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參加祭祀活動的不只人,還有很多所謂的神獸靈獸。其中最著名的就是代表上古十二儺的十二神獸。在漢代之前,參與大型祭祀活動的就有甲作、胇胃、雄伯、騰簡、攬諸、伯奇、強梁、祖明、委隨、錯斷、窮奇、騰根等十二位神獸,它們被稱為「十二獸神」。十二神獸對應要吃掉的是十一種鬼怪妖疫,它們分別是鬼虎、疫、魅、不祥、咎、夢、磔死、寄生、觀、巨、蠱等。
"十二獸吃鬼歌"的內容是說:甲作、巰胃、雄伯、騰簡、攬諸、伯奇、強梁、祖明、委隨、錯、窮奇、騰根十二位神獸,分別要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、夢、磔死、寄生、觀、巨、蠱等十一種鬼疫;最後還要勸鬼疫趕快逃跑,不然就會被十二獸掏心、挖肺、抽筋、扒皮,以致被十二獸吃掉。
「大儺十二獸神」指的是中國古代驅邪儀式「大儺」中由人扮演的十二種神獸形象。這些神獸的名稱源於《後漢書·禮儀志》,用於在年末歲除時,由方相氏率領,配合侲子一起歌舞,以驅逐瘟疫與惡鬼。
簡介
來源:此儀式最早可追溯到晉代司馬彪所著的《續漢書·禮儀志》中記載的漢末傩制。
目的:旨在透過歌舞儀式驅逐惡鬼與瘟疫。
參與者:儀式由方相氏(裝扮成黃金四目、蒙熊皮的形象)率領,並由十二位扮演成神獸的人員(稱為「十二神」)配合。
十二神獸的名稱
《後漢書》記載,十二神獸的名稱及其食鬼對象為:
甲作:食𣧑(或食殘)
胇胃:食虎(或食夢)
雄伯:食魅
騰簡(或騰蘭):食不祥
攬諸:食咎
伯奇(或伯倚):食夢
強梁、祖明:共食磔死、寄生
委隨:食觀
錯斷:食巨
窮奇、騰根:共食蠱
值得注意的是,不同史料中對這些名稱的記載略有差異。
歷史演變
漢代時,此儀式稱為「大儺」,主要在歲末舉行。
唐代保留了方相氏主持的儺儀,但後來出現了鍾馗的信仰。
宋代,宮廷的儺儀由鍾馗取代了方相氏,並轉變為娛樂性的戲劇節目。
由於時代變遷與其他因素,宮廷儺儀逐漸衰微。
現今,民間仍以廟會和宗教慶典活動的形式延續著部分儺儀的傳統
後漢季冬先臘一日,大儺,儺,卻之也。謂之逐疫。漢舊儀曰:「顓頊氏有三子,生而亡去為疫鬼。一居江水,是為虐鬼;一居若水,是為魍魎蜮鬼;一居人宮室區隅,善驚人小兒。」月令章句曰:「日行北方之宿,北方大陰,恐為所抑,故命有司大儺,所以扶陽抑陰也。」盧植禮記注云:「所以逐衰而迎新。」其儀:選中黃門子弟年十歲以上,十二以下,百二十人為侲子。皆赤幘皁製,執大浅。漢舊儀曰:「方相帥百隸及童子,以桃弧、棘矢、土鼓,鼓且射之,以赤丸、五穀播洒之。」譙周論語注曰:「以葦矢射之。」薛綜曰:「倀之言善,善童幼子也。」侲音振。方相氏黃金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,執戈揚楯。十二獸有衣毛角。中黃門行之,缈從僕射將之,以逐惡鬼於禁中。夜漏上水,朝臣會,侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執事,皆赤幘陛衛。乘輿御前殿。