唐朝和宋朝皇帝在重大儀式上可能穿著的「袞冕服」。
這套服裝代表了最高規格的帝王禮儀，以玄色（黑色）為底，並繡有代表皇帝至高權力的「十二章紋」，頭戴「冕」帽，前面有垂珠。
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唐肅宗和宋真宗在舉行封姜太公為「武成王」或「昭烈武成王」這類典禮時，屬於非常重要的國家級儀式。因此，他們穿著最正式的袞冕服的可能性極高，以示對這位軍事祖師的最高敬意。
唐肅宗的帝王服裝樣式
唐朝的帝王服裝制度在歷史上非常重要，其特色是**「黃」色的正式確立和袞冕制度的復興**。
袞冕服 (祭祀與大朝會)： 這是最隆重的禮服，用於祭天、郊祀、大朝會等重大場合。
冕： 頭戴「冕」，前面有垂珠，後面有垂玉，數量根據等級不同。
袞： 身穿「袞服」，以玄色（黑色）為底，上繡有龍、日、月、星辰、山、火、華蟲、宗彝、藻、粉米等「十二章紋」，代表皇帝的至高權力與德行。
黃色： 雖然袞服是玄色，但唐朝已將黃色定為帝王的專用顏色。因此，日常朝服或非正式場合，皇帝會穿黃色的龍袍。唐肅宗時期，這項制度已經相當成熟。
常服 (日常與處理政務)：
黃袍： 唐朝皇帝的日常服裝主要是黃色長袍，這也是後世稱皇帝為「黃袍加身」的由來。這種常服比袞冕服簡便，但仍顯示出帝王的尊貴。
宋真宗的帝王服裝樣式
宋朝的服裝制度基本上繼承了唐朝，但在細節上有所發展和簡化，更強調其文化與禮制上的復古與嚴謹。
袞冕服 (祭祀與大朝會)： 樣式與唐朝大同小異，同樣用於最隆重的祭祀與朝會。
冕： 依然頭戴冕。
袞： 袞服也是以玄色為底，並繡有「十二章紋」。
特色： 宋代在服飾的形制上追求復古，以示正統。因此，宋真宗在封禪或祭祀姜太公這類重大活動時，很可能會穿上這種最正式的袞冕服。
常服 (日常與處理政務)：
袍服： 宋真宗的日常穿著也以袍服為主。相較於唐朝的華麗，宋朝的帝王常服顯得更為簡潔內斂。
顏色： 雖然黃色仍是帝王專用，但宋代皇帝也會穿一些其他顏色的袍服，如紅色或紫色，以顯示其簡樸。
唐朝帝王服飾特點
唐朝服飾以其華麗、開放和多元的風格著稱，帝王服飾更是集大成者。主要特點如下：
1.
色彩鮮明：唐朝皇帝服飾以黃色為主，特別是明黃色，象徵至高無上的皇權。在此之前，黑色曾是帝王之色，但唐朝規定天子用明黃、太子用淡黃，其他人不得使用黃色。
2.
款式多樣：唐朝皇帝的服飾種類繁多，主要分為朝服、常服和禮服。禮服如大裘冕、衮冕等，用於祭祀天地和重大典禮；常服則多為圓領袍衫，上至皇帝下至雜役皆可穿著，但皇帝的常服會繡有龍紋。
3.
龍紋廣泛應用：龍的圖案在唐朝帝王服飾上廣泛應用，象徵皇權和尊貴。唐太宗的畫像中，常見其身著繡有龍紋的圓領袍衫。
4.
寬大飄逸：唐朝服飾整體風格趨向寬大、舒適，袖子寬大，布料飄逸，彰顯優雅與權威。
5.
頭飾：皇帝常戴翼善冠或襆頭（紗帽），襆頭以絲絹製成，四角下垂長帶，用於裹髮。
宋朝帝王服飾特點
宋朝服飾相較於唐朝，風格更趨向內斂、簡約和儒雅，帝王服飾也體現了這種特點：
1.
色彩相對淡雅：宋朝帝王服飾雖然仍以黃色為主，但在日常穿著中，紅色常服也十分常見。整體色彩上，宋朝服飾更顯淡雅恬靜，避免過於張揚。
2.
