針突 - 維基百科，自由的百科全書 琉装スタジオ ちゅら美人 琉裝美人｜沖繩琉裝體驗！沖繩和服推薦，國際通內CP值超高，服裝、髮式、配件全包！
日本殖民者自1872~1948年間，陸續在其殖民地《蝦夷島(北海道)、琉球列島(沖繩縣)、台灣島》嚴格禁止《刺青》傳統文化，並視為違法的行為。
針突（琉球語：針突／はじち hajichi）是琉球族女子手上的傳統刺青。[1][2]紋於手背的針突是呈圓形、長條形、三角形、正方形、十字形等的青色圖案，而手指上則是青色長條紋。[3]
歷史[編輯] File:Hajichi of Okinawa prefecture.PNG - 維基百科，自由的百科全書
針突記錄始見於16世紀琉球國，但據信可追溯至更久遠的時代。琉球族已婚女子會在成年禮紋針突，以示其已婚。針突寄託對美好婚姻的憧憬，紋針突時的痛感，也成爲能吃苦、與娘家和諧相處的象徵。[3]針突圖案與形狀因島而異。一些族群認爲女子沒有針突，來世可能遭受痛苦。[4]
1872年（清同治十一年、日本明治五年）至1879年（明治12年），日本吞併琉球，置沖繩縣。日本本土大和民族視針突爲野蠻風俗，爲打擊原本獨立的琉球文化[5]，政府於1899年（明治32年）發佈《入墨禁止令》禁止針突，但此習俗仍延續多年。[6][7]第二次世界大戰期間的美國軍人得到許多沖繩與日本本土女子能以有無針突區分的教導。儘管針突仍延續，隨時間推移，此習俗越來越少見，至戰後20世紀50年代，大多數年輕女子拒絕紋針突。[8]沖繩最後一批有針突女子的照片攝於20世紀90年代，至2016年（平成28年）最後的有針突者逝世，此風俗絕跡。但之後也有人嘗試復興針突。[3]2020年（令和2年），日本舉辦了針突相片展覽 針突 - 維基百科，自由的百科全書
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沖繩琉球傳統刺青稱為針突（Hajichi），是琉球族女性在手背和手指上刺青的習俗，其青色的圓形、長條形、十字形等圖案，不僅具有避邪、祈求健康的功能，也象徵著女性的成熟與已婚狀態，代表著人生進入新的階段。
針突的特點 曾在被稱為琉球王國的沖繩，流傳數百年的刺青是怎麼樣的？ _日本
部位與圖案： 主要刺於手背和手指，圖案多為青色的圓形、長條形、三角形、正方形、十字形等。
象徵意義：
避邪與健康：: 被認為有避邪、祈求健康的功用。
成熟與婚姻：: 是女性已婚和步入成熟的標誌，表示人生進入新階段，並會受到祝福。
文化背景： 針突（Hajichi）是琉球王國獨特的紋身文化，與日本本土文化不同，從奄美群島到琉球群島一帶地區都有流傳。
關於琉球裝 0a330563b27f486b8ce7d40dcb64f5ec.jpeg (768×768)
如果問題是指與針突相關的服飾，那麼傳統上，針突刺青是琉球女性的文化標誌，穿著具有琉球傳統風格的服裝時，針突也成為了展現其文化身份的一部分。
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【沖繩・針突】
針突（ハジチ），是沖繩女性手背與手指上的傳統刺青，已有數百年歷史
不只是裝飾，更是成年禮、婚姻身份和家族傳承的象徵
完成刺青的女性被視為勇敢且受尊敬💪💖
然而，1899年日本明治政府頒布禁令，
禁止刺青文化，讓這項傳統逐漸走向隱沒
直到近年來，隨著文化復興的浪潮，針突開始被重新認識與尊重
📌《徐徐島聲·來自沖繩》
📅展覽日期｜2025/6/7(六)-8/24(日)
｜每週二至週日，11:00-19:00 《免費參觀 》
**遇國定假日及週一不對外開放**
📍展覽地點｜桃園市龜山區復興一路8號3樓（環球購物中心 桃園A8 3樓）
https://www.facebook.com/share/p/1C2too8dVD/
【找回被遺忘的力量｜手上的故事：琉球傳統針突藝術】🌺
你知道嗎？在古代沖繩，有一種只屬於女性的紋樣——叫做「針突 Hajichi」的傳統刺青 ✨
當女孩逐漸邁向成人，她們會在手背與手腕上刺下屬於自己的紋樣：像貝殼🐚、像蝴蝶🦋
