道教的標誌是八卦太極圖。太極圖代表月、日，也代表陰陽兩極和上下兩方；八卦代表萬事萬物，四面八方。
佛教的標誌是萬字符卍（獲：五色旗——世界佛教徒聯誼會通過，宗教會旗）。
一、八卦太極圖
太極八卦圖是中國古代道家論述萬物變化的重要經典－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用“－”和“--”符號組成。名稱是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在“八卦”中佔有特別重要的地位。
文章有誤
道教符號暨問候語
道教的符號
古體字,讀音ㄈㄨˊ
等同字 弗
有著謙虛的涵義,自嘆弗如
又等同祓 讀音 ㄈㄨˊ
去災祈福涵義
祓他是道教中的科儀,儾災解厄儀式.
所以在眾多字體中.他被選為道教的道徽符號.
只是因為過去天師少於推廣,讓道教徒先少知道這一個符號,甚至涵義也不知.
佛教的卍字符號,大眾甚知
所以希望道眾們多多記住這一個道教符號.
道教的問候語
無量光
無量福
無量壽
無量光用於平輩之間問候語.
代表著光明吉祥涵義.
無量福用於對於晚輩的祝福
祈福賜福給予晚輩涵義
無量壽對於長輩的問候
請安,延壽司籙星君賜福延壽給予長輩.
這是道教的專用問候語.
就好比佛教的ㄚ彌佗佛
也希望大眾多多推廣.
道教和佛教拜神佛的時候手勢不一樣的 你拜錯沒有？
不知道有多少人分不清拜佛和拜道教神的時候手勢不一樣。華夏的文化中，在道德經中就有記載，大概就是君子貴左，用兵貴右，兵者不祥之器。
大家注意到沒有佛教拜佛是雙手合十，而道教拜神是左手包右手的拱手禮。
而拱手禮也叫抱拳禮，也分為兩種，一種是儒家禮儀兩手相抱舉在胸前，立而不俯。一種是道教左手包右手，負陰抱陽、蘊含五行，內掐子午訣，外呈太極圖。
但不管佛教還是道教在燒香的時候都是左手持香，因為佛道都認為右手不潔，持香要左手包著右手持香。
所以下次大家去寺廟也好，去道觀也好，拜神佛的時候注意手勢拜哦
現在很多人，一聽說道教就誤以為是給別人算算命、看看風水、拜拜神仙用的，其實真正的道教文化博大精深，源遠流長，今日與大家一起去了解中國本土宗教——道教！
道教是以「道」為最高信仰的、具有中華民族文化特色的本土宗教。是中國人的根蒂，是東方科學智慧之源，道教是中國土生土長的宗教，具有悠久的歷史和豐富的教義，是中華傳統文化的重要組成部分。其尊道貴德、清靜無為、齊同慈愛、抱朴守真等理念不僅對中國人的文化、思想等有著深遠影響，對於解決當今世界面臨的諸多問題也具有深刻的借鑒意義。
從道教的基本教義中，我們看到最純正的中國符號。
道教最高信仰：尊道貴德，天人合一
「天人合一」的思想概念最早是由莊子闡述，後被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，並由此構建了中華傳統文化的主體。在中國思想史上，「天人合一」是一個基本的信念。季羨林先生對其解釋為：天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結成友誼。
道教神仙崇拜：敬天法祖，尋仙訪道
敬天法祖是周禮的核心信仰和高度概括，天就是天神、上帝；祖就是宗廟的祖先神。古代中國「神不歆非類，民不祀非族」，祭祀有嚴格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節是祭祖日。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。
道教善惡報應：天人感應，天道承負
道教的「承負」之說，源自《太平經》，意思是祖先積德行善，則可蔭及子孫；若先人屢屢犯過作惡，後人將無辜蒙受災禍。所謂「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」。
道教修煉秘訣：性命雙修，返璞歸真
道教認為，人原初的本性是淳樸和純真的，是近於「道」的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由於隨著年齡的增長，思慮慾念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態。
道教為人品質：上善若水，柔弱不爭
「上善若水」出自於老子《道德經》第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。」「上善若水」是最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。
道教處世方式：清靜寡欲，自然無為
道教的清靜教義，與濁動相互化和對應。道以其清靜的本性來化生和養護萬物，從無想過自己應該得到什麼回報或想得到什麼，無欲以待萬物。而人類社會，若亦以「清靜」的思想來治世修身，世界將會和諧而太平，人們則會得到更好的休養和生息，生命也將得到昇華。所以，學道信道之人，首先要學知清靜，以常清靜為行為標準，才能實現修行而得道的追求。
道教逍遙精神：我命在我，不在天地
從「神仙不死」的長生追求出發，道教建立起「我命在我」、「神仙可學」的生命主體論，主張發揮主觀能動的作用，奮進不息，無畏拼搏，直至到達長生不死的理想境界。
道教倫理道德：忠孝節義，仁愛誠信
忠、孝是中國社會基礎性的道德價值觀。「仁」是中華文明的內核、主旨，「仁愛」「誠信」是源遠流長的優秀傳統文化中之最重要的核心的道德價值，是我國的傳統美德，而且至今是活著的，有生命力的價值理念。
道教民俗風情：福祿壽喜，吉祥如意。
道教核心宗旨：仙道貴生，濟世度人
道教創世理論：道生一，一生二，二生三，三生萬物。
道教活動準則：人法地，地法天，天法道，道法自然。
道教養生原理：天人同構，陰陽協調，形神共養，統籌兼顧。
道教成仙途徑：丹道修真，服藥煉氣，積德行善，建功立業。
道教徒及教職人員的稱呼
一、道教徒的範圍
