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清代祭祀的種類有一百多種，哪些必須是皇帝親自主持的？ 古代國家祭祀等級與管理制度歷述
清代祭祀的種類有一百多種，哪些必須是皇帝親自主持的？ _先農 https://bit.ly/3DXqWgS
《左傳》有雲：「國之大事，在祀與戎」，「祀」與「戎」即祭祀與用兵。及至清代，這兩件國家大事依然為最高統治者所重視，而且在祭祀方面製定出了一套嚴謹的製度。
祭祀屬於古代“五禮”，即吉、嘉、軍、賓、兇中的“吉”禮。根據《大清會典·禮部》的統計，五禮的具體禮儀名義大致有250多項。以下主要介紹一下清代的「吉」禮。
吉禮作為國家五禮之首，設有專門掌管吉禮的祭祀機構，如明清時期太常寺。吉禮在古代的五禮中項目最多，清代有123項，佔了五禮將近一半。清代的祭祀對象與以往朝代的中原王朝還有一些不同的特殊內容。依照所祭祀的對象、壇廟處所、儀式規格，大約可以分為三個等級。
大祀。祭圜丘、方澤、祈穀、雩祀、太廟、社稷，這些大祀非常隆重，依制度是由皇帝親祭，尤其是圜丘祭天。即便是皇帝由於出巡或徵戰，也必須委派皇子、王子等代為祭祀。
中祀。祭日神、月神、历代帝王、先师孔子（光绪三十二年被提升为大祀）、文昌帝君、关帝、先农、先蚕、天神、地祇、太岁等等。中祀由皇帝亲祭，或是遣官祭祀。
群祀。這個等級是最低的，有先醫、火神、砲神、北極佑聖真君、東岳、都城隍、龍神、司土、司工、窖神、倉神、門神等，以及賢良祠、昭忠祠、雙忠祠、諸功臣祠等。群祀神祇比較多，規格也低，所以皇帝不親祭，均遣官祭。
上面三個不同等級的祭祀，包含了許多內容，這裡無法一一進行描述，以下將幾個最重要的祭祀列舉說明：
冬至祭天。冬至在古代是一個非常重要的節日，有一種說法叫做「冬至如大年」。為何把冬至當作重要的節日進行祭祀呢？因為在古人看來，冬至這天陰氣結束，陽氣開始回升，有「冬至陽升」之說。古人認為陽氣上升，是值得慶賀的大事，冬天植被敗落，動物深居、冬眠，人的身體最容易受到傷害。冬至之後，開始萬物復甦，預示著春天的來臨，所以冬至要舉行祭天大典。
祭天也稱「圜丘」、「南郊大典」、「郊天大典」、「郊祀大典」。清代祭天普遍的叫法是圜丘，地點是在天壇。天壇有個圓形的露天建築物，就是圜丘，取天圓地方之意。
按清製，皇帝祭天之前要舉行一個儀式，稱之為“齋戒”，齋戒期間不食葷腥，不近女色。隨祭的百官也要齋戒，以表示對天的敬畏。主管祭祀的禮部、太常寺要提前通知百官做好齋戒準備。在祭天的儀式中，皇帝要宣讀御製祝文，要自稱臣而向天跪拜，焚燒祭物，以傳達敬意。
清代因為是少數民族建立的政權，所以對祭天尤其重視，祭天的次數比歷代皇帝都多，而且頻繁，以突出其敬天法祖的政治意義。同時，清朝皇帝也利用此舉來向上天和臣民表示，作為少數民族的滿族皇帝也完全稱職做天之子，甚至比漢族皇帝有過之而無不及。所以，我們常在文獻中看到清朝皇帝的口頭禪常是「我朝敬天法祖，勤政愛民」。
祈穀。谷代表的是糧食，祈穀是祈求上天賜給豐收年的意思。民以食為天，豐衣足食也就天下太平了，所以祈穀也被定為大祭。祈穀大典在天壇的祈穀殿舉行，時間在立春後的辛日。