在沖繩，這些紋樣象徵著女性的美麗💫，更代表著勇敢、守護與身份的力量💪
然而，隨著歷史變遷，這樣的文化在19世紀末被迫中斷，被貼上「陋習」的標籤而消失於現代社會…
但，那些曾經刻劃在肌膚上的圖騰，早已深深烙印在人們的記憶中🌀
🌿這次，我們邀請你一起走進針突的世界，
重新認識那段曾閃耀在琉球女性身上的文化之美 ✨ 0a330563b27f486b8ce7d40dcb64f5ec.jpeg (768×768)
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女性會在手上施以這種紋身，用來避邪。hajichi紋身也作為已婚和成熟的象徵，女子在刺後會受到祝福，它兼具有人生進入一個新階段的含義。 曾在被稱為琉球王國的沖繩，流傳數百年的刺青是怎麼樣的？ _日本
各島上的刺青部位和圖案皆有不同，有些島上仍留傳著古老的觀念，認為沒有「Hajichi」的女性來世將一生勞苦。
日本紋身經歷了出現與消失的不斷反复，其形式與美學在江戶時代獲得極大的發展。另一方面，愛奴族是日本北海道的原住民。成年的女性會在嘴旁和手上刺青。目前在愛奴族的儀式中還會實施這樣的傳統，成年婦女會在嘴旁用塗料描繪。
被限制的古老技藝
明治政府，嚴格限制刺青。取消了閉關鎖國政策，試圖成為與歐美比肩的文明國家，對刺青師和刺青客雙方實行了嚴格的限制。
此外，沖繩和阿伊努地區女性刺青的習俗也受到衝擊。雖然也有人秘密紋身，可是一旦被發現，就會因野蠻落後而遭警察逮捕，被迫以手術或鹽酸清洗等方法去除。現在，這些地區代代相傳的刺青習俗已然絕跡。
現年70歲的Lensman Hiroaki Yamashiro在2012年出版了一本名為《Hajichi》的攝影集。他說，所有受試者都活到了100歲或以上，並自豪地展示了他們的紋身。介紹這種紋身。
如今，人們正努力恢復這項數百年歷史的古老技藝，理由是沖繩和鹿兒島縣特有的風俗在文化和歷史上都具有重要意義。
現年30歲的沖繩藝術家Yoshiyama Morika，手指上有長矛狀刺青。
Yoshiyama第一次聽說hajichi是在她20歲的時候，當時她在沖繩縣安娜的一家博物館工作。 0a330563b27f486b8ce7d40dcb64f5ec.jpeg (768×768)
她說:“因為政府的加入，這樣一個重要的習俗被拋棄了，這讓我很震驚。”“我想讓更多的人意識到hajichi的存在。”
多位藝術家恢復根源文化
49歲的大島拓(Taku Oshima)是東京的一名紋身師，他的風格包括日本北海道土著阿伊努人以及新西蘭土著毛利人和其他部落的紋身。從那時起，他已經把他的作品帶到多位來自沖繩的愛好者身上。
大島說:“因為不和諧的元素，紋身在現代社會中被摒棄，少數文化被抹殺。但隨著多樣性的包容、，人們會越來越熱衷於追根溯源。”
47歲的李通口(Lee Tonouchi)是沖繩裔的第四代日裔美國作家，現居夏威夷。今年6月，他出版了一本兒童繪本《沖繩公主:海一刺青的Da Legend of Hajichi》，與年輕讀者分享海一的歷史。
故事圍繞著一個夢想成為西方女性的女孩展開，她的祖母向她訴說關於hajichi的歷史。
19年10月5日至11月4日，日本沖繩縣立博物館和美術館將舉辦一場以日本刺青和台灣刺青為主題的特別展覽。展覽將展出10件矽酮手工製作的「Hajichi」紋身複製品。
「考慮到世界各地的人都來日本觀看橄欖球世界盃、東京奧運和殘奧會，我希望人們考慮一下社會應該如何看待紋身，」此次展覽的組織者、日本泗水大學(Tsuru University)文化人類學教授山本吉美(Yoshimi Yamamoto)說。
而弗妹也希望這種做法能被保留下來，不是作為一種社會潮流，而是作為一種有價值的民族文化的例子。
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曾在被稱為琉球王國的沖繩，流傳數百年的刺青是怎麼樣的？ _日本
《琉球列岛特有刺青「Ha-ji-chi」文化》