道教徒狹義的指信仰道教的宗教職業人員。廣義上包括五種人士：道士、隱士、居士、學士、信士。道教徒中的宗教職業人員現在泛稱「道士」或「道人」，不過多用於書面語。言談中多稱「道長」，尊稱「仙長」、「道爺」、「師傅」等。道經說：「身心順理，唯道是從，從道為事，故稱道士。」
二、一般道教徒的稱謂
道教相信通過修煉可以羽化登仙，故此又稱道士為「羽士」、「羽衣」、「羽人」、「羽客」等。道士所戴道冠為木製黃冠（一雲道教衣冠與黃帝之時相同），因而又稱「黃冠」（一般指男道士），女道士則稱「女冠」（偶爾也稱「女黃冠」）。現在一般男道士稱為「乾道」，女道士稱為「坤道」。
道士初入道觀，稱為「道童」。道童先須在廟內出力苦行，培養功行，又稱「行行」。冠巾拜師之後，方可成為正式道士。現代道教分為全真和正一兩大道派，遂有「全真道士」和「正一道士」之稱。全真派道士擅長齋醮者，尊稱「法師」。正一道士散居民間從事齋醮活動者，稱為「散居道士」。有的道士娶有妻室，又稱「火居道士」，俗稱「連家道」。台灣道教基本上全屬正一派，其中從事度生一類喪葬儀典者稱為「烏頭道士」。
道行高超的道士，稱為「高道」、「高真」、「高士」或「大德」。對於隱居修煉的道士，尊稱「大隱」或「高隱」。歷史上著名的高道，過去的皇帝多封贈以「先生」、「真人」或「天師」之號。「天師」原是古代對有道者的尊稱，東漢時稱傳道者為天師，張道陵創立正式道教稱為天師，其後代子孫世襲「張天師」稱號。道教歷史上功績卓著的名真高道，道教徒尊為「宗師」或「大師」。
三、對道士還有幾種稱呼：
（一）法師：是對教內精通教義教理、能為人師者的道士的尊稱；道士中學法精進、能主持齋儀的人，亦稱為法師。
（二）鍊師：道士中修持日久，德高思精的人，稱之為鍊師。
（三）嗣師、宗師、律師、大師：全真派中，沒有受戒的稱為嗣師；已受戒的稱為宗師；曾擔任方丈的，稱為律師；職司戒壇的，稱為大師。
（四）天師：這是正一派道士對天師道創教人張道陵及其後代世襲教主的尊稱。
（五）方丈：這是對道教十方叢林道觀主持人的稱謂，其所居靜室亦稱方丈。
（六）監院：道觀內，對僅次於方丈的全觀事務總管者的稱謂。
（七）住持：道教廟觀內維持道法和總持事務的道士，都可以稱為住持。據《道門十規》上說，「住持之上，必德高年耆，剛方正直，言行端莊，學問明博，足為叢林之師表，福地之皈依者任之。」
（八）知客：道觀中負責接待外方道眾和賓客者稱謂。
道士之間互稱「道友」，亦稱「同道」或「同參」，尊稱「道兄」或「師兄」，無論乾道、坤道都如此稱呼。結伴修道的人稱為「道伴」，聚在一起的道友稱為「道侶」或「煙霞侶」。 非專職的在家信仰道教的教徒，受過三皈五戒者稱為「居士」，未受過皈依的信教者稱為「信士」。
道士入道之後，沿用原來的姓氏，表示繼承中華民族古老傳統，不背親，不絕倫，不忘祖宗。入道之後改用道名，即在原姓之下，第一個字由宗派字譜上取，第二個字由師父按照教義來取，組合起來就構成了道名。道名之外，可以另取道號，一般是「某某子」或「某某道人」。問訊道士姓氏稱「仙姓」，問訊名字稱「上下」，問訊宗派稱「仙派」。道士居所，稱為「丹房」或「丹室」。
道士壽終，稱「羽化」、「解化」、「仙化」、「仙去」、「仙逝」等。道士外出尋師訪道，稱為「參訪」，現在各地道教團體之間的訪問團，也稱「參訪團」。道士外出遨遊，稱為「雲遊」。到其它道觀留住，稱為「掛單」。在某所道觀入道的道士，稱為這所道觀的「法眷」。
四、叢林執事
道教叢林，有著一整套系統的管理體制，道士在叢林中分別擔任不同的執事，各負其責，共同維護叢林的正常秩序。叢林各執事稱謂如下：
方丈：道教十方叢林的最高領導者。亦稱「住持」。
監院：俗稱「當家」。道教叢林主持一切事務者。
監院之下，設有「三都五主十八頭」。即：都管、都講、都廚；靜主、堂主、殿主、經主、化主；莊頭、庫頭、堂頭、鐘頭、鼓頭、門頭、茶頭、水頭、火頭、飯頭、菜頭、倉頭、磨頭、碾頭、園頭、圊頭、槽頭、凈頭。
其它還有高功、提科及表白，連同都管、都講、都廚，靜主、堂主、殿主、經主、化主，庫頭、總理、知客、巡照、巡寮、海巡、監修、公務、迎賓、主翰、書記、典造、帳房等，又稱道教十方叢林「二十四位大執事」。
返樸歸真——道教理想狀態
道教學道修道，其目的就是要通過自身的修行和修煉，使生命返復到始初的狀態，道教稱之為“返樸歸真”。
道教認為，人原初的本性是純樸和純真的，是近於“道”的本性的。所以人們常說兒童天真無邪。但由於隨著年齡的增長，思慮慾念不斷萌生，再加上社會環境的不同影響和情色財貨的誘惑，不斷地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的純樸天性，若進一步嗜欲無止，將嚴重損害自己心性和生命健康，從此背道而馳。而學道修道，就是要使心性和生命返到純樸純真的狀態。這裡的“朴”就是指本真，引申為“道”的質樸狀態，是指真常之道的本來體性。
然而，要返樸必需要抱朴，《道德經》說：“見素抱樸，少私寡慾”。即要抱道守真，怡養生命的真元，使之不為物慾所誘惑，不為私心雜念所困擾。要儘量少一些私心和慾念。做人要淳厚，行事遵守公德，生活要儉樸，使本性漫漫返復到淳樸的狀態，與道相合。而在生命修煉過程中，要在良好的心性根基上，把已耗散的生命元氣通過修煉進行修復，使身體健康。進而通過煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛等內煉功夫，使生命回歸到真道的狀態，成仙得道。
去掉外飾，還其本質。比喻回復原來的自然狀態。同“返樸歸真”。
道教的基本禮節
道教徒如何互相問候，以及如何行禮，敬拜神明，有一定的規矩。
一、稱謂語：
平輩道友之間稱｢師兄｣、｢師姐｣，對年長道友稱｢先進｣、｢道長｣。
二、問候語：
與人見面、分手時，可以用 ｢無量觀｣ 或 ｢道祖慈悲｣ 作為問候語。
也可以兩句聯起來說：｢道祖慈悲無量觀｣。意思是說，祝福您得到慈悲道祖的無限關愛和庇佑。
亦可用「無量壽福」來祝福您我，就如同佛教所說的「阿彌陀佛」。
三、動作：
向人招呼時，不是雙手合十，而是左手捧著右手，右手抱著左手大拇 指，形成抱太極的手勢，然後作揖道好，口說道祖慈悲等等。
敬拜下跪時，右膝先彎，左膝後彎。起來時，左膝先起，右膝慢起。但也可以兩膝同時下跪。