黃門令奏曰:「倀子備,請逐疫。」於是中黃門倡,倀子和,曰:「甲作食杂,胇胃食虎,雄伯食魅,騰簡食不祥,攬諸食咎,伯奇食夢,強梁、祖明共食磔死寄生,委隨食觀,錯斷食巨、窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶,赫汝軀,拉汝幹,節解汝肉,抽汝肺腸。汝不急去,後者為糧。」東京賦曰:「捎魑魅,斮獝狂。斬委蛇,腦方良。囚耕父於清泠,溺女魃於神潢。殘夔魖與罔象,殪野仲而殲游光。」注曰:「魑魅,山澤之神。獝狂,惡鬼。委蛇,大如車轂。方良,草澤神。耕父、女魃皆旱鬼。惡水,故囚溺於水中,使不能為害。夔魖、罔象,木石之怪。野仲、游光,兄弟八人,恆在人閒作怪害也。」孔子曰:「木石之怪夔、罔兩,水之怪龍、罔象。」劉昭曰:「木石,山怪也。夔一足,越人謂之山亲。罔兩,山精,好學人聲,而迷惑人。龍,神物也,非所常見,故曰怪。罔象,食人,一名沐裤。」埤倉曰:「獝狂,無頭鬼。」委音虛。獝音休律反。埤,避移反。因作方相與十二獸觯。嚾呼,周遍前後省三過,持炬火,送疫出端門:東京賦曰:「煌火馳而星流,逐赤疫於四裔。」注曰:「煌,火光。逐,驚走。煌然火光如星馳。赤疫,疫鬼惡者也。」倀子合三行,從東序上,西序下。門外騶騎傳炬出宮,司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中。東京賦注曰:「衛士千人在端門外,五營千騎在衛士外,為三部,更送至雒水,凡三輩,逐鬼投雒水中。仍上天池,絕其橋梁,使不復度還。」百官官府各以木面獸能為儺人師訖,設桃梗、鬱壘、葦茭畢,執事陛者罷。山海經曰:「東海中有度朔山,上有大桃樹,蟠屈三千里,其卑枝門曰東北鬼門,萬鬼出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰鬱壘,主閱領眾鬼之惡害人者,執以葦索,而用食虎。」於是黃帝法而象之。毆除畢,因立桃梗於門戶上,畫鬱壘持葦索,以御凶鬼,畫虎於門,當食鬼。葦戟、桃枝以賜公卿、將軍、特進、諸侯云。是月也,立土牛六頭於國都郡縣城外丑地,以送大寒。月令章句曰:「是月之昏建丑,丑為牛。寒將極,是故出其物類形象,以示送達之,且以升陽也。」
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《後漢書‧禮儀志》裡方相氏與十二神獸大儺制未曾施行考
2015/12/07 22:04瀏覽885迴響0推薦0引用0
《後漢書‧禮儀志》裡方相氏與十二神獸大儺制未曾施行考
吾人曾有〈《後漢書》所載大儺制度曾在東漢末曇花一現嗎?〉一文,提出注司馬彪的《續漢書》的南朝梁代的劉昭在“注補”裡指出了:『《謝沈書》曰:太傳胡廣博綜舊儀,立漢制度,蔡邕依以為《志》,譙周後改定以為《儀禮志》。』