根據史載，清廷命「徐葆光」赴閩渡海為冊封琉球副史，其返京述職報告的「中山傳信錄」，所言:今臣(徐葆光(冊封琉球副史)))奉命為檢討臣「海寶(二月封正使法)副姈刁（冊封琉球副使））奉命為檢討臣「海欸（二月封正使書）副義書。計在中山凡八閱月，封宴之暇，先致語國王，求示「中山世鑑」及山川圖籍；又時與其大夫之通文字、譯詞者遍遊山海間，遠近形勢，皆在目中。考其製度禮儀，觀風問俗；下至一物異狀，必詢名以得其實。見聞互證，與之往復，去疑存信。因並海行針道、封宴諸儀，圖狀並列：編為六卷。雖未敢自謂一無舛漏，以雲「傳信」或庶幾焉。且諸史於外邦載記，大率荒略。今琉球雖隔大海，新測晷景，與福州東西相值僅一千七百里；世世受封、歲歲來貢，與內地無異。伏觀禁廷新刊輿圖，朝鮮、哈密、拉藏屬國等圖皆在焉；海外藩封，例得附於其次。若仍前誕妄、不為厘正，亦何以見聖朝風化之遠與外邦內向之久，以附職方稱甚盛哉！故於載筆時，尤兢兢致慎雲。https://www.facebook.com/share/p/1B4KJt78wh/
康熙六十年(1721年) 秋八月，翰林院編修臣「徐葆光」謹序。
中山傳信錄卷第六女集（錢、女飾）
手背皆有青點，五指脊上黑道直貫至甲邊；腕上下或方、或圓、或鬌，為形不等，不盡如梅花也。女子年十五，即針刺，以墨塗之，歲歲增加；官戶皆然。聞國王曾欲變革，集眾議，以為古初如此，或深意有所禁忌；驟改前製，不便。遂至今仍之。過市所見，無盡。
又史書《隋書-琉求傳》：「婦人以墨鯨手，為」蟲蛇之文」。」此「隋書」的《琉求》泛指:中國東海的《琉球列島、台灣島》等區域。
縱觀，琉球列島的婦女「刺青《ハジチ(Ha-ji-chi)》」圖騰文化，據悉琉球列島在各別群島有著不盡相同刺青圖騰，如，奄美(大島)群島左右雙《手紋》常以刺《“+”，“卍卍”，“”。女性在手背上的「刺青《ハジチ(Ha-ji-chi)》」圖騰，能代表著祈求平安懷孕、順利生產與族人子孫後代的繁榮昌盛。
1899年，美國賓州大學「威廉-費內斯(William H. Furness)」博士發表《Life in the Lu-Chu Islands》記載他於1896年，在琉球列島鄉野田間所做「琉球生活調查」研究報告(上圖:封面、第一頁、二頁、十頁)，在他的報告中有數張圖片值得探討「琉球刺青《ハジチ(Ha-ji-chi)》」，此類圖騰極為相似台灣島生番(高山族)手紋刺青文化，並且完全不同於日本殖民者本土三島(本州島、四國島、九州島)《入墨》文化。據悉，當時琉球列島官民婦女在近成年後，都會在左右《手背、手指、手腕》上施以特有的圖騰紋身，隨著年紀增大圖騰範圍也隨之增加，此類「手紋圖騰」紋身，則是專門用來避邪福。
然而，日本殖民者自1872~1948年間，陸續在其殖民地《蝦夷島(北海道)、琉球列島(沖繩縣)、台灣島》嚴格禁止《刺青》傳統文化，並視為違法的行為。
註:1879年，日本殖民者片面將中國屬國琉球以其軍警武裝力量，強行非法「廢琉置縣」改設日本沖繩縣實為違反國際公法，當屬無效。 【2018沖繩好好玩☆文化體驗】好美好萌的琉裝體驗/今天要當琉球一日公主/美ら美人琉裝體驗/VELTRA旅遊網站－美魔女香香☆就是愛玩旅遊日誌｜痞客邦
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1721年《中山傳信錄》 徐葆光琉球列島特有刺青「Ha-ji-chi」文化- 中國琉球- 中國琉球網- Powered by Discuz! https://bit.ly/46K6muK
今臣(徐葆光(冊封副使))奉命為檢討臣「海寶(冊封正使)」副以往，自己亥朔，至國，候汛踰年，至庚子二月十六日，自己亥六月朔，至國，候汛踰年，至庚子二月十六日，自行。計在中山，凡八閱月，封宴之暇，先致語國王，求示「中山世鑑」及山川圖籍；又時與其大夫之通文字、譯詞者遍遊山海間，遠近形勢，皆在目中。考其製度禮儀，觀風問俗；下至一物異狀，必詢名以得其實。見聞互證，與之往復，去疑存信。因並海行針道、封宴諸儀，圖狀並列：編為六卷。雖未敢自謂一無舛漏，以雲「傳信」或庶幾焉。且諸史於外邦載記，大率荒略。今琉球雖隔大海，新測晷景，與福州東西相值僅一千七百里；世世受封、歲歲來貢，與內地無異。伏觀禁廷新刊輿圖，朝鮮、哈密、拉藏屬國等圖皆在焉；海外藩封，例得附於其次。若仍前誕妄、不為厘正，亦何以見聖朝風化之遠與外邦內向之久，以附職方稱甚盛哉！故於載筆時，尤兢兢致慎雲。