雩祀。意為求雨，古代旱災是一件事關王朝統治的大事。尤其是北部地區，旱災嚴重，要上天求雨。雩禮分為兩種，一是常雩，就是每年的例行公事。還有一種是大雩，這種情況是在遇到旱災，幾次求雨未果時，則由皇帝率百官舉行雩祀。求雨的祭祀儀式不只在京師舉行，在各地也有祭祀雨。
祭太廟。太廟是皇家的宗廟，供奉其祖宗牌位，每逢四季的第一月祭祀。對於國家有功的王、大臣，凡配享太廟者，一體祭祀。另外，凡遇國家大事，如出征、皇帝登基、大婚等等，都要祈告太廟。
陵寢祭祀。只有帝后、太后的墳墓才能叫陵寢。按制，在世皇帝要親自到祖先的陵寢祭祀，其儀式規格很高。清代的陵寢有三個地方，關外一處，有永陵、福陵、昭陵；關內兩處，一是東陵，二是西陵。
祭社稷壇。社稷壇在天安門的西邊。 「社」即國土的意思，稷是穀物，兩個都具備國家就有保障了，因此歷代王朝都將自己的國家稱為「江山社稷」。社稷的祭祀之處較為特殊，它是將全國四面八方的土各取一份，集中在京城，稱為「五色土」。每年的春、秋兩季，皇帝要親祭。
祭先農、先蠶。先農、先蠶都是遠古時期的神，農代表農耕，蠶是桑織。古代講究男耕女織，所以，祭先農時是皇帝親祭，祭先蠶時是皇后親祭，這體現了國家對耕織的重視。在京城，專門設立有先農壇、先蠶壇。在祭祀先農、先蠶這一天，皇帝要親自扶犁，皇后要親自採桑餵蠶。
祭歷代帝王。京城設有歷代帝王廟，明朝時供奉的是三皇五帝及漢族名聲較好的皇帝，以開國皇帝為主，共十幾個。清代增加了遼、金、元等少數民族王朝帝王，而且除了那些無道昏君和亡國之君外，其他帝王均入帝王廟。因此，清代的祭祀對像大量增加，共有一百多位帝王，其中仍有一些功臣。
祭先師孔子。北京有孔廟，供奉孔子。清朝皇帝有時也會親祭孔廟，行跪拜大禮，以表示尊師重道以及對儒學的尊崇，並藉此向天下臣民表明滿族皇帝的治國理念與漢族相同。
以上是幾種比較重要且常見的祭祀，至於祭天神、日神、月神、關帝等這裡就不多加介紹了。值得說明的是，清代還有一種祭祀相當特殊，那就是長白山祭祀。
長白山原來是很普通的山，在清代以前其名氣不僅無法與五嶽相比，就是和內地的名山相比也是相形見絀。由於長白山是滿族皇室的發源之地，入主中原後，其地位迅速上升，長白山也因此被神化。此後，長白山神的祭祀規格提高，與五嶽並列，而且頻繁祭祀。 古代國家祭祀等級與管理制度歷述
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清聖祖仁皇帝-康熙帝 -統治1661年2月5日－1722年12月20日（61年318天）- 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3Rs3Im6
古代國家祭祀等級與管理制度歷述
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在古代，國家祭祀是一項有著眾多人員參與的浩大“國家工程”，其內容和形式有著極其嚴格的標準，並有一套完整的等級和管理制度。
周公輔助成王時期，「郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。四海之內各以其職來助祭。天子祭天下名山大川，懷柔百神，咸秩無文。五嶽視三公，四侯見諸侯，而諸五國祭典雅宗。 （《漢書·郊祀志》）為後世奠定了國家祭祀的基礎。 《週禮》記載，國家機構分設有天、地、春、夏、秋、冬六官，春官中以大宗伯為長官，主要是掌理祭祀天神、人鬼、地示之禮。而小宗伯負責建立國家祭祀的神位，在王宮右側建社稷，左側建宗廟，是為“左祖右社”，並於都城的四郊祭祀五帝。這便是國家祭祀管理的機構的起源。