如此看來,司馬彪的《儀禮志》取自三國時蜀漢的譙周的改定本,而譙周又據東漢末蔡邕的《志》,而蔡邕《志》的來歷又來自東漢末年桓、靈帝時的胡廣。東漢的大半歲月都是巫覡在逐疫的動手的主角,到了東漢末年胡廣設計了十二神獸取代巫覡,則即使真正於漢代末葉有一五一十執行於宮廷大儺,也是東漢末年亡國歲月前最後回眸的迴光返照的夕陽儺制而已。但更不堪聞的,則是,極有可能《後漢書》裡的記載,只是海市蜃樓的虛言偽語。張衡的《東京賦》實錄了洛陽當日宮廷大儺的情景而有所諷喻,但所謂胡廣在桓帝時『博綜舊儀』所『立漢制度』的紙上談兵,而真正是否有被實施?或實施多久,亦深可懷疑。可以說是奄奄一息,走向黃昏的東漢王朝,在桓、靈帝在位期間,又是黨錮之禍,又是宦官外烕大鬥爭,及內有民變之東漢末年氛圍。在公元189年靈帝去世,董卓亂事開始,破壞了洛陽故都,而逃遷長安,後來董卓亂後的東漢被曹操挾天子而一手操緃在手裡,名存實亡。在內外交亂的東漢末世,此一由胡廣設計的將滅亡的東漢宮廷大儺制度,真有實施多久過麼?故論東漢的季冬宮廷裡的方相氏領銜的大儺,只能把張衡的依目擊的東漢前期的方相氏主導的季冬宮廷大儺,視為真正事實上惟一東漢實施過的大儺制。
也就是,在東漢末葉的桓帝期間,三度任職太常的胡廣曾制定過如實為司馬彪的《續漢書》裡的《禮儀志》的《後漢書.禮樂中》所記載的方相氏大儺制:(仲春之月)『案戶祠星立冬冬至臘,大儺土牛遣衛士朝會。......仲夏之月,萬物方盛。日夏至,陰氣萌作,恐物不楙。其禮:以朱索連葷菜,彌牟蠱鍾。以桃印長六寸,方三寸,五色書文如法,以施門戶。代以所尚為飾。夏后氏金行,作葦茭,言氣交也。殷人水德,以螺首,慎其閉塞,使如螺也。周人木德,以桃為更,言氣相更也。漢兼用之,故以五月五日,朱索五色印為門戶飾,以難止惡氣。.........先立秋十八日,郊黃帝。是日夜漏未盡五刻,京都百官皆衣黃。至立秋,迎氣於黃郊,樂奏黃鍾之宮,歌帝臨,冕而執干戚,舞雲翹、育命,所以養時訓也。......季冬之月,星迴歲終,陰陽以交,勞農大享臘。先臘一日,大儺,謂之逐疫。其儀:選中黃門子弟年十歲以上,十二以下,百二十人為侲子。皆赤幘皁製,執大浅。方相氏黃金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,執戈揚盾。十二獸有衣毛角。中黃門行之,冗從僕射將之,以逐惡鬼于禁中。夜漏上水,朝臣會,侍中、尚書、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執事,皆赤幘陛衛。乘輿御前殿。黃門令奏曰:「侲子備,請逐疫。」於是中黃門倡,振子和,曰:「甲作食杂,胇胃食虎,雄伯食魅,騰簡食不祥,攬諸食咎,伯奇食夢,強梁、祖明共食磔死寄生,委隨食觀,錯斷食巨,窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡凶,赫女軀,拉女幹,節解女肉,抽女肺腸。女不急去,後者為糧。」因作方相與十二獸觯。嚾呼,周遍前後省三過,持炬火,送疫出端門;門外騶騎傳炬出宮,司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中。百官官府各以木面獸能為儺人師訖,設桃梗、鬱櫑、葦茭畢,執事陛者罷。葦戟、桃杖以賜公、卿、將軍、特侯、諸侯云。是月也,立土牛六頭於國都郡縣城外丑地,以送大寒。饗遣故衛士儀:百官會,位定,謁者持節引故衛士入自端門。衛司馬執幡鉦護行。行定,侍御史持節慰勞,以詔恩問所疾苦,受其章奏所欲言。畢饗,賜作樂,觀以角抵。樂闋罷遣,勸以農桑。』