康熙六十(1721）年秋八月，翰林院編修臣「徐葆光」謹序。
註:康熙二十三(1684）年， 台灣島正式納入中國清朝版圖。
《中山傳信錄-卷第六》女集（錢、女飾）
手背皆有青點，五指脊上黑道直貫至甲邊；腕上下或方、或圓、或髕，為形不等，不盡如梅花也。女子年十五，即針刺，以墨塗之，歲歲增加；官戶皆然。聞國王曾欲變革，集眾議，以為古初如此，或深意有所禁忌；驟改前製，不便。遂至今仍之。過市所見，無盡。
《隋書-琉求傳》：「婦人以墨鯨手，為」蟲蛇之文」。」
此「隋書」的《琉求》泛指:中國東海的《琉球列島、台灣島》等區域。
張學禮《中山紀略》 清康熙三（1664）年
國中有迎恩亭，卽天使登岸之所；離海口三里許，在那壩港地方。其間里巷相連，人居稠密。過此則天使館，向來册封員役俱駐於內。館中有廳堂、廊房、樓閣、亭園、臺榭、書室、小軒，週圍寬廣，與燕中報國寺相類。館內鋪設，桌椅、牀帳及碗碟什物，俱照中國制度；設專司，收貯在府。俟天使至日，方敢動用。今館雖傾頹，後樓上尙有故明使臣「杜三策」題梅花詩百首於壁間，其餘吟詠甚多；外有匾額、字畫，皆故明歷代名公之遺蹟也。館前有空地百畝，每日午後，婦女或老、或少攜筐挈筥聚集於此爲貿易，實遊玩也；傍晚，方歸。其間，亦有殊色搖曳而來。風俗：女子自幼即刺黑點於指上，年年加刺。至十二、三歲出嫁時，竟成梅花；至衰老，手背皆黑矣。髮長四、五尺，頭梳一髻，光如油、黑如墨；不修眉鬢，不帶釵環、手飾，不施脂粉。穿大領衣，色尙白；有時以手扯裳，有時以衣覆腦若兜衣之狀。如有夫之婦犯奸淫，男女俱死。亦有女子不嫁人者，竟離父母自居，專接外島貿易之客；女之親戚兄弟，毋論貴賤，仍與外客親戚往來，不以爲恥。若遇本處有室者，亦不苟合也。那壩港至中山王城，約二十餘里，殿在山頂。其殿康熙元年冬天火焚，至今尚未建。殿後有一小峰，名「虎崒」；下有小廟，無像，但設香供於地。殿前有石壁，高數丈、闊二十餘丈，平如斧削。中間有一穴，穴口嵌一鐵龍頭，龍口內有泉水噴出，從空注下，卽大旱之年水亦 不竭。王城西北里許，有一大池，池內有鯉、鯽魚。又一山，松柏參天，明花四布。王城之西南，有中山王之祖塋；塋中無塚，惟石碑上刻「琉球中山王祖塋」。塋前五峯相對，左右有情；後有靠山，沙水相映。明堂廣闊，可容萬馬，遠山圍抱。中山王家廟，離那壩數里；官民經過，下馬步行。廟前有海水來朝，金碧相映。前、後殿中所供牌位，自唐、宋以來子孫不替，守廟是僧。那壩之東北三里有三淸殿，殿前二松大數圍、高二十餘丈，枝葉茂盛，勢若飛舞。三淸殿東有天妃廟，廟雖窄隘，幽邃可觀。廟東有演武場，南有長虹橋，闊百丈餘、長五里；橋下大水，名曰「曼湖」，通海。過橋有松嶺，嶺長二十里許；松楸滿目，蒼翠鬱然：亦琉球之一景也。
琉球列島的婦女「刺青《ハジチ(Ha-ji-chi)》」圖騰文化，據悉琉球列島在各別群島有著不盡相同刺青圖騰，如，奄美(大島)群島左右雙《手紋》常以刺騰《“+”，“卍”，“※”，“※”等主圖騰符號為主。女性在手背上的「刺青《ハジチ(Ha-ji-chi)》」圖騰，能代表著祈求平安懷孕、順利生產與族人子孫後代的繁榮昌盛。
然而，日本殖民者自1872~1948年間，陸續在其殖民地《蝦夷島(北海道)、琉球列島(沖繩縣)、台灣島》嚴格禁止《刺青》傳統文化，並視為違法的行為。
1879年，日本殖民者片面將中國屬國琉球以其軍警武裝力量，強行非法「廢琉置縣」改設日本沖繩縣給予殖民。
1899年，美國賓州大學「威廉-費內斯(William H. Furness)」博士發表《Life in the Lu-Chu Islands》記載他於1896年，在琉球列島鄉野田間所做「琉球生活調查」研究報告(上圖:封面、第一頁、二頁、十頁)，在他的報告中有數張圖片值得探討「琉球刺青《ハジチ(Ha-ji-chi)》」，此類圖騰極為相似台灣島生番(高山族)手紋刺青文化，並且完全不同於日本殖民者本土三島(本州島、四國島、九州島)《入墨》文化。