秦置奉常一職，為九卿之一，掌宗廟禮儀。漢取「尊大」之意，改名太常，屬九卿之首，一般不參與行政事務。通常情況下，太常下太史的屬官“掌故”，聽取儒士的建議，再根據歷史“故事”來製訂國家祭祀制度，掌故上報由皇帝定奪可否。
漢時，「定天地之大禮，郊見上帝，青、赤、白、黃、黑五方之帝皆畢陳，各有位饌，祭祀備具」「冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆並祠五帝，而共一牲，上（皇帝）親郊拜」。 （《漢書·郊祀志》）宗廟祭祀亦是用大牢，即一頭上好的牛。漢以後，戰亂導致國家分裂，各朝多有自己的祭祀活動，等級不一，沒有統一的標準。但作為朝廷祭祀大祀，皆以牢（牛）為犧牲，只是數量上有多有少。
唐代的國家祭祀等級分明，制度嚴格。祭祀分為三等，大祀：天、地、宗廟、五帝及追尊帝、後。中祀：社稷、日月、星辰、岳鎮、海瀆、帝社、先蠶、七祀、文宣、武成王及古帝王、贈太子。小祀：司中、司命、司人、司祿、風伯、雨師、靈星、山林、川澤、司寒、馬祖、先牧、馬社、馬步，州縣之社稷、釋奠。皇帝親祠者有二十四。在管理機構上，設置太常寺，包括卿一人，正三品；少卿二人，正四品上。掌禮樂、郊廟、社稷之事，總郊社、太樂、鼓吹、太醫、太卜、嵐、諸祠廟等署。高宗李治即位後，改治禮郎曰奉禮郎，以避帝名。龍朔二年（662年），改太常寺為奉常寺。武後光宅元年（684年），又改奉常寺為司常寺。
宋代國家祭祀承襲唐制亦分三等，其官員卿、少卿、寺丞各一人，博士四人，主簿、協律郎、奉禮郎、太祝各一人。卿掌管禮樂、郊廟、社稷、壇壝、陵寢之事，少卿與丞參輔助管理。祭祀時，初獻用執政官，則卿為終獻；初獻用卿，則少卿為亞獻，博士為終獻。若禮樂有所損益，及祀典、神祀、爵號與封襲、繼嗣之事當考定者，擬上於禮部。另有光祿寺也參與祭祀，設卿、少卿、丞、主簿各一人。卿掌祭祀、朝會、宴鄉酒醴膳羞之事，修其儲備而謹其出納之政。少卿與丞輔助。凡祭祀，提供一切必需品，並檢查禮器、祭品、牲牢等是否完備整齊。
宋代每年大祀活動較唐代增加，多達三十次：正月上辛祈穀，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方神，春分朝天，祗和西林，神地，一春地。二仲及臘日祭太社、太稷，二仲九宮貴神。
中祀有九次：仲春祭五龍，立春後醜日祀風師、亥日享先農，季春巳日享先蠶，立夏後申日祀雨師，春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王。
小祀有九次：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，季夏土王日祀中霤，立秋後辰日祀靈星，秋分享壽司，立冬後亥日祠司中、司命、司人、司祿，孟冬祭司。
另外規定諸州奉祀，五郊迎氣日祭岳、鎮、海、瀆，春秋二仲享先代帝王及週六廟，如同中祀。州縣祭社稷，奠文宣王，祀風雨，如同小祀。
金元時期大致遵從漢禮祭祀，有祭祀天地、朝日夕月、高禖、宗廟、禘袷及郊祀前一日的朝享太廟、宣聖廟、諸前代帝王等等，由於史料的匱乏，不見分等級。
