(514) 🔥馬來語的祖先極可能就是台灣原住民語 ? ! 【ZALAN見識南島】南島起源｜主持人 : 謝哲青｜演講人 : 張永利｜ S2_EP1-2 - YouTube
同樣是南島語系的語言，「台灣南島語」為何是「馬來語」演化的上端⁉️ @追蹤者
「馬來語」及「台灣原住民族語言」都是南島語系的語言，馬來語使用人口超過3千萬人，而台灣南島語言使用人口僅僅幾十萬人，中研院專家為何認為在語言的演化上，台灣原住民語言更悠久於馬來語？?
中央研究院語言學研究所研究員 #張永利 以台灣排灣語及馬來語的語法及詞彙的演化來解說南島語言的演化過程。對此議題有興趣的朋友，推薦您收看主題【#南島起源】#完整影片連結於留言區👇👇👇 (歡迎看影片支持本節目❤️)
備註：此集內容在談「語言」，不是基因，語言的傳遞與影響不一定與人類基因的傳播有直接關係。
列幾個排灣與馬來相似的生活用詞：
四. 排灣sepatj /馬來empat
五. 排灣lima / 馬來lima
六. 排灣unem / 馬來enam
十. 排灣puluq / 馬來sepuluh
眼睛. 排灣maca / 馬來mata
孩子. 排灣aljak / 馬來anak
耳朵. 排灣calinga / 馬來telinga
豬. 排灣vavuy / 馬來babi
甘蔗. 排灣tjevus / 馬來tebu
房子. 排灣umaq / 馬來rumah
鍋子. 排灣pariuk / 馬來periuk
木頭. 排灣 kasiu / 馬來kayu
蝨. 排灣 kucu / 馬來kutu
烏鴉. 排灣qaqa / 馬來gagak
繩索. 排灣calis / 馬來tali
灰. 排灣qavu / 馬來abu
路. 排灣djalan / 馬來jalan
(當然不只這些)
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植物 DNA 竟記載著歷史！構樹說的南島語族遷徙史
植物 DNA 竟記載著歷史！構樹說的南島語族遷徙史 │ 研之有物─中央研究院─鍾國芳 https://bit.ly/41tOUd3
植物分類學 X 人類學
在臺灣城市和郊野都能看到的構樹，不僅對大洋洲南島語族文化具有重要意義，透過分子親緣分析與植物分類學研究，也成為人類學、歷史學拓展知識的關鍵角色。中研院生物多樣性研究中心的鍾國芳副研究員，與團隊從生物地理學的角度，佐證了大洋洲南島語族起源於臺灣的「出臺灣說」 (Out of Taiwan Hypothesis)。
構樹對南島語族很重要
位於智利的研究合作夥伴，曾對鍾國芳說一段事蹟：
某個島嶼部落酋長交接，曾因爲樹皮布延後。因為樹皮布產量不足以供應即位大典所需，新酋長只好等到樹皮布足夠再即位。
在臺灣俗稱「鹿仔樹」的構樹，是適應力強、在都市牆角、水泥地縫隙、鄉間荒地都容易出現的不起眼桑科植物，廣泛分佈在東亞和中南半島。
在西方紡織品被帶入太平洋之前，比現代文化更早進入南太平洋群島的南島語族長期維持種植構樹、拍打樹皮製成「樹皮布」的習俗。今日樹皮布的實用價值雖被紡織布取代，但在遠大洋洲島嶼仍具有南島文化的象徵意義，是南島語族重要慶典中極具代表的物質文化。
1970 年代出產的東加王國樹皮衣，由構樹樹皮製成，花紋內容包含東加社會重視的動物、植物以及國徽。圖│The British Museum (CC BY-NC-SA 4.0)
1970 年代出產的東加王國樹皮衣，由構樹樹皮製成，花紋內容包含東加社會重視的動物、植物以及國徽。
圖│The British Museum (CC BY-NC-SA 4.0)
分佈在南太平洋群島、使用相似語言而得名的南島語族 (Austronesian-speaking peoples) 總人口數約近4億，多數居住於菲律賓、印尼、馬來西亞等東南亞區域，新幾內亞以東的大洋洲島嶼則有超過百萬人，印度洋西至馬達加斯加也可見南島語族的蹤影。臺灣是南島語族分布最北界，新北市烏來的泰雅族聚落，是全世界最北端的南島語族聚落。
著名學者白樂思（Robert Andrew Blust）依照歷史語言學的分析，將南島語系分為 10 大支依，而臺灣本島包含其中 9 支，蘭嶼的達悟語則屬於下轄語言高達 1237 種的馬來－波里尼西亞語族分支 (Malayo-Polynesian languages) ，與南太平洋的各地族語，如菲律賓塔加洛語 (Wikang Tagalog) 、東加語、毛利語有親緣關係。