據悉，當時琉球列島官民婦女在近成年後，都會在左右《手背、手指、手腕》上施以特有的圖騰紋身，隨著年紀增大圖騰範圍也隨之增加，此類「手紋圖騰」紋身，則是專門用來避邪福。
下圖:1899年以前，琉球列島-大島(奄美)群島的婦女們在手腕上刺青的圖騰。
上圖:1899年以前，琉球列島各群島的婦女們於雙手、指頭、手腕等皮膚《刺青》各種圖騰代表。編號(1)琉球群島。 (2)大島(奄美)群島。 (3)宮古群島。
下圖:1934年以前，奄美(大島)群島婦女《刺青》手紋圖騰。
下圖:琉球列島各島嶼的「刺青《ハジチ(Ha-ji-chi)》」圖騰手紋示意圖。
上排奄美群島手紋，下排琉球群島手紋。
下圖:琉球列島各島嶼的「刺青《ハジチ(Ha-ji-chi)》」圖騰手紋示意圖。
上排為宮古(太平山)群島手紋，下排為八重山群島手紋。
下圖:琉球列島各島嶼的「刺青《ハジチ(Ha-ji-chi)》」圖騰手紋圖。
左:八重山手紋、中:宮古島(太平山)手紋、右:石垣島手紋。
近年來所謂的《中日》東海中間線」》全為日本單方面自我對外宣稱的主張。
中國政府歷屆從未、也不會接受所謂的《中日東海中間線》談判。日本沒有琉球列島的主權，何來中日東海中間線談判。
中國外交部發言人曾就日本公佈中國東海油氣開發情況表示，中國東海油氣開發是在無爭議的中國管轄海域進行，是中國主權權利和管轄權範圍內的事情，日方的做法不具有任何建設性意義。況且，近年來所謂的《中日」中間線》》全為日本單方面自我主張，中國從未，也不會接受所謂的《中日東海中線》談判。
其實早在中國外交部分別
2015年12月，日中兩國政府在中國召開「海洋事務高階磋商」。日本透過該機會等反覆要求中方停止此類開發，但中國並沒有答應。
據悉，中國外交部發言人曾就日本公佈中國東海油氣開發情況表示，中國東海油氣開發是在無爭議的中國管轄海域進行，是中國主權權利和管轄權範圍內的事情，日方的做法不具有任何建設性意義。況且，近年來所謂的《中日」中間線》》全為日本單方面自我主張，中國從未，也不會接受所謂的《中日東海中線》談判。琉球列島特有刺青「Ha-ji-chi」文化- 中國琉球- 中國琉球網- Powered by Discuz! https://bit.ly/46K6muK
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愛奴族族語、琉球族刺青 日掀原住民運動浪潮
愛奴族族語、琉球族刺青 日掀原住民運動浪潮 https://bit.ly/482f4Hb
近幾年，日本從南到北，吹起原住民運動浪潮，年輕人體彩繪師，要讓「琉球族」的刺青復活，而好不容易在2019年，正式被認定為原住民的北海道「愛奴族」，新一代年輕人，努力學習族語和傳統舞蹈，希望能將日本原住民的珍貴文化資產，繼續傳承下去。
北海道愛奴文化俱樂部裡，年輕人跳著傳統舞蹈，女學生勤練族語，她說，她對愛奴族，有雄心妝志。愛奴族學生Mizuki Orita：「我希望愛奴族能夠在日本站上前端，如果能掀起並製造(原住民)浪潮的話我覺得會很棒。」
日本內閣會議在2019年批准新法案，正式承認在北海道生活的愛奴族，是日本的原住民，以往為了生活跟祭典的漁獵和打獵方式，自此解開束縛。
愛奴族過去遭受日本政府長期實施同化政策，被迫改變使用的語言跟生活方式，札幌大學一名教授發起為愛奴族申請獎學金的企劃，歷經多次努力才成功。札幌大學教授Yuko Honda：「如果能奪回在被切斷(傳統)前的狀態，我認為應該讓愛奴文化，從當時的原本樣貌，重新進行現代化。」
日本「原住民運動」浪潮，從北海道吹到了沖繩那霸，「琉球族」傳統刺青，在日本1879年併吞沖繩群島時，同樣遭強制同化，走上滅絕的道路，這名女性人體彩繪師說，她要重振「琉球族」的傳統刺青。
人體彩繪師Moeko Heshiki：「我覺得有些人不再為沖繩或琉球文化感到自豪是讓人遺憾的。」繞舌歌手把沖繩琉球語編成歌，沖繩舊版傳統和服也有工坊持續在生產，各界人士努力不懈，要用一己之力，找回日本珍貴的傳統文化寶藏。