常服化傾向：宋朝皇帝在日常和非正式場合多穿常服，即「衫袍」。這種衫袍樣式簡潔，直領對襟，與官員服飾差異不大，體現了宋朝「與士大夫共治天下」的理念。龍袍（冕服）主要在朝會慶典等重要場合穿著，且樣式相對繁瑣，行動不便。
3.
龍紋使用較為內斂：雖然龍袍上仍有龍紋，但宋朝皇帝在常服中較少直接展示龍紋，或將其設計得更為內斂。有觀點認為宋朝並無真正意義上的「龍袍」，日常所穿的「衫袍」更接近官服。
4.
注重細節與質地：宋朝服飾在細節和質地上追求精緻，例如領口或袖口露出的織金內裳，以及精緻的墊褥，都反映了「低調奢華」的美學。
5.
頭飾：皇帝常戴幞頭，其樣式與唐朝有所不同，通常是展腳幞頭，兩側有長長的展腳，顯得莊重而儒雅。
唐朝與宋朝帝王服飾異同
相同點
皇權象徵：兩朝帝王服飾都旨在彰顯皇帝的至高無上地位和皇權。
色彩偏好：黃色都是帝王服飾的主色調，尤其在禮服中。
服飾分類：兩朝帝王服飾都分為禮服、朝服和常服等不同類別，以適應不同場合的需求。
龍紋元素：龍作為中華民族的象徵，在兩朝帝王服飾中都佔有重要地位，儘管表現形式有所不同。
不同點
整體風格：唐朝服飾華麗、開放、色彩鮮明，彰顯盛世氣象；宋朝服飾則趨向內斂、簡約、儒雅，體現文人氣質。
龍紋表現：唐朝龍紋應用廣泛且張揚，常服也多見龍紋；宋朝龍紋在常服中較為內斂，更多體現在禮服中，且有觀點認為宋朝皇帝日常不穿龍袍。
常服地位：唐朝常服（圓領袍衫）雖普及，但皇帝常服仍顯尊貴；宋朝常服（衫袍）與官員服飾相似度更高，體現了宋朝重文抑武、與士大夫共治的政治理念。
頭飾樣式：唐朝翼善冠和襆頭樣式多變，有時顯得較為高大；宋朝幞頭則以展腳幞頭為主要特徵，更顯莊重。
色彩運用：唐朝對黃色的使用有嚴格規定，明黃色為天子專用；宋朝雖然也以黃色為尊，但在常服中紅色也較為常見，且整體色彩更為淡雅。
總結來說，唐朝帝王服飾展現了盛唐的自信與輝煌，風格大氣磅礴；而宋朝帝王服飾則體現了宋代文人政治的審美，追求簡約、內斂的儒雅之風。
一、姜太公（呂尚）封號沿革
唐代
唐肅宗乾元元年（758），追封姜太公為 武成王。
《舊唐書‧肅宗紀》記載：「乾元元年，追尊太公望為武成王。」
唐代重視姜太公的「輔周有功」，並立「武成王廟」祀之，與周武王等並祀。
宋代
宋真宗大中祥符年間（1008–1016），大舉封神，姜太公封號進一步加尊。
根據《宋史‧真宗紀》與《宋會要輯稿‧禮》卷一百九十七：「封太公望為 昭烈武成王。」
宋代強調姜太公的「開國立功、輔政昭烈」，因此在唐代封號「武成王」基礎上，加上「昭烈」。
✅ 結論：您說的正確，唐肅宗封「武成王」，宋真宗加封為「昭烈武成王」。
二、帝王服裝樣式（唐、宋時期）
姜太公的「武成王」身份雖為追封神祇，但在「帝王親祭」或「廟祀」中，會由「帝王冠服」展現尊崇。服飾樣式如下：
唐肅宗（唐代皇帝服飾）
唐代皇帝主要禮服為 冕服：十二章紋，冕冠前後垂旒。
朝服則為 通天冠配絳紗袍（冠頂高聳，衣色鮮明）。
軍禮或祭武成王廟，肅宗會著冕服，象徵天子親祭武神。
宋真宗（宋代皇帝服飾）
宋代皇帝冕服繼承周禮，禮冠較唐制樸素，十二章紋（日月星辰、山龍華蟲、宗彝藻火、粉米黼黻）。
宋代朝服為 翼善冠、絳紗袍。
祭祀昭烈武成王時，真宗依舊著冕服親祭，並於京師建「武成王廟」以祀。
三、補充
「武成王廟」：唐代起，宋代尤盛，與「文宣王廟」（孔子）並列，成為「文武並祀」的代表。
象徵：孔子尊為「文宣王」，姜太公尊為「武成王」，分掌文武之道。
一、姜太公（呂尚）封號沿革
唐代
唐肅宗乾元元年（758），追封姜太公為 武成王。
《舊唐書‧肅宗紀》記載：「乾元元年，追尊太公望為武成王。」