明初，以天地、宗廟、社稷、朝日、夕月、先農為大祀；太歲、星辰、風雲雷雨、岳鎮、海瀆、山川、歷代帝王、諸神為小祀。後改為先農、朝日、夕月為中祀。如此一來，大祀只剩下天地、宗廟、社稷，但皇帝所親祀有天地、宗廟、社稷、山川。其中祀、小祀，皆遣官致祭，而帝王陵廟及孔子廟，則傳制特遣致祭，有別於其他遣官。雖然每年祭祀的次數與宋代相比有所減少，但內容大致相同。
大祀有十三次：正月上辛祈穀、孟夏大雩、季秋大享、冬至圜丘皆祭昊天上帝，夏至方丘祭皇地祇，春分朝日於東郊，秋分夕月於西郊，四孟季冬享太廟，仲春社太訷祭於祭太社太社。
中祀有二十五次：仲春仲秋上戊之明日，祭帝社帝稷，仲秋祭太歲、風雲雷雨、四季月將及岳鎮、海瀆、山川、城隍，霜降日祭旗纛於教場，仲秋祭台南嵐嵐嵐吐嵐吐嵐嵐幹
小祀有八次：孟春祭司戶，孟夏祭司灶，季夏祭中霤，孟秋祭司門，孟冬祭司井，仲春祭司馬之神，清明、十月朔祭泰厲。
明朝的太常寺，卿一人，少卿二人，寺丞二人。其屬下典簿廳有典簿二人，博士二人，協律郎二人（嘉靖中增至五）。贊禮郎九人（嘉靖中增至三十三人），司樂二十人（嘉靖中增至三十九人，後革五人）。天壇、地壇、朝日壇、夕月壇、先農壇、帝王廟、祈穀殿、長陵、獻陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、顯陵、康陵、永陵、昭陵各祠祭祀一人，祀丞二人。各地犧牲所，設吏目一人。
另外還有光祿寺協助祭祀。內設卿一人，少卿二人，寺丞二人，其屬典簿廳，典簿二人，錄事一人。卿，掌理祭享、宴勞、酒醴、膳羞之事，率少卿、寺丞官屬，辨其名數，會其出入，量其豐約，以聽於禮部。
清代依前代慣例管理經驗日漸成熟，凡是國家祭祀，皆屬於太常、光祿、鴻臚三寺辦理，綜於禮部。
清初，依祭祀三等慣例：圜丘、方澤、祈穀、太廟、社稷為大祀。天神、地祇、太歲、朝日、夕月、歷代帝王、先師、先農為中祀。先醫等廟，賢良、昭忠等祠為群祀。
乾隆時，改常雩為大祀，先蠶為中祀。咸豐時，改關聖、文昌為中祀。光緒末，改先師孔子為大祀。皇帝祭天地、宗廟、社稷。中祀，或親祭，或遣官。群祀，則皆遣官。
由此我們足以看出，我國古代的國家祭祀其內容和形式如此繁雜和多樣，其等級與管理制度更是森嚴和規範，這充分顯示出國家對禮儀的高度重視。
古代國家祭祀等級與管理制度歷述 https://bit.ly/4l8KQWZ
明朝宮廷官方國家祭禮；明初，以天地、宗廟、社稷、朝日、夕月、先農為大祀；太歲、星辰、風雲雷雨、岳鎮、海瀆、山川、歷代帝王、諸神為小祀。後改為先農、朝日、夕月為中祀。如此一來，大祀只剩下天地、宗廟、社稷，但皇帝所親祀有天地、宗廟、社稷、山川。其中祀、小祀，皆遣官致祭，而帝王陵廟及孔子廟，則傳制特遣致祭，有別於其他遣官。雖然每年祭祀的次數與宋代相比有所減少，但內容大致相同。
大祀有十三次：正月上辛祈穀、孟夏大雩、季秋大享、冬至圜丘皆祭昊天上帝，夏至方丘祭皇地祇，春分朝日於東郊，秋分夕月於西郊，四孟季冬享太廟，仲春社太訷祭於祭太社太社。
中祀有二十五次：仲春仲秋上戊之明日，祭帝社帝稷，仲秋祭太歲、風雲雷雨、四季月將及岳鎮、海瀆、山川、城隍，霜降日祭旗纛於教場，仲秋祭台南嵐嵐嵐吐嵐吐嵐嵐幹
小祀有八次：孟春祭司戶，孟夏祭司灶，季夏祭中霤，孟秋祭司門，孟冬祭司井，仲春祭司馬之神，清明、十月朔祭泰厲。