愛奴族族語、琉球族刺青 日掀原住民運動浪潮 https://bit.ly/482f4Hb
台灣原住民和沖繩人都有刺青文化。圖為沖繩縣立博物館刺青展覽海報的插畫。（圖片來源: 沖繩縣立博物館官網） 【2018沖繩好好玩☆文化體驗】好美好萌的琉裝體驗/今天要當琉球一日公主/美ら美人琉裝體驗/VELTRA旅遊網站－美魔女香香☆就是愛玩旅遊日誌｜痞客邦
"【「針突」之美】從禁止到包容多元 沖繩展出台日刺青文化 - 鏡週刊 Mirror Media" https://www.mirrormedia.mg/story/20191110int003
過去，沖繩女性會在手背上刺上「針突(hajichi)」刺青，類似台灣部分原住民族的刺青文化。然而19世紀末日本政府的禁令下，此風開始被視為野蠻惡俗，並逐漸隨著耆老一同逝去，直到今天，當地人才開始重新認識、欣賞這個文化。
11月4日，「沖繩的針突、台灣原住民刺青的歷史與今天（沖縄のハジチ、台湾原住民族のタトゥー「歴史と今」）」展覽在沖繩縣立博物館，結束了歷時1個月的展期。該展覽除了解說沖繩的「針突」風俗外，也同時介紹台灣原住民的刺青文化。
展場展示了10具刻著「針突」刺青紋樣的義手，手背上散布著圓形、長條、三角形、正方形與十字型等青色圖案，手指上也畫上了青色的長條紋。這就是以往沖繩已婚女性的「針突」，曾是當地被視為理所當然的女性成人儀式。她們將婚姻美滿的祈願，以針突的形式寫在手背上，而能忍受刺青時，一根一根竹針刺在手上的痛，也被認為是能吃苦、與娘家和諧相處的象徵。
沖繩縣島嶼眾多，各地針突樣式也有差異。從左至右分別為沖繩本島首里、離島宮古島與八重山群島的針突圖案。（圖片來源:Naverまとめ）
對於從前的沖繩人而言，針突展現的是一種女性之美。本展覽的企畫者山本芳美教授說，針突不只是女性的憧憬，以及爭奇鬥艷的目標，男人也看到女人手上的針突，也會覺得「那麼美麗的手做的飯，一定很好吃吧！」
但距今120年前的1899年（明治32年），明治政府在沖繩縣下達了「文身禁止令」，針突風俗遭到了禁止。山本指出，這是「文明開化」政策的一環，政府擔心刺青影響外國人觀感，是箇中背景。針突於是隨著禁令，從「美的象徵」轉變為「醜陋」的羞恥烙印：女性拍照時，為了把手藏起來，會避免拍攝正面；本來蘊含各種吉祥含意的針突，甚至反而成了夫婦離婚的原因。
台灣原住民和沖繩人一樣，有被日本政府禁止刺青文化的歷史。針突和台灣原住民刺青，同樣都隨著世代交替，逐漸凋零。沖繩最後一批有針突女性的照片攝於上世紀90年代，到了2016年，最後一位針突耆老也謝世了，此風俗即成為絕響。而今年9月14日，臺灣的紋面國寶柯菊蘭女士（Yaki）也因病逝世，年過九旬，現居新北市的林智妹女士，成了碩果僅存的紋面文化代言人。
儘管如此，兩地都不乏有人試圖復甦刺青文化。10月5日，排灣族刺青師Cudjuy Patjidres（宋海華）受該展覽邀請，於沖繩縣立博物館舉辦座談會。來自沖繩縣沖繩市，現年30歲的藝術家吉山森花，兩手也都施加了針突。她認為，針突曾是女性的驕傲，想像祖先的心情，自己心中也充滿了「生在沖繩真好」的榮耀。
遠在東京都，致力於復興傳統刺青的刺青師大島托，數年前起也接到了來自沖繩縣、鹿兒島縣奄美地區（本為琉球群島一部分，1603年割讓給薩摩藩）等地，接受了約20件施加針突的請求。近年來文化多樣性受到重視，讓他感到越來越多人願意面對自身文化淵源了。 【2018沖繩好好玩☆文化體驗】好美好萌的琉裝體驗/今天要當琉球一日公主/美ら美人琉裝體驗/VELTRA旅遊網站－美魔女香香☆就是愛玩旅遊日誌｜痞客邦
山本芳美指出，橄欖球世界盃與東京奧運即將來臨，訪客將從世界各地遠道而來，她希望該展覽能讓日本社會能思考「要怎麼對待刺青文化」的議題。義手展品的雕刻師藏本也希望該展能讓參觀者以傳統與個性的角度，重新認識「針突」文化。