是最常被學者引用來談漢代的儺儀制度,但不料,真相是,此一在《後漢書‧禮儀志》裡寫得活影活現,詡詡如生的方相氏與十二神獸逐厲大典,竟是一場虛話。此但《後漢書‧禮儀志》文字裡所記載的是東漢末年對於儺祭的於東漢宮廷內實施的細則,不見於真正實施的事例,也不見於任何出土於東漢末年的畫像石或壁畫等出土考古文物內,尚無實際實施過。而尤其此胡廣設計而絕無實施過的證據出現在同樣是東漢末年。
按,此一《後漢書‧禮儀志》收入司馬彪的《禮儀志》,而司馬彪來源又輾轉得自於蔡邕,是『太傳胡廣博綜舊儀,立漢制度,蔡邕依以為《志》』。但這位寫下《續漢書‧禮儀志》初稿的蔡邕,在其《獨斷》裡却指出:
『帝顓頊有三子,生而亡去為鬼。其一者居江水,是為瘟鬼;其一者居若水,是為魍魎;其一者居人宮室樞隅處,善驚小兒。於是命方相氏黃金四目,蒙以熊皮,玄衣朱裳,執戈揚楯,常以歲竟十二月從百棣及童兒而時儺,以索宮中驅疫鬼也。』
則東漢末蔡邕所見的與比胡廣尚晚的漢末的方相氏大儺制,竟然還是『方相氏』與『百棣及童兒而時儺』,而並無胡廣所創的十二神獸。於是斷然可以得到一結論,即,《後漢書.禮儀中》裡所記載的風風光光的方相氏與十二神獸大儺制,竟然是紙上談兵,毫無被實施過。
而任何關於西漢舊禮制的史料裡,而『方相氏』又是劉歆王莽所偽《周禮》裡的創造發明物,則此一套在《後漢書.禮儀中》所記載的,又非於東漢末年真正推行過的儺祭之禮,而東漢所推行的是如張衡在《東京賦》裡描述的宮廷季冬方相氏大儺制:
『爾乃卒歲大儺,敺除羣厲。方相秉鉞,巫覡操茢。侲子萬童,丹首玄製。桃弧棘矢,所發無臬。飛礫雨散,剛癉必斃。煌火馳而星流,逐赤疫於四裔。然後凌天池,絕飛梁。捎魑魅,斮獝狂。斬蜲蛇,腦方良。囚耕父於清泠,溺女魃於神潢。殘夔魖與罔像,殪野仲而殲游光。八靈為之震慴,況鬾蜮與畢方。度朔作梗,守以鬱壘,神荼副焉,對操索葦。目察區陬,司執遺鬼。京室密清,罔有不韙。』
王莽在西漢末『元始故事』下的『制禮作樂』(《漢書‧王莽傳》)之下依《周禮》為底本,斟酌過而所制出來的儺祭的禮制,記錄於東漢衛宏的《漢舊儀》內;
『方相帥百隸及童子,以桃弧、棘矢、土鼓,鼓且射之,以赤丸、五穀播灑之。』(唐初李賢的《後漢書》注,另唐初李善在注南朝梁劉勰的《文選》的張衡《東京賦》時,也引用了《漢舊儀》:『漢舊儀曰:昔顓頊氏之有三子,已而為疫鬼,一居江水為瘧鬼;一居若水為罔兩蛊鬼;一居人宮室區隅,善驚人,為小鬼。於是以歲十二月,使方相氏蒙虎皮,黃金四目,玄衣丹裳,執戈持盾,帥百隸及童子而時儺,以索室中而毆疫鬼也』)』。