敬拜時，手向上舉，男士上齊眉、下齊膝。女士上齊頷(頸上)、下齊膝。
四、敬拜時，心念要虔誠恭敬
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中國的道教起源於道家，結合了儒家思想，為了能取信於民流傳更廣，又結合了民間習俗，因此道教的一些用語和手勢與儒家相近。
一般人見到道士(不論男女)，可尊稱為道長、仙長。因道士方外不改姓氏，所以一般帶姓氏稱呼，以便區分，如張道長，李仙長等。
道教全真派稱男道士稱為「乾道」，女道士稱為「坤道」。年老道人為「某老爺」、「某爺」，自稱為「晚輩」、「後學」，道士之間互稱「道友」，亦稱「同道」或「同參」，或稱「老修行」，尊稱「道兄」或「師兄」，(無論乾道、坤道都如此稱)自稱為「不才」，對俗家信士自稱為「貧道」。
結伴修道的人稱為「道伴」，聚在一起的道友稱為「道侶」或「煙霞侶」。在家信仰道教的群眾，稱為「居士」或「信士」。
萬法皆空，因果不空.不是不報，時候未到.別不信！
風水與德行
有很多緣主都會問，家中的風水是不是不好，自己運氣很差。
很多人也覺得，改改家中風水，做事就都順利了。
我可與大家簡單說一下這風水之事。
家中的風水布置的再好，你不能一天24小時都呆在家中，你出門了，身邊的風水變了，豈不是該發生什麼還是要發生什麼。
所謂風水，就是一種氣場，氣場變換了，你也就跟著受了影響。
出去工作、吃飯、娛樂甚至是散步，你周邊可能風水都不好，你不可能走到哪裡都先把那裡的風水改一下。
這世間也沒有任何一個人能做到如此。
大家所能改變的，只有自己。
你只有改變自身的風水，讓你自身的氣場強大起來，而不去受周邊影響，或只是受周邊很小的影響，你也就不用去考慮風水這樣的事情了。
自身的風水要如何好，就是要做功德，就是要行善，就需要抄經誦經心中存善，傳播善。
心中有信仰，行為有法章。
只有自己的德行好了，好的氣場才會向你靠攏，你身上積聚的德行多了，自然會有強大的風水在你自己身上，你無需去改什麼風水。
大德行在身，乃是百毒不侵，更不會有不好的事情發生在你身上。大修大德之人，羽化、圓寂之時，多是在睡覺或是禪定中，不會像普通之人飽受身體之痛。
善始才有善終，大家就莫要再問該要如何調整風水之事了，風水無法改變你，只有你可以改變風水。
多行功德之事，甚過萬般風水。
什麼叫功德？
這個功，你要立才有功；德，你要做才有德。
怎麼叫立功？
舉一個例子，好像在一個學校里，有一位教師對學校盡心儘力，而在薪金所得之外，也就是在他自己的本分工作之外，又做了很多職責以外的事情，這就是功。
德是做對一切人有好處的事情，助人還不求代價，代價就是報酬。
譬如你布施給某一個人五萬塊錢，你不在這五萬塊錢里有所希圖，希望將來或者可以得回五十萬，你若有這種心理這就沒有德了。
要施恩不求報，對任何人有好處都不希望他報答，也不希望對自己有什麼好處，這就是德。
德有大德小德之分，不是說作德要做這個大的，小的德就不要做了。
什麼是小德？
凡是對人只有很少的利益，雖然是對人有很小的利益，但是德再小也要去做。
你做得多了，德性自然也就大了；你若是不做，永遠都不會有德的。所謂「道是行的」，修道就是要去修行。
不是口頭上說修道，一天到晚念著修道，卻始終也不修行，這叫「口頭禪」，沒有用的。
同樣的，這個德也要去做去，你若不做就不會有德，所以說「道是行的，不行何有道？
德也是行的，不行（做）哪有功德與德行？
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趙子豪做生意發了財，花錢在郊區買了塊地，修了棟三層的別墅，花園泳池很是氣派。
後院更有一株百年荔枝樹，當初買地就是看中了這棵樹，他老婆喜歡吃荔枝。
裝修期間，朋友勸他找個風水先生看看，以免犯煞。
原本不怎麼信這套的趙子豪，這次居然表示贊同，專程去香港請了個大師。
大師姓曹，從事這一行三十餘年，圈內很有名氣。
在市裡吃過飯，趙子豪開車載著曹大師前往郊區。
一路上，如果後頭有車要超，趙子豪都是避讓。
曹大師笑道：「趙老闆開車挺穩當呢。」
雖然是香港人，一口普通話還算流利。
趙子豪哈哈一笑：「要超車的多半有急事，可不能耽誤他們。」
行至小鎮，街道遠比市內要狹窄，趙子豪放慢了車速。
一名小孩嬉笑著從巷子里沖了出來，趙子豪一腳剎車堪堪避開。
小孩笑嘻嘻的跑過去以後，他並沒有踩油門前行，而是看著巷子口，似乎在等著什麼。
片刻，又有一名小孩沖了出來，追趕著先前那名小孩遠去。
曹大師訝然問，「你怎麼知道後頭還有小孩？」
趙子豪聳聳肩，「小孩子都是追追打打，光是一個人他可不會笑得這麼開心。」
曹大師豎起了大拇指，笑道：「有心。」
到了別墅，剛下車，後院突然飛起七八隻鳥，見狀，趙子豪停在門口，抱歉的沖曹大師說道：「麻煩大師在門口等一會。」
「有什麼事嗎？」曹大師再次訝然。
「後院肯定有小孩在偷摘荔枝，我們現在進去，小孩自然驚慌，萬一掉下來就不好了。」
趙子豪笑著說道。曹大師默然片刻，「你這房子的風水不用看了。」
這次輪到趙子豪訝然了，「大師何出此言？」
「有您在的地方，都是風水吉地。」
萬法皆空 因果不空 不是不報 時候未到
「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」
這是中國文化四句話的原則，大家要特別注意的，我們中國文化，東方文化，最喜歡講因果報應。
如果過去沒有研究過《易經》，都以為這是佛家的思想，來自印度的，事實上中國、印度、東方文化都建立在因果報應基礎上。
由此我們了解，中國過去五千年文化思想的教育、政治、道德等的基礎，都是建立在因果基礎上。
所以大家都怕不好的報應，乃至做官的人，要為子孫培養後福，都是怕因果。
不過因果的問題是宗教哲學的大問題，在研究起來也是很好的一本書，一篇很好的博士學位的論文。
佛家的因果，是講本身的三世，即前生、現在及後世。中國儒家的因果講祖宗、本身、子孫三代，就是根據《易經》這裡來的。
這也是一個歷史哲學問題，尤其這幾句話，我們都曉得用，知道是孔子的話。
這是中國文化幾千年來不變的，現在當然社會道德已變動了。