唐代重視姜太公的「輔周有功」，並立「武成王廟」祀之，與周武王等並祀。
宋代
宋真宗大中祥符年間（1008–1016），大舉封神，姜太公封號進一步加尊。
根據《宋史‧真宗紀》與《宋會要輯稿‧禮》卷一百九十七：「封太公望為 昭烈武成王。」
宋代強調姜太公的「開國立功、輔政昭烈」，因此在唐代封號「武成王」基礎上，加上「昭烈」。
✅ 結論：您說的正確，唐肅宗封「武成王」，宋真宗加封為「昭烈武成王」。
二、帝王服裝樣式（唐、宋時期）
姜太公的「武成王」身份雖為追封神祇，但在「帝王親祭」或「廟祀」中，會由「帝王冠服」展現尊崇。服飾樣式如下：
唐肅宗（唐代皇帝服飾）
唐代皇帝主要禮服為 冕服：十二章紋，冕冠前後垂旒。
朝服則為 通天冠配絳紗袍（冠頂高聳，衣色鮮明）。
軍禮或祭武成王廟，肅宗會著冕服，象徵天子親祭武神。
宋真宗（宋代皇帝服飾）
宋代皇帝冕服繼承周禮，禮冠較唐制樸素，十二章紋（日月星辰、山龍華蟲、宗彝藻火、粉米黼黻）。
宋代朝服為 翼善冠、絳紗袍。
祭祀昭烈武成王時，真宗依舊著冕服親祭，並於京師建「武成王廟」以祀。
三、補充
「武成王廟」：唐代起，宋代尤盛，與「文宣王廟」（孔子）並列，成為「文武並祀」的代表。
象徵：孔子尊為「文宣王」，姜太公尊為「武成王」，分掌文武之道。
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冕服
是皇帝最高等級的禮服，周禮制度承襲下來。
唐冕服偏華麗，宋則回歸樸素。
十二章紋象徵「君臨天下、承天命」。
通天冠 vs 翼善冠
唐代「通天冠」高聳，有威嚴。
宋代「翼善冠」更平穩，兩翼展開，象徵仁德。
祭祀武成王廟
唐肅宗、宋真宗在重大祭典（如祭武成王）時，皆會穿冕服，以示對姜太公的至高尊崇。
【大紀元2014年08月28日訊】姜子牙就是姜太公，是周文王興國、武王克商的首席謀臣、西周的開國元勳，也是齊文化的創始人。歷代典籍都公認他的歷史地位，道、儒、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為「百家宗師」。據說，他還是中國最早的預言《乾坤萬年歌》的作者。
姜太公姓姜或呂氏，名望、尚，字子牙，號飛熊，炎帝神農皇帝51世孫，伯夷36世孫，為周文王、武王、成王、康王四代太師，被封為齊王，共有13子。
姜太公半生寒微，擇主不遇，但他能靜心忍性，等待時機，終遇明主，為滅商興周立了首功。周初分封，姜太公被封為齊王，他治國有方，為後來的齊桓公成為五霸之首奠定了基礎。
據史書記載，姜太公一共活了139 歲，死後葬在陝西省咸陽市周陵鄉，距離文王陵1公里。
姜太公不僅是中國古代歷史上一位著名人物，而且他在道教和民間的地位也較高。在唐宋以前，姜太公被歷代皇帝封為「武聖」，唐肅宗封姜太公為「武成王」，宋真宗時，又封姜太公為「昭烈武成王」。到了元朝，民間對姜太公增加了一些神話傳說。明代萬曆年間，許仲琳創作了小說《封神演義》，從此，姜太公作為神仙為民間廣為信奉。
歷史上流傳下來許多關於姜太公的故事，有一個故事叫作「姜太公釣魚，願者上鉤」，故事是這樣說的：
姜太公（網絡圖片）
傳說他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陝西渭水邊一個地方。那裏是周族領袖姬昌(註：即周文王)統治的地區，他希望能引起姬昌對自己的注意，建立功業。