而東漢所推行的宮廷季冬的方相氏大儺制,記載於張衡《東京賦》內的內容,就是依據王莽所行的宮廷時儺之制的修改版了,最大的修改則是東漢的大儺制是加入了民間的『巫覡』來做為大儺裡配合方相氏的逐疫主角之一,而非王莽實施時都是由方相氏率領『百隸及童子』在逐疫。到了東漢末,並無實施《後漢書‧禮儀志》裡所記載的胡廣(公元91172年)所設計的方相氏與十二神獸的大儺制,而只如蔡邕(公元133192年)在其《獨斷》裡却指出所行的乃是:『方相氏黃金四目,蒙以熊皮,玄衣朱裳,執戈揚楯,常以歲竟十二月從百棣及童兒而時儺,以索宮中驅疫鬼也。』的方相氏及百棣及童兒的大儺制,取消了之前在東漢所行的有『巫覡』脚色在內,反而趨等於西漢末及王莽的新朝所行,而記載在衛宏《漢舊儀》裡的『方相帥百隸及童子』了,而,所謂記載《後漢書.禮儀中》,實取自司馬彪《續漢書‧禮儀志》內胡廣設計的方相氏與十二神獸大儺制,竟還真是完全南柯一夢,而非曾出現過的史實。而於是,歷年來,所有漢代出土文物裡,美術考古學界依《後漢書.禮儀中》裡所記載的方相氏及十二神獸而以為是史實,而一直在出土文物,如漢代壁畫、畫像石等等之上,找十二神獸並附會成方相氏或大儺圖的所有推測,需完全重新改寫了。(劉有恒,台北)"《後漢書‧禮儀志》裡方相氏與十二神獸大儺制未曾施行考 - 在天祿閣游於藝戲文曲 - udn部落格" https://blog.udn.com/huuhuuhang/38024403
儺文化在東亞和中美洲、還有非洲地區都很發達,主要形式就是一邊跳著各種形式的舞蹈,再用各種道具和法器來祭祀鬼神,對於主持儀式的祭司一般還要進行特殊的化妝,或者戴上特製的面具。俗稱——跳大神。
在我國少數民族聚居地區,儺文化至今還有比較完整的保留,例如彝族的跳月和畢摩文化,充滿了神秘的氣息。在古人的觀念裡,鬼神和天地都是可以溝通的,萬事都可以商量,遇到不好的事情,他們就需要同這些高高在上又充滿神奇的力量進行談判,利用各種形式的肢體動作和紋飾,以及活動來討好或者恐嚇、驅趕鬼神,以換來民眾的和平安樂,祈禱風調雨順四時安風調雨。
現代社會網路很發達,我們可以內事問百度,外事問谷歌,房事問天涯,很難想像這種神經病式的蹦蹦跳跳會有什麼卵用。但是在那個連電燈都沒有的時代,人們遇到了生活中難以解決的問題,或者身體患上了無法醫治的疾病,下意識會以為是鬼神在作祟。可是鬼神是看不見摸不著的,他們通常還很高冷,因為法力無邊還很任性。所以,人們就只能軟硬兼施,恩威並用,想盡辦法試著猜想他們的喜好,跟那些神秘又不可控制的力量進行交涉。
這是公元以後和近古時期的事情,要是追溯到遠古和上古時代,祭祀的形式遠遠要比我們知道的更加豐富和隆重,如果那個帝王和部落首領不驚鬼神,這將是最大逆不道的事情。輕的會遭到批評,重的會被彈劾甚至推翻廢掉。天地和鬼神都是掌握人們命運的東西,人們對它們又驚又怕,又愛又恨。那時整個社會從上到下都信奉鬼神,而「天子」和祭司巫師就充當了天地鬼神和人類之間的媒介,每到了重要的祭祀儀式,他們都是最主要的主持者和參與者,部落和國境內的成年男子都要參加。
上古時代還有比較特別的時期,那時候參加祭祀活動的不只人,還有很多所謂的神獸靈獸。其中最著名的就是代表上古十二儺的十二神獸。在漢代之前,參與大型祭祀活動的就有甲作、胇胃、雄伯、騰簡、攬諸、伯奇、強梁、祖明、委隨、錯斷、窮奇、騰根等十二位神獸,它們被稱為「十二獸神」。十二神獸對應要吃掉的是十一種鬼怪妖疫,它們分別是鬼虎、疫、魅、不祥、咎、夢、磔死、寄生、觀、巨、蠱等。
自古正邪不兩立,這些神獸對鬼疫恨之入骨,抓到它們之後就會扒皮、抽筋、挖肺、掏心,以至於生吞活剝,除之而後快。