國家祭祀 https://bit.ly/429GYw6
清朝宮廷官方國家祭禮；在張小李〈清代國家祭禮等次制度研究〉: 清代祭灶到清聖祖康熙帝時，獨立為之，不在國家祭禮中安排。清代宮廷祭灶，祭祀禮儀多元。清宮廷行漢俗自康熙始。農曆臘月二十三日在坤寧宮祭灶，由內務府宮殿監負責，“陳祭品三十二，黃羊一”，黃羊在南苑獵取，灶糖則由內務府備貢運京。屆時，皇帝、皇后分別至此行三叩禮。禮畢就將點心等賞給首領太監，黃羊賞給廚役。這天當值的王子、貝勒等“皆給假回家祭灶”，故人們稱這天是“祭灶節”。清朝廷紫禁城內廷中軸線上，坐落著坤寧宮。坤寧宮在明代是皇后的寢宮，到了清代順治十二年(1655年)，仿照瀋陽盛京清寧宮樣式進行了重修，重修後的坤寧宮被改造成為薩滿教祭神的場所，將明間的門改到東次間，原來的槅扇門改為雙扇板門，櫺花槅扇窗改為滿族風格的直櫺吊搭式窗。坤寧宮東暖閣作為皇帝大婚的洞房，西暖閣設南、北、西三面炕，作為薩滿教祭神的場所。與宮廷相對的後簷設有巨大的鍋灶，用來煮肉，所以宮廷中的祭灶活動也會在坤寧宮進行。根據清代宮廷記載，乾隆皇帝會在臘月二十三祭灶之時，坐在坤寧宮的炕上，手持牙板，自唱子弟書《訪賢》它是一種滿族曲藝藝術，語言以七字句為主，配合八角鼓等伴奏，只唱不說。子弟書興盛於清乾隆至光緒年間，流行於北京、天津、瀋陽等地。反映清代的社會生活和風土人情，在清代文學史上佔有重要的地位。《訪賢》有不同版本，而乾隆皇帝所唱的《訪賢》，講的應是君王訪求賢才、禮賢下士的故事。乾隆皇帝唱誦《訪賢》，除祭灶敬神外，寄託了他為國求賢的意圖。
清代坤寧宮祭灶 https://bit.ly/4jdY96T
明朝國家祭祀
清代歷代帝王廟配祀功臣79人文姓佔2位 https://bit.ly/3FwlvWR
景德崇聖殿東西兩側的配殿中還祭祀著伯夷、姜尚、蕭何、諸葛亮、房玄齡、範仲淹、岳飛、文天祥等79位歷代賢相名將的神位，神位按照「文東武西」的原則進行佈置，每個神位底下都有名臣的簡介。周（9人）周公、召公孫、姜太公王、召虎、方叔、畢公高、呂後、中山府、尹吉夫 【文化分享】歷代帝王廟配祀功臣79人文姓佔2位_托克托
歷代帝王廟御製碑原文 康熙皇帝與歷代帝王廟 – 歷史學柑仔店
歷代帝王廟可能是指：歷代帝王廟 - 維基百科，自由的百科全書 https://bit.ly/3FWCem4
北京歷代帝王廟，位於北京皇城之內，曾為明清兩代皇家祭祀三皇五帝及歷代帝王之處。
南京歷代帝王廟，位於明代南京皇城，為明初皇家祭祀三皇五帝及歷代帝王之處。 歷代帝王廟御製碑原文
清代皇帝最重要的典禮
知史 - 清代皇帝最重要的典禮 https://bit.ly/4279OgR
古代皇帝在一些特殊的日子往往需要參與大典，每年的元旦、冬至和萬壽三大節慶，都有主要的典禮，同時還要每年的春秋大祭。不過要數最重要的典禮，肯定是以下這兩個。
【登極大典】
登極大典可謂皇帝一生中最重要的活動，經過了這一天他才正式成為萬人之上的君王。皇帝的登極大典標誌封建最高權力的轉移，預示著新帝王政治生命的開始，是宮廷中最重要的典禮活動。清朝入關後，舉行過十次登極大典。通常這些大典都是在前皇帝逝世後，但是順治、嘉慶登基比較特殊，是在非喪期內舉行的登極大典。