但是據我個人仔細靜靜的觀察研究，我們中國人年輕一代儘管怎麼變，這個觀念還是有，這是我們民族血統中的觀念。
我們要注意「餘慶」、「餘殃」的「余」字，余是剩下來的，余是有變化的，並不是一定本身就報，這是中國人對因果報應的定理。
中國文化一切都建立在這因果報應上。
由此看來，劉備在臨死的時候，吩咐他兒子兩句話：「毋以善小而不為，毋以惡小而為之。」
以劉備這樣一位裊雄，對自己的兒子作這樣的教育，都是從中國舊文化來的觀念。
記住師傅的話：好運勢需要自己把握，如果你生活和工作不幸福，那就抓緊調理。調理是硬道理，風水就在我們身邊。請轉載此文，讓更多朋友知曉，你會好運一生，福生無量天尊！
道教作為中國的本土宗教，是在道家的基礎上發展起來的，其發展歷史久遠，最早可以追溯到人文初祖黃帝，如果要在道家的名士中挑選出十個標誌性人物的話，我認為這份榜單包括了黃帝、老子、莊子、張陵、葛洪、王遠之、張繼先、王重陽、丘處機、張三丰。
1、黃帝：人文始祖
黃帝是人文始祖，炎黃子孫無人不知，可是如果說黃帝和道教的關係，可能還有很多人不知道。但是，如果說到另一個概念「黃老之術」，大家可能都聽說過，這裡的黃就是黃帝，老指老子。「 黃老」 並稱， 一部分原因在於二者的知識背景的相同，我們現談論「 黃老」 思想，是把數術方技之「 黃」 中的內容， 與《 老子》 中的相關內容聯繫起來的。
2、老子：道家祖師
老子是道家鼻祖，在道教中，老子被稱為「太上老君」。老子對道教最大的貢獻就是寫出了道家最高經典《道德經》，傳世數千年，深刻地影響著中國人的思維和行為。
3、莊子：賦予「道」的概念神秘性
莊子與老子合稱老莊，是繼老子之後，是道家學派的主要代表人物之一，如果說老子是道家的鼻祖，莊子則為道家的集大成者和傳播佈道者，他用詼諧，發人深省的寓言故事向世人宣揚道的思想。
4、張陵：道教教祖，正一祖天師
張道陵，原名陵，沛郡豐縣（今江蘇徐州豐縣）人。張陵是天師道創始人，太上老君「授以三天正法，命為天師」，「為三天法師正一真人」，後世尊稱為「老祖天師」。張陵之前稱道家，自張陵開始，才真正出現道教。
5、葛洪：道士中的「化學家」
葛洪繼承並改造了早期道教的神仙理論，在他的著作《抱朴子內篇》中，他不僅全面總結了晉以前的神仙理論，並系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等； 同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。同時，葛洪還是一個煉丹家，化學家，藥學家。
6、陳摶：易經象數理論家
傳說中的陳摶老祖，北宋著名的道家學者、養生家。陳摶喜好讀《易經》，根據《周易》中卦象和爻象，以及用卦象和爻象表現世界生成發育的萬有現象，從中尋求萬物變化的規律。陳摶在易經象數理論方面頗有建樹，《先天圖》是其象學代表，所謂「數」，《易龍圖》是其數學代表。
7、呂洞賓——最具傳奇色彩的道教人物
是一個中國道教史上最具傳奇色彩的人物，中國人恐怕都知道他，因為一句「狗咬呂洞賓不識好人心」。呂洞賓確實是一個好人，關於他有很多神話傳說，他道號純陽子，他一生樂善好施，扶危濟困，深得百姓敬仰。民間稱他為「孚佑帝君」、「呂純陽」、「純陽夫子」、「恩主公」、「仙公」、「呂祖」等，道家則稱他為「妙道天尊」，為民間傳說的八仙之一。
8、王重陽——開闢全真教的新天地
王重陽是全真教的創始人，他的最大貢獻提出「三教從來一祖風」的和諧學說，主張儒釋道三教平等。全真教以《道德經》為主、《孝經》、《般若波羅蜜多心經》為輔，認為修道即修心，除情去欲，存思靜定、心地清靜便是修行的真捷徑。所以，全真道不崇尚符籙，不事黃白煉丹之術。
9、丘處機——讓全真教走向極盛
丘處機是王重陽的弟子，他讓全真教走向了極盛。丘處機倡導內丹心性說理論和三教合一思想，有別於傳統道教多為「飛升煉丹之術，祭醮禳禁之科」。他深知要使自己的理論有長盛不衰的生命力，必須要在實踐中給人們帶來好處，不重視文化修養的風習，力主文以載道、文道並重，在理論上有所建樹，以便更好地宣傳本門教義。
10、張三丰——使道教武術風靡世間
張三丰，名君寶（又名全一），字元元，道號三豐。武林至尊、內拳始祖、原式太極創始人、龍行書法創始人、武學造詣臻入化境，元末明初真人。張三丰為武當派開山祖師，其最大的貢武術風靡世間。關於張三丰，正史中描述不多，更多的是一個被金庸、古龍武俠小說神話的人物。
道教新年祝福語
1、為十方善信祝福
仰賴神庥廣被，伏蒙聖德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信。
處處清平如意，家家吉慶遂心，財源福祿照臨門，恭祝連年好運。
2、手揮拂塵，掃除閣下一切煩惱西去。懷抱太極，招得先生無數紫氣東來。
3、心存善念，天遂人願。慈仁勤儉，福壽綿延。
4、青牛駕到，紫氣東來。幸福隨心至，煩惱順水流。
5、我騎著老君的青牛，帶上三清的問候，捎來四禦的祝福，送出七真的恩德，面露八仙的笑容，給你真誠祈願：吉祥如意！
6、諸惡莫干，歲歲平安；眾善奉行，年年康寧！
7、迎喜、恭喜、賀喜、添喜，皆大歡喜；惜福、積福、護福、造福，天官賜福。
8、知足心長樂，無求品自高，少欲體康健，行善福綿延。
9、在新的一年裡，祝各位道友，道路越走越寬，道理越學越通，道法越煉越精，道德越修越明，道果越結越多！
10、紫氣東來祥瑞年，天尊賜福歡喜年，眾神護佑平安年，修道養德萬萬年！
11、道祖賜福，諸神護福，迎春接福，無量壽福，修道幸福。
12、天官地官和水官，賜福消災解厄官。君欲祈福保平安，請到北京白雲觀。
13、道心德心無為心，心迎青牛駕下欽，無需許下千般願，每年總有百福新。
14、諸惡莫作，四序安然無恙；眾善奉行，一家吉慶有餘。
15、至善之家，吉星照耀，福神保佑；金牛走來，廣種福田，平安吉祥。
16、勤修己心，三官大帝賜福赦罪解厄有求必應。
常行諸善，八方威神消災保命延年無往不利。
17、爆竹煙花送舊歲，斗轉星移又一春。青牛降，紫氣來，神州同沐大道恩。值此新春佳節，真誠祝愿道祖保佑你闔家吉祥，福生無量!