古代的儺儀式是有很明確的製度的,先幹什麼後幹什麼,多少人參加,什麼人分別幹什麼,都規定的一清二楚。漢前後的祭祀一般先是一定數量的童男童女唱「十二獸吃鬼歌,然後是人獸上場進行儺舞蹈表演,最後是驅趕鬼怪瘟疫的儀式。
十二神獸的來歷和分工現在已經找不到清楚的記載,只有其中的雄伯、伯奇、強樑和窮奇有明確的出處,它們都是古代神話中的神奇怪獸。集體以「十二獸神」參加儺儀式,就只有在《續漢書·禮儀志》這本書所記載的儺制中出現過,自古都成為一個孤本,無從佐證。所以對應的十一種鬼疫倒是在歷史上流傳了很久,至於到底有沒有十二儺獸已經成為千古之謎。"上古十二大儺,十二種神獸專吃十一種鬼怪,身份去向終成千古之謎" https://www.sohu.com/a/204209816_99962688
傳說中"追惡兇"的十二位神明,出自《後漢書·禮儀志》。根據《後漢書·禮儀志》中記載"追惡兇"的十二位神明,當中有"窮奇騰根共食蠱"之語。
漢代的除夕大儺以十二月臘祭前一日為期。 「先臘一日,大儺,謂之逐疫。其儀:選中黃門子弟年十歲以上,十二以下,百二十人為侲子。皆赤幘皂製,執大淺。方相氏黃金四目,蒙熊皮,玄衣朱裳,執戈揚盾。十二獸有衣毛揚盾。角。 「於是中黃門倡導,振子和,曰:"甲作食雜,巰胃食虎,雄伯食魅,騰簡食不祥,攬諸食咎,窮奇、騰根共食蠱。凡使十二神追惡兇,赫女軀,拉女幹,節解女肉,抽女肺腸。女不急去,後者為糧!"因作方相與十二獸觶。嚾呼,週遍前後省三過,持炬火,送疫出端門;門外驃騎傳炬出宮,司馬闕門門外五營騎士傳火棄雒水中。
晉代司馬彪《續漢書·禮儀志》記載的這種漢末儺制,其他所有後漢史書都沒有提及。其中,十二獸(又稱"十二神獸"或"十二神")的多數出典無從查考,被十二獸"吃"的十一疫大多也找不到來源。這很可能是這種儺制經歷的時間極短,又逢兵荒馬亂,使典故失傳,終成千古之謎。
"十二獸吃鬼歌"的內容是說:甲作、巰胃、雄伯、騰簡、攬諸、伯奇、強梁、祖明、委隨、錯、窮奇、騰根十二位神獸,分別要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、夢、磔死、寄生、觀、巨、蠱等十一種鬼疫;最後還要勸鬼疫趕快逃跑,不然就會被十二獸掏心、挖肺、抽筋、扒皮,以致被十二獸吃掉。
甲作食兇(原有「歹」作偏旁,電腦無此字),巰胃食虎,雄伯食魅,騰簡食不祥,攬諸食咎,伯奇食夢,強梁、祖明共食磔死寄生,委隨食觀,錯斷食巨,窮奇、騰根共食蠊。
十二神獸出自於道教傳奇,在道教的名稱為十二天將。
大儺逐疫十二神獸
上古的儺,簡單又粗獷,保持著濃厚的原始群舞特色。進入秦漢時期,由於信仰和藝術活動的新發展,要求儺禮也要有所提升。從秦和西漢的儺禮開始,逐漸增加了一些新的內容和程序。先是在方相氏和百隸的基礎上加進了童男童女,東漢前期又將童男童女改成只有童男擔任的「侲子」。到了漢末,更增添了「十二獸吃鬼歌」及其表演過程。