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琉裝（沖繩語：ウチナースガイ[1]）是琉球民族的傳統民族服裝，16世紀時，琉球國時代確立了階級制度，服裝亦根據身份、階級分類。不同身份、階級的人所穿的服裝以色彩、模樣以及布料區別[1]。由於琉球同時受到中國文化和日本文化影響，琉裝吸收了明制漢服以及江戶時代和服的特點[2]，加上當地特有的民族色彩而形成。
現在所見的琉裝成形於琉球國時代，特徵是交領、右衽、衣袖較寬大、衣帶結於前方，庶民女性服飾偶有左衽[3][4]。琉球國時代的琉裝，貴族、士族服裝、禮服以紅型（一種彩色的染色技法，也指這種技法所染的服裝）為主，色彩鮮豔，常服及庶民服裝多以芭蕉布製成，款式樸素。由於氣候溫暖，即使冬天也甚少穿棉襖等厚衣服[5][6][7][8]。
種類[編輯]
手持花笠、身穿御姊妹衣的女舞者（左）與身穿常服的樂師（右）
琉球村裡穿比甲的清潔工
琉裝可分為常服、禮服和表演服裝。常服和常禮服多以苧布、芭蕉布、棉布、桐板為質料，各地所用的布料又有不同的特色，如首里的首里織、久米島的久米島紬、讀谷山的讀谷山花織[9]、八重山群島的八重山上布、宮古島的宮古上布[10]、奄美大島的大島紬[11][12][13]等。常服傳統上以素色、淺色為主，亦有以藍型技法漂染的，樣式樸素。最常見的款式是衾，男女皆可穿著，可單穿或配褲[14]。另外又有襖裙[15]、裋褐、比甲（ウッチャキ）、祫衣（ワタジン）、羽織（ウァボーイ）、打掛、裲襠等種類。祫衣多在冬季作禦寒之用。大部份常服與漢服及和服相似，但也有受滿服影響的馬褂[3][14]。
禮服有些是紅型衣裝，女性在重大儀式時還會在外加上一件稱為御姊妹衣（ウミナイビ）的大袖紅型外套[16]。襖裙作為大禮服時，會先在襖之內順序穿上白、紅、水色、黃的中衣[3]。男子的大禮服則是長袍加上於前面打結的寬腰帶[1]。
表演服裝方面，一般民俗舞蹈表演的服裝與常服相近[14]，又因應不同地區而有當地的特色，而作為大禮服的襖裙加御姊妹衣是最華麗的舞蹈服之一[16]，多在表演宮廷舞蹈時穿著，舞者有時還會戴上花笠[17]。花笠的樣子像蓮花，花瓣為紅色，代表太陽，花下的部份為海藍色，代表大海[18]。比甲常用作祭典活動中跳鼓舞者的衣著[19]。
歷史[編輯]
《世界人物圖卷》中的琉球人服飾
《中山傳信錄》中的琉球國王圖像，身穿近似明代服飾
13世紀前[編輯]
琉球人於13世紀前的服裝缺乏文獻記載，相關內容有《隋書·東夷列傳·流求國》的記載，書中記載當時流求人男女皆以白紵繩纏髮，從頸項後面繞至額頭。男子用鳥羽為冠，以珠貝、赤毛裝飾。婦人戴正方形、以羅紋白布製成的帽。織鬥鏤皮並雜色𦅜及雜毛以為衣，制裁不一。綴毛垂螺為飾，雜色相間，下垂小貝，其聲如佩，綴璫施釧，懸珠於頸[20]。但現時未有足夠史料證實「流求」與「琉球」指同一地，故此這些記載未必能反映古琉球人的服飾。
在較後期成書日本典籍《琉球國舊記》亦有關於古琉球人服飾的記載，書中指琉球人在天孫王朝時以蕉、麻纖維織布造衣[21]《球陽》、《中山世譜》亦有關於古琉球人髮型的描述，傳說舜天的頭部右側長有一個瘤，常常結髻在右邊遮掩其瘤，國人也仿效他結欹髻於右方[22][23]，進而形成一固守之習俗[24]。
三山時代[編輯]
由明朝皇帝賜給琉球國王的皮弁，稱為「玉御冠」
自三山時代起，琉球開始與中國有較為頻繁的來往，一些中國史籍如《潛確居類書》、《武備志》就記載了當時琉球人的衣著[25]，但這些典籍對琉球人派官生到明之前的服飾記載與《隋書》相近，恐非實事。雖然如此，《潛確居類書》「區字」「東南夷」)、《武備志》等典籍均指琉球人在派遣官生到國子監讀書後開始仿效漢人衣冠[26]，這應是後世琉裝的雛形。至元代汪大淵著《島夷志略》，才有較為可靠的記載，書中描述琉球男女皆拳髮，以花布為衫[27]。後來明代人費信於永樂年間（琉球三山時代末期）到過琉球，回國後著《星槎勝覽》，書中記載琉球人穿印花布大袖衫配褲[28]。
