾任記者、媒體人、國家二級心理諮詢師。文章標題為「林奕含已经离去,而这6个关于性侵的重要真相依然少有人知。」指台灣作家林奕含因少年時被老師性侵,長期被創傷折磨而上吊自殺;北影的阿廖沙也站出來說,自己曾被班主任的父親性侵,努力維權的结果,是被學校老師打壓,這2起事件將關於性侵的沉重討論,又一次直白地丢到世人眼前。
雅君指出,有時候恐懼、攻擊和指責都是源於不夠了解;這6個真相是如此觸目驚心,但只有去了解真相,才能阻止施暴者對下一個林奕含伸出邪惡之手。這6個真相包括:
一、强姦犯最普遍的特徵是看上去無比正常,一點都不像强姦犯。
二、性侵在我們的社會大規模存在。
三、如果你想强姦一個人,整個社會都會「協助」你。
四、被長期虐待的受害者會「愛上」施暴者,不僅不罕見,還很常見。
五、強姦和激情無關,只和暴力、控制、羞辱有關。
六、不要責怪受害者不堅强,因為再堅强的人都可以被創傷摧毀。
文中並提到,林奕含在自殺前不久,出版了「房思琪的初戀樂園」,之後有有讀者跟她表明,有和房思琪近似的遭遇,最讓她心寒的是,補習班其他老師會去幫騷擾她的老師,给那個老師創造對她下手的機會。作者因而不停地在看性侵、强姦、心理創傷方面的書和論文,一是想知道,為什麼這樣的事會發生及如何阻止這樣的事發生;二是因為很好奇為什麼她的感受、經驗和大眾輿論那麼的不一樣。
作者觀察到,許多人都曾被老師騷擾、甚至性侵,但輿論竟質疑為什麼一個女孩會愛上强姦她的老师?她不是應該去報警嗎?但有類似經驗的朋友告訴她,她被老師强姦後,也和老師維持了一段時間地下戀人一樣的關係,還曾一度真的覺得對老師的感情裡有愛的成分。也有輿論質疑,為什麼林奕含要自殺,她怎麼這麼不堅强?但她遇到過的那些有類似經歷的人都想過自殺。所以,這真的是林奕含不堅强嗎?她非常强烈的覺得,她生活的世界和輿論告訴她的世界,一點都不一樣。
問題出在哪裡呢?她只能不停看書,想找到解答,最終,她發現了6個讓人不安的真相。它們如此觸目驚心,以至於很多人不願意相信和接受,但知道這些,對於幫助受害者不再受到二次傷害,對於保護我們和我們所愛之人的安全,對於減少此類事件的發生,「很重要,很重要,很重要。」
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林奕含父親5度發出聲明 要求注意性侵真相
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2017-05-24 11:23聯合報 記者修瑞瑩╱即時報導
林奕含父母。中央社
林奕含父母。中央社
自殺女作家林奕含的父親林炳煌今天再度透過網路社群PO文,連結一名大陸網路作家「雅君」的文章,林在網路上表示,「文章非常長,但我誠摯地希望所有心疼不捨奕含的好友,給奕含和我們夫妻十分鐘,仔細的、慢慢的把這篇短文看到完,希望台灣、中國、世界,都不要再有一個房思琪...」。
林炳煌是透過LINE的網路群組發文,還要群組裡的朋友們不必把文章傳給媒體,因為文章太長了,不會有媒體願意轉載。
雅君是一名大陸的網路作家,以「女權之聲」發表不少文章,自稱曾任記者、自由媒體及國家二級心理諮詢師。
雅君在14日時就曾發出「從26歲作家林奕含自殺事件,聊一聊被性侵後如何停止自責」,16日則再發出「林奕含已經離去,而這6個關於性侵的重要真相依然少有人知」文章。
文章中指出,6個真相是:真相一是强姦犯最普遍的特徵是:他們看上去無比正常,一點都不像强姦犯;真相二,性侵在我們的社會大規模存在;真相三,如果你想强姦一個人,整個社會都會「協助」你;真相四,被長期虐待的受害者會「愛上」施暴者,不僅不罕見,還很常見;真相五,強姦和激情無關,只和暴力、控制、羞辱有關;真相六,不要責怪受害者不堅强,因為再堅强的人都可以被創傷摧毀。
作家林奕含父親林炳煌今天再度發出聲名,連結大陸女作家雅君的文章,提醒大家認識性侵...