入關後的第一位皇帝順治帝，1643年8月他在瀋陽即位。1644年9月清皇室入關，10月他在紫禁城太和門舉行清代入關後首次登極大典。
開國之初，雖一切從簡，但仍顯得非常隆重。典禮當日，皇帝先派遣官員到太廟、社稷壇行告祭禮。皇帝則親到南郊，祭告天地，然後在天壇更換吉服，接受百官朝賀。然後還宮。鴻臚寺官在太和門正中設御案，東向設表案。貝勒立於內金水橋北；文武官員立於橋南。年僅七歲的順治皇帝第二次在鼓樂聲中登上寶座，靜鞭三響，百官依次呈上賀表、行禮。皇帝還宮，典禮結束。這次登極大典雖形式略顯簡陋，卻奠定了清代登極大典的基本形式。
另一位是嘉慶皇帝登極。因其父乾隆禪讓傳位，先舉行授受大典，再舉行登極典禮，禮儀非常隆重。乾隆六十年九月，下詔冊立皇太子，於次年正月初一舉行傳位大典。這一天，乾隆率領嘉慶和王公大臣到壽皇殿行禮畢，升太和殿寶座，親自將傳國玉笠授予嗣皇帝。嘉慶跪受，頒詔宣示改元嘉慶。
至於其餘八次登極大典都是在上一代皇帝的喪期中舉行典禮，設樂不作，儀式基本相同。登極大典禮成後，皇帝立即脫下禮服更換喪服，繼續服喪。
【大婚禮】
皇帝一生中還有一天特殊而最重要日子，就是大婚之日。按照清朝的習慣，男子十四、五歲就該大婚了。清代入關後的十位皇帝，五位皇帝即位前已成婚，末代皇帝溥儀的婚禮在清朝被推翻後舉行，因而在紫禁城中舉行過大婚的皇帝，僅有幼年登極的順治、康熙、同治、光緒四位皇帝。
按照規定，皇帝即位後結婚的典禮儀式叫做大婚禮。大婚禮的整個程序多而繁雜，其中包括「納彩禮」、「大征禮」、「冊立禮」、「奉迎禮」、「合巹禮」、「朝見禮」、「慶賀禮」、「賜宴禮」等。
「納彩禮」是向皇后家贈送彩禮時所舉行的儀式；
「大征禮」是向皇后家送大婚禮物所舉行的儀式；
「冊立禮」事實上是大婚中皇后就位時所行的禮儀；
「奉迎禮」是清代迎接皇后入坤寧宮洞房的禮儀；
「合巹禮」是皇帝、皇后入洞房後所行的禮儀；
「朝見禮」是皇帝大婚之後，皇后朝見皇太后的禮儀；
「慶賀禮」是慶賀皇帝大婚所行的儀式；
「賜宴禮」是為慶祝皇帝完婚而舉行的大宴。
由此可見清朝皇帝大婚的典禮儀式極為隆重，各項儀式也很多，光緒皇帝的大婚儀式甚至用兩天晝夜不停才完成。
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康熙六十年（1721年）康熙帝親閱聖座特使嘉樂所帶來的「自登基之日」禁約後，大為震怒，斥責道：
“ 覽此條約，只可說得西洋等小人如何言得中國之大理。況西洋等人無一通漢書者，說言議論，令人可笑者多。今見來臣條約，竟與和尚道士異端小教相同。彼此亂言者，莫過如此。以後不必西洋人在中國行教，禁止可也，免得多事。欽此。[21] ”
耶穌會士聽聞康熙旨意，頗為擔憂。因此在嘉樂宣布教宗諭旨時，自行附加了八條變通的辦法：
“ 一、准許教友家中供奉祖宗牌位；牌位上只許寫先考、先妣姓名，兩旁加注天主教孝敬父母的道理。
二、准許中國對於亡人的禮節；但是這些禮節應屬非宗教性質的社會禮節。
三、准許非宗教性質的敬孔典禮。孔子牌位若不書寫「靈位」等字，也可供奉，且准上香致敬。
四、准許在改正的牌位前或亡人棺材前叩頭。
五、准許在喪禮中焚香點燭，但應當聲明不從流俗迷信。
六、准許在改正的牌位前或亡人棺材前供陳果蔬，但應當聲明只行社會禮節，不從流俗迷信。
七、准許新年和其他節日在改正的牌位前叩頭。