18、青牛駕到，福生無量；人皆敬你，天道佑你，福祿隨你，眾邪遠你，神靈衛你，所作必成，新春吉祥!
19、牛年眾神關照你，文武財神青睞你，文昌帝君欣賞你，關聖帝君庇護你，太歲星君保佑你，妖魔鬼怪屈從你，就連我都得祝福你!
20、道祖騎青牛，紫氣東來，祖國瑞氣呈祥，親朋平安。春神駕仙鶴，寒冬南去，大地春意盎然，眾生得福。
21、熏風拂，南鳥還，陽回始憑欄。
相祝愿，種福田，恭喜結善緣。
衣爭鮮，炮震天，人間慶團圓。
托春水，寄流菸，傳語報平安。
22、玄元忽開春意濃，青牛縹緲下瀛洲。
清音鶴鳴徹華夏，雄風獅吼震九幽。
一曲步虛兇穢散，千聲尊號戾氣收。
自古神仙善人做，心容萬物始解憂。
23、迎春樂
銀花火樹不夜天，心感慨、似水年。神州去歲多磨難。共攜手，克時艱。
天地和、雨露甘。尊道德，無為自然。青牛駕紫氣，四海同，萬化安。
24、如夢令
貴賤哪得恆常，善惡自有分張。天地君親師，蓋載哺育恩養。勿忘、勿忘，常焚一瓣心香。
25、一道化宇宙，二儀生萬物；
三清護蒼生，四禦佑太平；
五祖闡道德，六神助順暢；
七真見道行，八仙顯神通；
九皇添福祿，事事都吉祥
淨空原話：“萬法皆空，因果不空。因果也是屬於萬法之一”。
緣起法即因果法，緣起法必自性空，所謂“空”是指空無自性，即諸法無我。換句話說，因是緣起的，沒有常恒不變的因存在，所以“因”是空的；果是緣起的，沒有常恒不變的果存在，所以“果”是空的；當然世間萬物錯綜複雜，相互勾連，所以此刻的“果”可以轉化為下刻的“因”，因果相續、循環、疊加，由“空”至“空，怎麼會不“空”呢？
因為我這人識字不多，讀書也少，內心無比自卑，一直不像淨空花大量時間通讀佛經（好像就跟沒讀過一樣），所以我引用文字，都是典籍由來，不敢篡改一字：
（一） 《大智度論》：“諸法皆空，罪福不失”；
（二）《長爪梵志請問經》：“時婆羅門。見佛為說因果不虛””
“罪福不失”、“因果不虛”，這樣的文字才是對“因果”最正確的描繪。而網上也有不少淨空的粉絲，為淨空詭辯，大體的意思都是即使“因果”變來變去，由“因”至“果”的規律是存在的，是“不空”的。其實這已經偷換了“空”的概念，至少跟上句“萬法皆空”的“空”不是同一個意思。
事實上，“空”本身是一種抽象的哲學概念。規律也是無常的，比如：我偷了一筆錢，我的報應未必就是我被別人偷出去這筆錢，也有可能因為偷了這筆錢，而惹來殺身之禍。而偷錢罪不至死，那麼其實這又是別的惡因積累到一定程度，因偷錢而爆發的“果”。這也是我們人類要“止惡揚善”的根本所在。讀經明理，就是分清善惡，了悟人生的過程，如果你連“善惡”都分不清，所言所行，皆惡毒至極，那麼就隨時有災禍臨頭。
也正因為對於“因果”沒有根本上的理解，所以淨空經常編故事忽悠別人。比如別人問他，為什麼日本會侵華，他說是因為中國人前世都是漁民，日本人都是魚，結果我們捕魚，把他們吃了，所以他們要報復我們，於是就侵華了。結果求問者，彷彿遇到了“善知識”頓時眉飛色舞，貌似還留下不少諮詢費。
其實，這是很不值得推敲的故事，難道那些死難者前世就都是漁民嗎？是怎樣的國家與歷史時期會需要那麼多漁民？後來投胎他們又很整齊地投到了中國，沒有一個去了國外？而日本人也很整齊地都當過魚。稍有些常識的人，都知道，魚分河魚、海魚。難道“日本魚群”都是同一流域的、同一品種的魚？還那麼湊巧被我們一網子都打撈了上來，而且還一鍋燉了吃了？並且他們又統一地投胎都作了日本軍人？因為留守國內的日本人並沒有犯殺業。未免這樣編故事，太低級幼稚而不合邏輯了吧。講經佈道，不是哄被窩兒裡的小孩睡覺。
“萬法皆空，因果不空”本身就是一個病句。用“因果不空”代替“因果不虛”，實則就是打著佛法的旗號，用“相似法”毀佛謗道。而更令人心驚膽戰的是後半句：“萬法”除“因果法”這一法之外，另九千九百九十九法如果不是“因果法”，淨空又指的是些什麼法呢？
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(841) 【真相】 銀河系的縮影“卍字符” 佛教專屬？基督教專屬？ - YouTube
道德经阅读 读《道德经》会发现因为各种版本或者内容不同，或者标点位置不同，表达的意思可能会相反。所以我取帛书《老子》来理解《道德经》。下面是第一章的原文。 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 一般这段翻译为：可以用言语表述的道，就不是永恒的道；可以用言语说出的名，就不是永恒的名。无名是天地的始端，有名是万物的根源。所以经常没有欲望，以便观察无名的微妙；经常有欲望，以便观察有名的端倪。两者出于同一个源。名称不同，指的是同一个道。无比玄妙深远，是洞悉一切奥妙变化的门。 故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。多数翻译将无欲翻译成没有欲望，但是在翻译有欲时不翻译成有欲望，而是翻译成有意识，或其他意思。我认为这些翻译和理解不将有欲翻译成有欲望符合宗教和社会倡导的减少欲望的理念。 对这一章的理解应是：我们用名称和讲解来认识道，而在内心去掉名称的束缚来理解道的含义。 第三章说：不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。 这里的无知无欲应该不是说教人没有知识和欲望，而是让人知道无知无欲的境界，就像理解恒道和无名一样。有人虽然有深奥的学识，但应知道有无法用语言表达的道，这样就会虚心谦下，而不会轻举妄动。 第二十二章说：炊者不立，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。 这一章简要地说就是自以为是、急功近利和贪食的人是令人厌恶的，有欲望的人不这样做。但是按照世俗的理解自大，急功近利或是贪食是贪欲的结果。而老子却说：有欲者弗处。 要想理解老子“欲”的意思，应该了解《道德经》中心思想。《道德经》的中心思想讲的是道德，但是他只描述了道德的表现或特点，没有给出直接的描述，这正符合他开始所说：道可道也，非恒道也。所以我们要自己用心灵去体会。下面是老子对道德的主要描述：善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。（第四十九章）报怨以德。（第六十三章）所以要以善和信对待任何人，要以德报答怨恨。 第六十三章说：为无为，事无事，味无味，大小，多少，抱怨以德。 我们如何理解这些：欲无欲，为无为，学无学，事无事，行无行，味无味。我们把欲、为、学、事、行、味这些看作是有欲的行为，但是要达到恒道的结果，就是无欲、无为、无学、无事、无行、无味。这里的“无”应解释为无名或不能用言语和文字表达。道恒无名指的是道没有名字或者是道不能用言语和文字表达。第十一章说：凿户牖，当其无有，室之用也。建造房屋最后用的是空的地方。第十一章又说：有之以为利，无之以为用。所以“学”可理解为学习通过各种感官可接触的道，“无学”是学习不能用语言和文字表达的恒道的本义。“学无学”可解释为“学恒道的学”。 现在能够把第一章的有欲和无欲的关系解释为此二者出于同一个源，或者说此二者同时出现，就是欲无欲，名称不同，指的是同一个道。无比玄妙深远，是洞悉一切奥妙变化的门。 第六十四章说：其安也，易持也。其未兆也，易某也。其脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，作于毫末。九成之台，作于蔂土。百刃之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。 从这一章我们可理解做事要自始至终认真去做，要慎终若始。