作家林奕含父親林炳煌今天再度發出聲名,連結大陸女作家雅君的文章,提醒大家認識性侵的真相。記者修瑞瑩/翻攝
作家林奕含父親林炳煌今天再度發出聲名,連結大陸女作家雅君的文章,提醒大家認識性侵...
作家林奕含父親林炳煌今天再度發出聲名,連結大陸女作家雅君的文章,提醒大家認識性侵的真相。記者修瑞瑩/翻攝
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林奕含父揭露性侵6真相
[2017-05-25]
女作家林奕含輕生將屆滿一個月,林父林炳煌24日透過《台南府城扶輪社》line群組再次發文,以女作家「雅君」針對林奕含事件所寫的評論文章,請好友們耐心看完文章,他說,「希望不要再有下一個房思琪」。
林炳煌24日在line群組內轉發一篇標題為《林奕含已經離去,而6個關於性侵的重要真相,依然少有人知》文章。《中國時報》報道,作者自稱「雅君─女權之聲」,內容指林奕含的離世是將「性侵」沉重議題直白地丟在世人面前,雅君自稱看完林奕含遺作《房思琪的初戀樂園》,再瀏覽網絡輿論的各方質疑,發現「6個令人不安的真相」。
此篇文章寫道:第1個真相,強姦犯最普遍的特徵是看上去無比正常,一點都不像強姦犯;第2個真相,性侵在社會大規模存在;第3個真相,如果你想強姦一個人,整個社會都會「協助」你;第4個真相,被長期虐待的受害者會「愛上」施暴者,不僅不罕見,還很常見;第5個真相,強姦和激情無關,只和暴力、控制、羞辱有關;第6個真相,不要責怪受害者不堅強,因為再堅強的人,都可以被創傷摧毀。
最後「雅君」自曝幼時曾遭鄰居哥哥性騷擾,作為倖存者,「寫」是她只能作的事,是寫出這篇文章的動機。
這篇文章以簡體字撰寫,「雅君」疑似大陸人,自稱曾任記者、媒體人與心理諮詢師,並以台灣作家稱呼林奕含。林炳煌在line群組附上文章連結,他要友人「不要傳給媒體,太長了,不會有媒體會轉載的」,他又留言「誠摯地希望所有心疼不捨奕含的好友,仔細的把這篇短文看到完」。


失蹤人口淪索馬利亞性奴:「我們被反覆強姦」
上報
杜曜霖
上報2017年5月26日 下午1:43
在肯亞,人口失蹤事件時有所聞。
2016年,阿里(Salama Ali)在兩名弟弟失蹤後投身調查,意外發現,加入鄰國索馬利亞青年黨(恐怖組織,旨在推翻索馬利亞政府、打造伊斯蘭國)的不只有自願前往的肯亞青年,還有一批遭誘騙和囚禁,終淪為性奴的女子。
為了避免因調查激進組織,引來國家安全部隊關注,阿里暗中會見其他經歷男性親屬失蹤的女子,希望藉著交換彼此的故事,挖掘更多信息。
「我們發現很多和我們一樣的人。」阿里邊說邊揭露另一個不為人知的故事,關於那些被強行帶到索馬利亞的女子。
這些女子老少不拘,皆為基督徒或穆斯林。她們的共通點是來自沿海地區,而且通常先被高薪的異地工作機會吸引離家,再遭綁架。
「我們被反覆強姦」
2016年9月,阿里被培訓為輔導員,並設立秘密互助小組,專協助這些返鄉的受害女子,引來不少人加入。
阿里說,來的人有的帶著嬰兒,有的感染HIV,有的則飽受精神疾病之苦。她們都害怕開口,害怕被控為「親」青年黨份子。
她們在一間拉下窗簾的昏暗房間裡,娓娓向《BBC》記者道出這些埋藏多時的故事。
Sexual slavery https://t.co/u1SfQu7UU1