八、准許在改正的牌位前焚香點燭，在墓前供陳果蔬。[22]
康熙帝
但這並沒有軟化清廷的態度。康熙帝隨後下旨，宣稱：
“ 中國道理無窮，文義深奧，非爾等西洋人所可妄論。[22] ”
1721年3月，嘉樂離華返歐。1733年，北京的兩位主教向教徒宣布「嘉樂八條」及1715年教宗通諭，令其遵守。1735年，教宗克萊孟十二世（1730年－1740年在位）認為「嘉樂八條」與教義不合，宣布廢除。
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雩祭，亦稱雩祀，古代為求雨而舉行的祭祀。 《春秋傳》載「龍現而雩」。那麼，何謂「龍現而雩」？ 《後漢書·禮儀誌中》註引：「謂四月昏，龍星體現，萬物始盛，待雨而大，故雩祭以求雨也。」中國古人將天上的眾多恆星分為２８群，稱為二十八宿，認為天上每一顆星體都對應著一位護宿神靈，它們現在固定地龍星於每年四月間日落之後現於東方，此時大地萬物也正值生長旺盛之期，急待更多的雨水澆灌，所以正當舉行祭天求雨禮之時。據史料記載，古人舉行雩祭之典分為「常雩」和「大雩」兩種。常雩，「為每歲常行之禮」①，祭告天地神靈為百穀祈膏雨———每年孟夏之月（四月），「龍現」之後，卜日致祭，即使雩祭時不旱，亦為雩－－－－ 這是定期舉行之禮；若雩雨，這絕雨，或祭之不死，因之雨不死。大雩，就是為亢旱而設之雩禮。孟夏常雩之後，旱甚，則大雩—－－大雩禮不得輕易舉行。雩祭作為清代祭天（冬至祭天、孟春祈穀、孟夏常雩、旱甚大雩）隆重典禮之一，列入大清會典，並且一直延續到光緒三十二年（１９０６）②。學界在天壇建築、祭壇禮制的研究中，有關雩祭的內容較少。本文依據清宮檔案，綜述清代雩祭禮制的形成、雩祭盛典的內容及歷朝皇帝祈雨的活動，以期還原「雩祭」曾經的典禮盛況。
一清代雩祭禮制的形成
清代雩祭禮制始設於乾隆七年（１７４２）。是年四月十六日，掌山東道監察禦史徐以升奏請設立雩壇：
《春秋傳》曰：龍見而雩。蓋古者有雩祭之典，所以為百穀祈膏雨也。 《禮記·祭法》曰：
雩宗祭水旱也。 《月令》：仲夏之月，命有司祈祀山川、百源，大雩帝，用盛樂，命百縣雩祀百辟卿士有益於民者，以祈穀實，是為常雩。乃若偶逢亢旱，則又有雩。 《週禮》稻人旱暵，共其雩斂。 《春秋》書雩二十有一，故有一月而再雩者，旱甚也，是又因旱而雩。義雖不同，要之，雩祭自古有之。
徐以升認為，雩字之意，乃“籲籲求雨之意”，雩壇在於南郊之旁。自西漢之世，雩禮始廢，旱則禱祈天地宗廟。晉穆帝永和年間議制，雩壇於國都南郊。唐太宗時也雩祀於南郊。宋朝制度，孟夏雩祀昊天上帝。明代，設雩壇在泰元門外（圜丘壇東門外）。 「是歷代皆雩也」。 「我朝禮制具備，會典載有躬禱之儀。獨於雩祭尚未設有壇壝，似屬闕典。雖郊祀之祭亦有雲雨風雷之神，與岳鎮海瀆之位，而禮必有所專屬，乃於祈禱之典故覺更誠敬而榿之神。之禮，每年屆期擇日致祭一次。偶遇 中華文史網-思想文化 https://bit.ly/4i2WFLO
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歷朝歷代為何要祭祀黃帝？ | 中國文化研究院 - 燦爛的中國文明
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