另外，當時君主向明朝貢時，明朝常會賜冠服給他們。如《明史·外國列傳·琉球國》載，洪武二十五年中山王國遣使朝貢，明太祖就賜中山王察度衣巾，包括夏衣、冬衣、靴襪等[29]。後來中山國再派遣官生前往國子監讀書，感慕華風，於是中山王又遣使到明朝請求賜服予臣下，明太祖就賜冠服給他們[29]。永樂年間，南山、中山、北山三國之國王均向明朝朝貢，三方先後獲賜冠帶[29]。此後三國直至建文、永樂年間仍繼續向明朝朝貢，其中以中山王國朝貢最頻繁[30]，一次中山王察度遣使向明朝貢並請賜冠帶，明太祖見中山王國如此仰慕華風，就命禮部繪圖讓他們自製明式服飾[29]，自此他們每次見明朝使節時，從國王到百官都穿著明朝服裝[31]。山北、山南也經常獲賜各種服飾，除國王獲賜冠帶外，官生也獲賜有巾服、靴絛等[32]。《大明會典》也有相關記載[33]。可見琉球自與中國建立起正式官方往來之後，服飾日趨漢化[24]。
琉球國[編輯]
琉球國時代士族男女的禮服
琉球國庶民男女的樸素服飾
身穿禮服的士族家庭
中級士族家庭
琉球庶民服飾
尚巴志建立統一的琉球國，史稱第一尚氏，仍然向明朝朝貢。據《明史·外國列傳·琉球國》載，宣德元年，尚巴志王遣使向明朝求賜冠服，獲賜皮弁服[34]。後來又獲賜臣下服飾[35]至正統元年，尚巴志王再遣使朝貢，使者稱之前所賜的臣下冠服已經破爛，請求再賜，明英宗則下令琉球國自行製作冠服[35]。謝杰《琉球錄撮要補遺》則載吞併山南、山北的尚巴志王獲賜麟袍、犀帶《琉球錄撮要補遺》：「以其國有三王：曰山南王、山北王，後為所併，故獨稱中山封之者，仍其舊號也；賜以麟袍、犀帶視二品秩。」。後來尚圓推翻第一尚氏，建立第二尚氏王朝，繼續向明朝朝貢，歷代均獲賜服[1]。
這時代琉球人的衣著亦有較多典籍記載，從中亦可見琉球國已有一套較完善的衣冠制度，王室、貴族、官員、士族、庶人之服飾均有差別。這套服飾制度一直沿用至廢藩置縣[1]。但在第一尚氏王朝末年至第二尚氏王朝初年，沖繩島以外地區如八重山群島、宮古群島等地的庶民仍然保留較為原始的服飾，如有穿耳、串珠繞項之俗，男子辮髮，女子不束髻等[36]。
洪武年間，明朝賜閩人三十六姓至琉球，織布、紡紗等技術也帶到琉球，此後服飾制式亦日漸多樣化和講究[24]。琉球典籍如《中山世譜》、《中山世鑑》、《球陽》，中國典籍如陳侃《使琉球錄》、《中山傳信錄》、《琉球國志略》、《續琉球國志略》，日本典籍如《琉球國由來記》、《琉球國舊記》，均有相當於中國明朝時期的琉球國服飾記載。琉球國通過冊封以及朝貢貿易，獲中國頒賜成衣和衣料，促進當地製衣工藝的發展當地的服飾習俗也受到影響[24]。除了以傳統的蕉布製衣外，按《琉球國舊記》所載，琉球人自萬曆年間起開始以棉織布製衣[37]。
這時代的代表服飾為紅型衣裝，紅型本是一種染色技法，以大膽華麗色彩及豐富多樣造型著稱，紅型衣裝就是以這種染色技法之衣料所製的衣服，是王族、貴族、士族女子及未成年男子的禮服[1]，女子禮服的紅型大袖外衣又俗稱「御姊妹衣」（ウミナイビ，琉球語對王族女性的尊稱，本義為對姊妹的敬稱）[38]）[16][17]。士庶男女常服皆穿衾（チン），多以芭蕉布製成[8]，有簡潔的圖案。相對於貴族的禮服，平民的衣服十分樸素，夏季至十月多穿葛布衣，即使在冬天，由於氣候溫暖，也是穿苧麻布製成的衣服，只是布質較為細密以作禦寒，或多穿幾件苧麻衣保暖，只有富貴家才會穿綿絲質料的衣服[6]。但鞋履方面男女貴賤差別不大，除了某些特定場合和少數士大夫會穿明式鞋履外，全國上下不論貴賤均穿草靸，也有赤腳者，只是富貴人家會以蘇席藉屨底，略加皮緣裝飾[39][40]。早期不穿襪子，後期穿二趾襪[41][42]。
首服的顏色以及髮簪的材質皆可區分貴賤等級[43][24]。尚真王始定簪制[44][45]。至清代時簪又分長簪和短簪，[46]長簪長一尺餘，為婦人、幼童所用[46]；短簪長約三、四寸，狀似如意，為成年男子所用"琉裝 - 維基百科，自由的百科全書" https://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E7%90%89%E8%A3%9D
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