祭拜亂象
2016-08-24 06:00
客語描寫中元節
中元節剛過，已故女詩人杜潘芳格（一九二七—二○一六）的詩〈中元節〉，浮現腦海：「你／喜愛在紛擾的人群裡／追求忘我。／而我／越來越清醒。／貢獻於中元祭典的豬，張開著嘴緊咬著／一個『甘願』／無論何時／使牠咬著『甘願』的，／是你，不然就是我。」這樣的意識也反映在日治時期的台灣新文化運動。但戰後的台灣社會仍然迷惑於這種大量燒金銀紙的陋習。
據說，中元節燒的銀紙（相對於拜神的是金紙），堆起來有幾座台北一○一的高度，可見氾濫的程度。就在市街的店舖騎樓，許多公寓住家前，甚至官署，污染一片天。但看看供桌上的祭品：泡麵、罐裝飲料、零食、罐頭食品…，相形於也一樣重視祭拜的韓國，何等粗陋取巧！這樣的心態如何能真正在乎一個國家是否真實？是否正常化？
難道電視劇的韓風影像，他們祭拜時的淨身、禮服、家戶敬謹準備供品的景象，沒有看在台灣人的心裡？難道就因為他們曾在自己歷史有王朝的洗禮，形塑了形式與儀式的文化樣貌，而有這種禮節？而台灣人不曾有過自己的國家經驗，只有在這個島嶼的墾拓歷史，有拜有保庇，但是草草了事，而有以致之？搶奪祭拜後供品的景況，更讓人不敢恭維，鬧飢荒？或貧困至極？還是貪小利？
韓國人的宗教信仰，基督教（含天主教）及佛教都有其份量。而台灣雖說也信佛教，更多的是佛道不分的同流。我們的社會在鬼神框架中仍然著重於平安、升官發財的庇佑之求。這既有非份心也有不安感！但形式與儀式的文化條件，並未形成禮節。甚至高科技行業，什麼時尚精品店家，供品也只顯示粗糙隨便的慣習。污染一片天，而內心既不敬謹，也無誠意！要拜就莊重一點，就虔誠一些吧！
祭拜早應該隨著都市化的建築構造，集中到寺或廟裡了吧！一棟一棟近現代建築物，一幕又一幕的輕浮祭拜亂象。何等的不調和！這應該是文化問題。杜潘芳格的詩，帶有知識份子文化人的自我批評。「使牠咬著『甘願』的，／是你，不然就是我。」不只農曆七月，每個農曆月的初一、十五，一再重複的這種現象，也要不停延續下去嗎？這樣的文化怎麼建構一個進步、文明國家?!
（作者李敏勇，詩人）
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煙灰彌漫七月半
2011-08-13 06:00
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一九六八年，四十一歲的台灣女詩人杜潘芳格發表〈中元節〉這首詩。過了四十三年的現在，仍然令人深思。
「你／喜愛在紛雜的人群裡／追求「忘我」。
而我／越來越清醒／貢獻於中元節祭典的
豬，張開著嘴／緊緊咬著一個「甘願」／
無論何時／使牠咬著「甘願」的／是你，
不然就是我」
農曆初一、十五或初二、十六就拜，七月是大月，十五更是大日。曾亡命日本的台灣獨立運動家史明，一九九○年代得以返台後，每年這一天為台灣歷史上三反五亂的孤魂野鬼祭祀，但民間都以忌鬼而祭之。
即使已都市化了，大樓林立的街道旁，這一天，這時節當然銀紙燒得煙灰四溢。有拜有保庇，但怎麼辦？意思意思。
日本的祭祀演化出一套莊嚴禮儀；韓國也有莊重的一面。台灣人喜愛看日劇、韓劇，如果細心一些，應該可以看到人家的樣子。有像我們國度：罐裝飲料、泡麵、盒裝餅乾…，從超市買來現成的零食，堆在臨時架設的供桌上，就拜了的嗎？一些公務機關也一樣。
同是東亞國家，日本和韓國在祭祀時，是穿著禮服的；婚慶喪祭時也一樣。台灣是因為亞熱帶氣候？還是因為沒有國家的原因？隨隨便便、沒有樣子。服裝流行化趕時髦，但場合的禮儀比起南亞國家遜色，更遑論歐美。
這應是生活中缺乏形式和儀式所造成的。杜潘芳格的詩，批評了「你」─有權力的人、殖民者，也反思了「自己」─作為一個詩人、知識人。追求「忘我」，意思是遺忘主體性的權利和責任。飼神豬、咬甘願，在中元節的祭祀中，看到咬著橘子的豬，甘願在統治權力下苟延的世態，不追求自我重建。權力結構的共犯沒有殖民者罪的觀念，被宰制的人民沒有恥的醒悟。
政治是在民主化的形式發展，但台灣社會呢？有進步性的公民意識嗎？有近代的市民權意識嗎？沒有真實的國家也無妨，只要拜拜，個人得到保庇，就好了嗎？但是，拜拜也要有拜拜的禮儀，不是嗎？
（作者李敏勇，詩人）
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2016年5月25日 星期三
中元節 ◎杜潘芳格
你，
歡喜在个紛雜人群知背
追求「唔記得你自家係