晉代司馬彪《續漢書·禮儀志》記載的這種漢末儺制,其他所有後漢史書都沒有提及。其中,十二獸(又稱「十二獸神」或「十二神」)的多數出典無從查考,被十二獸「吃」的十一疫大多找不到來源。這很可能是這種儺制經歷的時間極短,又逢兵荒馬亂,使典故失傳,終成千古之謎。 「十二獸吃鬼歌」的內容是說:甲作、胇胃、雄伯、騰簡、攬諸、伯奇、強梁、祖明、委隨、錯、窮奇、騰根十二位神獸,分別要吃鬼虎、疫、魅、不祥、咎、夢、磔死、寄生、觀、巨、蠱等十一種鬼疫;最後還要勸鬼疫趕快逃跑,不然就會被十二獸掏心、挖肺、抽筋、扒皮,以致被十二獸吃掉。十二獸中目前能找到明確出典的有四種:
1雄伯,傳說中能吃「魅影」的神。
2伯奇,即百勞鳥、鴕。他本來是人,其父輕信後母諫言將他殺死,變成伯奇鳥,父親發現錯殺後,便射死了後母。伯奇變成了鳥,但心明如鏡,故能知惡夢、吃惡夢;
3強梁,又叫疆良,虎首人身,四蹄長肘,能銜蛇操蛇的神。強梁與祖明共同吃磔死、寄生兩類鬼疫;
4窮奇,像牛,一身長著堅硬的刺蝟毛,其聲如狗,吃人。又說像虎,長長的尾巴,爪如鉤,手如鋸。它專吃正直忠良的人,卻細心侍候姦邪惡劣的人,是個奇得不能再奇的「窮奇」。窮奇與騰根一起,能吃流傳最廣的鬼疫蠱。可見,十二獸出身都不好,連根基很正的伯奇,人們也嫌他的叫聲會令人家死人。
不過,司馬彪所記載的這種儺儀的整體結構是清楚的。它有一個「先倡導後儛再驅疫」的簡單情節,整個儀式就是一齣雛形儺戲。即:開始,由太監中的藝人中黃門帶領120 名侲子倡導(似唱非唱,似說非說)“十二獸吃鬼歌”;接著是“方相與十二獸儛”(請注意:這是帶單人旁的舞字,強調的是其表演成分)。中國戲劇史專家任半塘《唐戲弄》一書說:「漢制大儺,以方相鬥十二獸,以鬥始,而以舞終。」鬥,是鎮服十二獸的過程,令其改惡從善;舞,是方相率領十二獸和120名侲子,在宮中一間房子地趕出一間。 120名侲子們各自手搖撥浪鼓(鞀鼓),鼓聲和人的呼號聲,驚天動地,聲勢十分浩大,鬼疫還能不被嚇跑嗎!
四大兇獸
第一隻--饕餮:
這一隻最有名,先從這一隻說起。有傳聞他是龍的兒子,其實他還真不是龍的兒子。龍生九子並沒有它,饕餮非要和龍扯上關係,那也是龍的七兒子,狴犴的兒子,也就是說,饕餮是龍的孫子。他的長相是人面羊身,眼睛在腋下,老虎的牙齒,人的手臂。特質麼,大家不都知道麼,就是貪吃。喜歡吃沒啥,但見啥吃啥,最壞是喜歡吃人類的嬰。
第二隻--窮奇:
《山海經》裡也是有記載的,像老虎又像牛,長有一雙翅膀和刺蝟的毛髮。他壞在什麼地方呢。哪裡有紛爭他就喜歡去哪裡當吃瓜群眾圍觀。把有理的人的鼻子咬,然後給壞人送野獸,教唆壞人去乾更多壞事。
第三隻--混沌:
這一隻大家在國漫裡見過才知道它的名字吧,不過國漫把它Q化了,也太可愛了。實際上他長的是一個紅色的土肥圓、有四隻翅膀、六條腿,沒有五官。想像一下,嚇不嚇人。這貨見不得別人好,見到好人就虐待,見到惡人就聽惡人的話幹壞事。
第四隻:檮杌(taowu)
這貨傳說中是北天帝頦頊,為人極度兇惡,而且怎麼教導頭不聽,如同一個頑固不開竅的棒槌。這個棒槌死了以後,變成了這隻上古兇獸。長著人臉豬牙、虎身狗毛,身長兩尺,還有一根尾巴
"大儺逐疫十二神獸" http://www.360doc.com/content/20/0910/09/99076_934902125.shtml