— BBC News (World) (@BBCWorld) 2017年5月24日
「男人來和我上床,但我不能告訴你數字。」想起過去的折磨,一名女子搖著頭說:「那3年,每個男人都來和我睡。」
「每晚有兩、三個男人。」另一名女子說:「我們被反覆強姦。」
有的女子被迫成為青年黨軍的妻子,其他則被囚禁在類似妓院的地方作性奴。這20位受害女性都在訪談中提及一座森林。據推測,很可能是肯亞與索馬利亞接壤的Boni森林。
Boni森林位在肯亞與索馬利亞交界。(翻攝google地圖)
「活得就像森林中的動物」
剛逃出的費絲(Faith,化名,意即信念)回憶,16歲時,她在一對老夫婦介紹下,接受了遠岸地區的新工作。隔日,她上了一輛載有14名乘客的巴士,不料14人全喝下遭下藥的水。
「當我們恢復意識時,房間裡有兩個男人。」費絲說,「他們用黑布蒙住我們眼睛。我們在房間內被強姦。」
後來費絲再次被下藥,醒來時已身在漆黑的林中空地。她被告知若試圖逃跑,將性命不保。
費絲在那次性侵後懷了孕。所幸她的祖母是傳統接生婆,費絲對生產還算稍有認識。「我在森林裡做任何事都是自己一人,連生小孩也是自己。」
接下來的3年,她在森林中為一群留著「長長的鬍子」的索馬利亞男人烹飪,直到遇見在林中找尋草藥的傳統治療師才終於獲救。但脫困後,費絲的孩子卻難以融入都市生活。
孩子在林中裸體著成長,「活得就像森林中的動物」,費絲如此形容她和女兒這幾年的生活。
— BBC Africa (@BBCAfrica) 2017年5月24日
除了費絲,其他女性也同樣在遭監禁期間產下嬰兒。這和青年黨培育下一代戰士脫不了關係。
青年黨軍的前妻莎拉認為,要招募一群新人住在兵營內並不容易,但要灌輸孩子思想卻容易得多。「他們想要壯大,所以他們要女人生育。」莎拉說,她的兵營內,有些女人的職責便是招攬新的女人。營區另外300位女性多是肯亞人。
肯亞政府難卸責
對於失蹤人口淪為性奴的社會問題,肯亞政府雖然承認,但夸萊縣(Kwale)縣長艾丘吉(Evans Achoki)表示,由於女性不願站出,使得規模難以判斷。
但專打擊肯亞沿海地帶極端主義份子的組織成員赫希(Sureya Hersi)認為政府難卸其責。「人們害怕政府⋯⋯那些去過(青年黨)的人,不論自願與否,都被視為有罪的。」

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聯貸利率管制 幾名存實亡
2017年05月24日 04:10 朱漢崙/台北報導
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聯貸利率管制 幾名存實亡
大企業集團三種籌資方式
金融圈行之有年的1.7%聯貸利率下限,管制已快「名存實亡」!據不具名的銀行高層透露,不少大型企業集團為了將貸款利率拉低,已大幅減少透過聯貸途徑,改採「化整為零」自貸模式。影響所及,估計近半年,這類大企業聯貸轉自貸的金額,至少超過300億元,約占原聯貸案量四分之一比重。
湯森路透今年3月底發布的最新國銀聯貸統計顯示,今年第一季台灣區的聯貸總金額大約等值30億美元。若與每年首季數據相比,該金額是自2012年第一季,近5年最少的一次,創下近5年單季新低。