於是，太公常在溪旁垂釣，與其他人不同的是，太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，也不沉到水裡，並且離水面三尺高。他常常一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語道：「不想活的魚兒呀，你們願意的話，就自己上鉤吧!」
一天，有個打柴的來到溪邊，見太公這樣釣魚，便對他說：「老先生，像你這樣釣魚，100年也釣不到一條魚的！」太公說：「對你說實話吧！我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯!」
太公奇特的釣魚方法，終於傳到了姬昌那裏。姬昌先派一名士兵去叫他來。但太公並不理睬這個士兵，只顧自己釣魚，並自言自語道：「釣啊，釣啊，魚兒不上鉤，蝦兒來胡鬧！」 （把那名士兵比作是蝦）
隨即，姬昌又派一名官員去請太公來。可是太公依然不答理，邊釣邊說：「釣啊，釣啊，大魚不上鉤，小魚別胡鬧!」（把那位官員比作是小魚）
姬昌這才意識到，這個釣者必是位賢才，要親自去請他才對。於是他吃了三天素，洗了澡換了衣服，帶著厚禮，前去聘請太公。太公見他誠心誠意來聘請自己，便答應為他效力。後來，姜太公輔佐文王，興邦立國，實現了自己建功立業的願望。成語「姜太公釣魚，願者上鉤」便源於此。
民間還傳說，當年文王遇見太公，知道太公的道德很高，請太公上車推著他回去，但那裏正好是沙地，文王推了八百步就推不動了。於是太公對文王說：你將享有八百年的江山。
【中華人物】「釣」到周文王的姜太公 | 姜子牙 | 大紀元 https://bit.ly/4noH7oC
〈孔子著帝服探源〉
孔子在春秋時代，號稱當時聖人，聖之時人，其言論常被人們為準則。
孔子是孝的代表，被尊為帝的表率，國家社會的倫理建立，都是以孝為柱石。當時人以孝為治國理民的根本，用以教化百姓。孔子服帝服，是聖人之引導。
孔子著帝服，探源是秦漢之時。秦人尊孔子以其言，立法，頒布教令，皆以孔子思想為根本。
北朝時期，孔子被稱為「聖師」。隋唐時期的敬孔，視其為「先師」。至宋之時，孔子被尊為「至聖先師」。
北宋真宗、南宋高宗、明朝嘉靖、清朝康熙、乾隆等帝王，皆頒詔尊孔。
孔子穿帝服，像是文王、武王的形象。文王也是儒道之祖，孔子繼承他的精神領袖，和帝王相處。
初步核實與評析
「孔子著帝服」的說法
正史《史記·孔子世家》《禮記》等經典文獻，並未記載孔子曾穿帝王禮服。
孔子生前是魯國士人，最高官職是「中都宰」，後被魯哀公任為「司寇」，並未受封為帝王，也不可能正式穿「帝服」。
後世尊孔的演變
漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，孔子思想開始被奉為治國正統。
北朝時期稱孔子為「文宣王」。
隋唐之後，尊稱「至聖先師」。
宋真宗封孔子為「至聖文宣王」。
明清時期更尊孔子，並持續祭孔。
孔子像穿帝服
在某些廟宇、地方，確實有孔子塑像穿帝服或冠冕，但這是後世象徵性的尊崇，並非孔子生前史實。
✅ 結論：
圖片中的文字多為「後世尊孔」的演繹與地方解說，並非史實。
孔子生前 沒有穿過帝服。
「孔子著帝服」屬於 後代尊崇象徵，大約宋代以後在祭孔或塑像中出現。
歷代確實有不同尊號（文宣王、至聖先師等），這部分與史實相符。
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楊任助姜子牙成功-眼中長手，手中長眼-被姜子牙封為甲子太歲之神/魔家四將-魔禮青、魔禮紅、魔禮海、魔禮壽。－姜朝鳳宗族｜痞客邦
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