如果执意而为就要失败。所以，这里理解“为无为”就是慎终若始。“欲不欲”就是我们虽然有日常所需，但不会追求所谓高雅时尚稀有的东西。“学不学”就是通过学习而不会再犯众人以前犯的错误。 第七十九章说：天之道，犹张弓者也，高者印之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯又道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。 上面理解“为无为”就是圣人做事不会居功自傲或占有，而是功成身退。 第四十章开始说：上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。 让我们记住《圣经》来自 上帝的智慧。 43“你们听过有话说：‘要爱你的邻舍，恨你的仇敌。’44但是我告诉你们：要爱你们的仇敌。为那迫害你们的祷告。45这样，你们就可以作天父的儿女了。因为他叫太阳照好人，也照坏人；降雨给义人，也给不义的人。46你们若只爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样做吗？47你们若只请你弟兄的安，有什么比别人强呢？就是外邦人不也是这样做吗？48所以，你们要完全，如同你们的天父是完全的。”（马太福音第五章43-48节） 4爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，5不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8爱是永不止息。（哥林多前书第十三章4-8节） 1. 理解大道甚夷 第五十三章说：使我介有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解，朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，猒食而货财有余，是谓盗夸。盗夸，非道也。 第十四章：视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随之不见其后，迎之不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。 夷字有很多意思，其中有平坦的意思。对大道甚夷的解释从古代就解释为大道十分平坦。而第十四章老子将夷定义为摸不到或抓不着叫夷，这一章我认为是老子在描述他所感受的道。虽然能感受到道，但是看不见，听不到，也摸不着。所以我们可将第五十三章理解为：假使我对道稍有认知，就依大道而行，但唯独担心做施行或施予的事。老子担心人们认为这些能看到的施行或施予的事即是大道。大道是摸不到的，但人们总愿意将现实的或描绘的路径理解为道，就像田地荒芜，仓廪空虚，但宫廷壮观，衣服绚丽，身带利剑，用不完的美食财货。而把这些认为是得道的话，实际上是在夸耀强盗。 老子认识的道是：其上不谬，其下不惚。无状之状，无物之象，叫做沕望。随之不见其后，迎之不见其首。第二十一章同样说道之物，唯望唯惚。第三十四章说：道氾呵！其可左右也。 第二十一章：孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯惚。惚呵！望呵！中有象呵！望呵！惚呵！中有物呵！幽呵！冥呵！中有请呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 第三十四章：道氾呵！其可左右也。成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉，而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 第三十四章讲：万物归附但不自以为是主宰，这就是恒无欲，可称作小，也可称作大。 第四十章：上士闻道，堇能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上得如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无邢，道葆无名。夫唯道，善始且善成。 第四十章讲的上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无邢，道葆无名都是在说明道如费、进道如退。而夷道如类是说摸不到的道就像我们能够看到的各类事物一样无处不在，如第三十四章所说道氾呵！其可左右也。 第四十七章：不出于户，以知天下；不规于牖，以知天道。其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 一般人们崇尚见多识广、学识渊博，但认识天道不在于广识博闻。这里不出于户，以知天下说的是知天下不在于要走出家门，游遍五湖四海。人们可能会发现发生在乡里的事情实质上也可能在家里发生，国家发生的事情也可能发生在乡里，所以理解大道不在于阅历丰富。这里说的不行而知、不见而名、弗为而成强调的是知无知、学无学、为无为，这和第六十四章的为之者败之、执者失之一致。 第五十四章：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃夆。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下之然兹？以此。 第五十四章讲善于建立的不会被拔除或摧毁，善于拥有的不会丢失或被夺去。既然长存，后代理解后就会一直怀念。遵道而贵德就是这样会长存。个人遵从的道和天下遵从的道是一样的。个人遵循道就能够看到德的真实作为，天下遵从道就能够看到天下德的博大。然后自问：吾何以知天下之然兹？这里的然是如此或这样的意思，即：我怎么知道天下是如此的？这里的如此指修之身，其德乃真到修之天下，其德乃博。以此的意思是：就是这样，即以身观身到以天下观天下。以身观身可解释为道修之以个人就能够观察个人的作为，以天下观天下可解释为道修之以天下就能够知道天下的作为。我认为这里在强调第四十七章不行而知，不见而名，弗为而成。 古人在解释德时说：德者，得也。得道就是有德。 2. 理解行不言之教 第二章说：天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 在这里我认为“行不言之教”不是用不言的方式施行教化或是以身作则。如果老子提倡以身作则、不用言语，这就和他所作的道德经五千言矛盾，因为五千言本身就是老子所言。这里的行不言之教我认为其义为“言不言”，即教导人的目的是让人们理解那不能用言语描述的恒道。 第四十三章：天下之至鞣，驰骋于天下致坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 道看不见，听不到也摸不着，这就是老子说的无。而天下有生于无，所以老子知道道常无为而无不为之益。 六祖坛经也有相似的经文：执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言，便是文字之相。又云，直道不立文字，即此不立两字亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。不要谤经，罪障无数。 3. 理解圣人和君子 第十九章说：绝圣弃智，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈，绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 这里要绝圣弃智，但在很多章节中描述了圣人和君子。