若與去年第4季相比,銀行主管分析,去年第4季台灣聯貸業務量單季還有約90億美元,但到今年首季銳減至30億美元,中間等於少掉60億美元,等值約新台幣1,800億元案量。然而,即使剔除所謂「季節性」因素,2017年首季聯貸金額也比2016年首季聯貸約70億美元規模,縮水40億美元,聯貸規模約當減少新台幣1,200億元。
外界原本以為是因為景氣不好,企業縮小籌資規模所致,但一位資深銀行主管坦言,其中也有相當部分是基於「利率」的考量,從聯貸案轉自貸案,導致今年首季聯貸案規模大衰退。保守估計,聯貸案轉作自貸案的金額,至少超過300億元,佔總量比重至少1/4以上。
這些自貸案的利率,普遍都在1.5%以下,這也使得所謂聯貸利率不得低於1.7%的「防線」,幾乎快要「名存實亡」。
主掌授信業務多年的主管表示,由於知名度夠高、財務強度夠強的大型企業集團,紛紛將「聯貸案」轉為「自貸案」,銀行放款利差再受壓縮。銀行高層對此指出,金管會不應只管聯貸案利率,「應該對於每家銀行的放款利率訂價策略,進行更全面的了解!」否則自貸案成為企業戶規避聯貸利率管制的門路,市場上殺價競爭的問題會更加嚴重。
銀行主管表示,目前在放款業務上,金管會僅對聯貸利率有設定利率下限管制,雖未正式發文給銀行業者,但業者和主管機關都有「默契」,聯貸利率不得低於1.7%。但另一方面,除了聯貸案之外,銀行授信尚有超過一半以上來自於自貸案,但自貸案利率多年來一直不在主管機關的列管範圍,因此,現在已成為想要「降利」的企業集團的主要通道。


 

銀行放話 抵制企業發公司債
By 朱漢崙, www.chinatimes.com查看原始檔五月 23日, 2017
企業戶除了將聯貸案改為自貸案,降低利率之外,更有辦法的企業戶,還採取另一種方式,即是發行CP(公司債)。一位主掌授信業務多年的大型行庫高層表示,這已成為另類新興的「借新還舊」模式,相較自貸案至少還能收到利息錢,只是利息變少,發行CP則直接把銀行的債權給「還掉」銀行不僅放款收入減少,而且利息錢一毛錢都收不到。
對此,銀行業者已有危機意識,必要時更開始發動「抵制」。舉例來說,倘若銀行業者知道該公司發行CP,是為了要「借新還舊」,此時就會「拒買」該公司發行的CP,或是拒絕當該公司所發行CP的保證銀行。
儘管大企業集團所發行的CP,除了銀行之外,壽險更是主力買家,但銀行業者指出,銀行也是有實力的買家,多少仍可發揮抵制效果;也有銀行業者嘆氣,市場僧多粥少,銀行對於企業而言形同「任人宰割」,國內領導型的品牌企業,貸款利率普遍低於1.5%,CP發行利率更是降到只有1.2%。
聯貸市場去年以來就「冷颼颼」,聯貸主管直呼市場真的很冷,外界原本以為是景氣不好所導致,但隨著一件件到期的聯貸案,企業主透過自貸案的方式借新還舊,甚至直接用發行CP的方式把銀行貸款清償,才發現更重要的原因在於企業主想要降低籌資成本,所以決定對於50億以下的借款,儘可能不走傳統的聯貸案模式。
這些企業戶,尤以知名的大型企業集團最多,而且知名度越大、獲利或股價越好的,越有這樣的議價條件。若以聯貸案利率底限1.7%來看,企業發行CP的成本才1.2%,相較之下至少可節省約當2碼,這還不包括企業戶必須再付給聯貸銀行團的管理費,也因此,CP近來已成為聯貸轉自貸之外,另一竄起的「借新還舊」籌資模式

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