道德经主要就是让人们知道圣人和君子的品德和行为。而这里又说绝圣弃智，看似有矛盾。我们知道道德经要人们做的是善，第四十九章讲：善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。即我们要在心灵上和行为上是全善的，这是我们内心的品德和自然的表现，而不是内心的挣扎最后选择了善。因为我们内心挣扎的时候是因为我们内心有恶，我们在善恶之间抉择。 第二章说：天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 我们在日常生活中会看天上有无云彩，做事情的难易，买衣服的长短，登山的高矮，听周围的音声，这些是我们日常生活中自然的事情。就像有人需要长衣服，有人要短的，这里长短并无好坏之分。但是如果我们宣扬美好的事物，同样就会告诉人们丑恶的事情；向人们宣扬善，同样也告诉人们不善的事情。而人们内心应是全善的，没有恶，所以在教导人时是出自内心自然的恒道，没有善恶之分。而人们做事情成功后，不会居功自傲或要人们赞扬，和没做事之前一样，这就是圣人居无为之事或为无为。 所以圣人如果是全善的，没有恶，就不会在善恶之间较量和挣扎。圣人同样会绝圣弃智，不再区分圣人和愚人、君子和小人。 在六祖坛经中讲相同的道理：名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是佛性。又说：本性无二。无二之性。名为实性。这里说佛性和实性是一样的，即是人的本性。但惠能又告诉人：常行十善，天堂便至。这里说同样的道理，即佛性是全善的，没有恶。惠能说：诸佛妙理。非关文字。 佛性讲的是自性，自性迷即是众生。自性觉即是佛。但我们学习很多还是要通过听和阅读得到，所以人们还是要先通过学习知道善恶，然后内心中接受善而摒弃恶。在金刚经中开始就是提问：云何应住，云何降伏其心？ 我们总要记住经文的中心就是要达到全善而不执着于善。一旦偏离中心就会产生佛经所说的外道或邪见，如佛教说的做善事是建立功德，而惠能告诉人们：内心谦下是功。外行于礼是德。 自修性是功。自修身是德。 我们能够通过惠能解释三乘法来理解佛性：见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。这也可理解为学习佛法的过程，即：知道有六祖坛经后就开始阅读，经过学习理解了佛经的含义，然后按着经中的教导去做。最后融会贯通，经中的内容不再是文字而是我们本性的表现，这就是最上乘。 在《圣经》旧约中告诉人们的是律法，而律法是惩戒人的，告诉人什么是罪。新约中耶稣教导人们的是爱，人们在心灵里充满爱，不再有恶。罗马书第十三章8－10节说：你们除了彼此相爱，对任何人都不可亏欠什么，因为那爱人的就成全了律法。那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或别的诫命，都包括在“爱邻如己”这一句话之内了。爱是不对邻人作恶，所以爱就成全了律法。 4. 理解小邦寡民 第67章：小邦寡民：使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。 这里我认为老子不是崇尚小邦寡民，而是描述了小邦寡民的存在方式，正像第六十章描述了大国的治理方式一样。我们现在也可看到如云南深山中的一些少数民族、新疆克里雅人、黑龙江鄂温克人，这些人以前的生活有可能很艰辛，也可能怡然自乐，但是他们至少躲过了朝代更迭、异族战争和颠沛流离之苦，正像桃花源记所说：乃不知有汉，无论魏晋。 第60章说：治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 这里描述了大国的治理方式。下面一章描述了大邦和小邦和平相处的方式。 第61章说：大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故：大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 5. 理解天道无亲，常与善人 第81章：和大怨，必有余恕，焉可以为善？是以圣人右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。 最后两句应理解为：天道不讲亲与疏，而是以常善待人。第27章说圣人总是以善救人而不放弃人。第49章同样说圣人以善对待任何人。这些章节都和第5章相对应，即天地不讲仁义，同等对待万物。 第27章：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓眇要。 第49章：圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。 第5章：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 6. 理解不得已而为之 以下三章用到不得已： 第29章：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸 ，或培或堕，是以圣人去甚、去大、去奢。 第30章：以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已，居是，谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道蚤已。 第31章：夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵者贵右，故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 第30和31章讲有欲者和善者不会参加战争。这里的有欲者我认为是指理解了欲无欲的圣人。上面的弗得已、不得已我认为意思相同。弗、毋和不都是否定的意思，而毋有劝说的意思。得在经中出现很多次，意思是得到。第四十四章有：得与亡孰病？即得和亡是相对的。已字出现十几次，如第九章：持而盈之，不如其已。这里的已是停止的意思。第三十章有不道蚤已，这里的已有败亡的意思。第55章有类似的描述：物壮则老，谓之不道，不道早亡。弗得已、不得已可翻译为得不到而失败。毋得已可解释为：不要为得到而灭亡。第四十六章讲：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。《圣经》提摩太前书第六章10节说：贪财是万恶之根。 第四十二章有类似的表达：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死。我将以为学父。 这一章和第八章讲的上善若水类似，即王公以人们不喜欢的名字自称，老子同样也这样教导人让人们虚心谦下。这里的不得死即是不得而死的意思。 7. 理解愚民 第65章说：故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。 这里我认为“将以愚之也”并不是要人民愚昧无知，而是要“以不知知邦”，即以知不知认识世界，最后两句一般翻译为：这样就能返回事物的本原，达到完全顺应自然。 第20章说：唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。 从这一章我们可以看到“愚人之心”是圣人的一种品德。 8. 理解自然 自然的直译是：自己如此或自己这样。 第17章：大上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信。猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 可将百姓谓我自然解释为：百姓说我自己就是这样。我们可以把这一章的自然理解为六祖坛经中惠能说的本性或自性。即：百姓说这是我的本性。 9. 理解以顺众父 第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教，亦议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。 第二十一章：孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯惚，惚呵！望呵！中有象呵！望呵！惚呵！中有物呵！幽呵！冥呵!中有请呵！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。 父字在造字之初有教导的意思。学父可理解为：学习的宗旨。以顺众父能理解为：人们能够遵循这些教导。 第二十一章开始说有大德的人都遵从道，后面说从今到古，人们都认识道，这样人们就能够遵循道的这些教导，我是如何知道这些教导的？根据这些。这里的以此指的是：自今及古，其名不去，以顺众父。老子感受到道并得到启示而认识道，他也向古代圣人学习道。 第十五章：古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：与呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若冰泽。沌呵！其若朴。湷呵！其若浊。旷呵！其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。 10. 理解道 第二十五章：有物昆成，先天地生。萧呵！谬呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 独立翻译成无匹双或独自长存，而无匹双即是独一的意思。有浑然一体，先天地而生，无声无形，独一而永恒的取字为道。勉强取名叫大。即是独一而永恒，且先天地生，道就是《圣经》中的独一的真 神。《圣经》中把创造天地万物的永生 神称为父，老子把先天地生独一而永恒的道称为母。这样对道生一的理解就能够在《圣经》中找到。 第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死。我将以为学父。 创世记第一章开始说：起初， 神创造天地。 歌罗西书第一章15-20节说：爱子是那看不见的 神之像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是在他里面的，无论是在天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有权位的、统治的，或是执政的、掌权的，一概都是籍着他为着他造的。他在万有之先；万有也是靠着他而存在。他是身体（教会）的头；他是元始，是从死人中复活的首生者，好让他在万有中居首位。因为 神喜欢使一切的丰盛在他里面居住，籍着他， 神使万有与自己和好，无论是地上的、天上的，都籍着他在十字架上所流的血促成了和平。 天地是 神创造的，是 神籍着爱子创造的。正像在约翰福音第一章14节说的：道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独一儿子的荣光。 父既然把天上地下所有的权柄都赐给了子，道成了肉身的荣光也正是父籍着独一儿子的荣光显现在世人面前。 约翰福音第十四章28节 说：“你们听见我对你们说过，我去了还要回到你们这里来。你们若爱我，就会因我到父那里去而喜乐，因为父比我大。” 马太福音第二十四章36节说：“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的天使也不知道，子也不知道，惟有父知道。” 虽然他是那看不见的 神之像，在万有之先，万有也是靠着他而存在，首生者耶稣还是说：“父比我大。”在论到终结的日子耶稣说：“子也不知道，惟有父知道。” 道生一的一就是永生 神的独一儿子，一生二的二就是天和地。 第三十九章：昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一而以为天下正。其致之也，谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓谷毋已盈，将恐竭；谓万物毋已生，将恐灭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本与？非也，故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。 第十六章章：至虚，极也，守静，督也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄。妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第三十九章讲万物都是籍着一而生的，而任何事物的发展都有对立的两个方面，就如万物籍着一而生，但是如果万物不停地生长就会消亡。所以万物有生长就会有衰老，第十六章说万物从根开始生长到衰老，最后又回归到根。就像我们看到地上的万物春天根开始重新生长，种子开始发芽。万物的生长、衰老，最后又归到根就是按照天地的节律生的三，而生长、衰老和归根循环往复生生不息就生出万物。 在第二十五章说天法道，而不说天法一。这是因为爱子是那看不见的 神之像，在万有之先，万有也是靠着他而存在，在他是丰盛圆满的，毫无欠缺的，所以听从子就是听从父。因此说天法道。约翰一书第二章23节说：凡不认子的，就没有父；宣认子的，连父也有了。 第五十二章：天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不棘。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 第五十二章说从天下万物之始。道就是天下母，即得到母的启示，就知道了子。即知道了子，并听从了子的教导，就持守母的道，终身就不会有危险。眼目不被迷惑，口不妄言，终身就不会愁苦。开启眼目情欲，追求情欲的满足，终身不可解脱。知道常叫做明。持守柔弱叫做强大。用明的光就得到明，就不会有祸患，这就是学习常。这里的常有持久不变的意思。 哥林多前书第十五章19-28节说：我们若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可怜。其实，基督已经从死人中复活，成为睡了之人初熟的果子。既然死是因一人而来，死人复活也因一人而来。在亚当里众人都死了；同样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；然后在他来的时候，是那些属于基督的。再后，终结到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有权能的都毁灭了，就把国交给父 神。因为基督必掌权，等神把一切仇敌都放在他的脚下。他要毁灭的最后仇敌就是死亡。因为经上说：“神使万物都服在他的脚下。”既说万物都服了他，那使万物屈服的，很明显地是不在其内了。既然万物服了他，那时，子也要自己顺服那叫万物服他的，好使 神在万物之中，在万物之上。 这里说到了终结的日子，子和 神的儿女都要顺服在 神的权柄下，叫 神在万物之中，在万物之上。所以说是天法道。