臺灣及蘭嶼總共 50 多萬、未達總人口數 3% 的各原住民族，在語言學上含有比廣大南太平洋各地更高的歧異性。透過這樣的語言學資料，佐以考古學資料，南島語族來自臺灣的「出臺灣說」在人類學領域逐漸成形。
除了語言和基因，植物也是線索
南島語族「出臺灣說」在臺灣廣為人知、也受到多數語言學者支持，但仍是個有待各學門驗證的假說，考古學目前缺少精準的時間判定方法與材料，在人類遺傳學上也遭遇挑戰。英國哈德斯菲爾德大學 (University of Huddersfield) 的 Martin B. Richards 教授與研究團隊則於 2016 年提出人類基因體分析結果，強調太平洋島民的粒線體 DNA 出現在當地的時間，遠早於南島民族自臺灣出發。他認為南島語系的傳布可能主要由文化因素造成，而非單純的民族遷徙。
「出臺灣說」與臺灣歷史關係重大，由許多學者交互辯證，資料大多屬於考古人類學、人類遺傳學、語言學。原本與此議題全無關聯的植物分類學家鍾國芳，卻因為他的台大學長、樹皮衣研究者張至善的提議而投入研究，帶著纖維堅韌細長的構樹加入「出臺灣說」知識與論證的交織行列。
事情要回到 2008 年，位於台東的國立臺灣史前文化博物館收到日本收藏家岩佐嘉親 (Iwasa Yoshichika, 1922~2014) 捐贈超過 2 萬件的南島語族文物。岩佐長年獨力研究大洋洲南島語族文化，晚年將大量收藏品及相關研究紀錄捐給臺灣研究單位，一方面是希望能讓文物被更多人看到，同時也實踐理念：「讓文物收藏在南島語族的國度」。
岩佐嘉親與文物合照。圖│國立臺灣史前文化博物館
岩佐嘉親與文物合照。
圖│國立臺灣史前文化博物館
張至善在日本參訪時結識岩佐，得知「他的藏品多到有點苦惱，租了好幾間房子存放。由於膝下無子，擔憂收藏文物未來無法得到妥善照顧。」也因此促成岩佐將收藏品贈與臺灣的心意。
時任史前文化博物館研究助理的張至善研讀來自岩佐的文物與資料，整理歸類多樣化且地理分佈廣泛的樹皮布製品。他發現，雖然生物地理學領域已有透過緬甸小鼠、豬、麵包樹等「農業包裹」內容物的基因體，分析南島語族遷徙歷史的「共生物種」 (Commensal species) 研究，但是具有重要文化象徵意義的「構樹」卻在此缺席。他認為，從樹皮衣的民族植物學著手，能夠深入描繪南島語族橫越太平洋的歷史。
接到張至善的提議電話時，鍾國芳甫上任台大森林系助理教授，正在發想新的研究方向。「於是我開始研究構樹的相關文獻，隱約看見最有趣的可能性：太平洋構樹的遺傳多樣性，與南島語族樹皮布文化和遷徙歷史緊密相關。」
鍾國芳用稍微加速的語氣回憶，「我們從很多文獻確認樹皮布在南島語族文化的重要性，很多部落至今仍為了樹皮布而種植構樹。這麼重要的植物，當年遷徙時必然會帶著走。」
被人類帶著遷徙的構樹
在這個研究，我們只問簡單的問題：太平洋的構樹從哪裡來？有什麼證據？
鍾國芳和研究團隊除了在臺灣、中國、中南半島、日本、菲律賓採集，並前往南島語族分布的遠、近大洋洲，由印尼蘇拉威西、東加、斐濟、薩摩亞、復活節島 (Rapa Nui)、夏威夷等數千公里外的地點採集構樹活體樣本，並由國外植物標本館內的藏品 (如 1899 年採集自紐埃島及 1959 年採自新幾內亞的樣本) 取樣，總計搜集超過 600 個構樹樣本，進行分子親緣分析。
為了尋找可提供歷史資訊的遺傳變異，研究團隊測試了多個 DNA 片段，最終在構樹的樹葉中──葉綠體基因組 ndhF 至 rpl32 兩個基因間的間隔 DNA (Spacer DNA)，找到關鍵的DNA序列。
研究團隊由收集到的構樹樣本中，檢驗出 48 種不同的基因單倍型 (Haplotypes)。中國、中南半島、臺灣的構樹，基因單倍型的多樣性相當高，如下圖以各種顏色的圓圈呈現，這麼高的多樣性顯示東亞到中南半島是構樹的原生地。而南太平洋島嶼的遺傳多樣性相對低落，以 cp-17 (紅色圓圈)為主。除了太平洋島嶼，具有 cp-17 的構樹僅分佈在臺灣南部。
由於印尼蘇拉威西、新幾內亞及遠大洋洲等島嶼上攜帶 cp-17 的構樹，均為當地原住民以根部萌櫱(無性繁殖)的構樹，鍾國芳興奮地指著團隊建構的構樹基因單倍型分布圖(見下圖)說明：「臺灣的構樹基因單倍型比較豐富，而南太平洋構樹以 cp-17 占絕大多數，這個單倍型由遺傳分析判斷一定是由臺灣特有的 cp-9 (橘色圓圈)、 cp-16 (粉紅色圓圈)演變而來。」
鍾國芳團隊搜集東亞與南太平洋各島嶼的構樹樣本，根據特定葉綠體基因序列分析顯示，這些構樹樣本帶有 48 種不同的單倍型。其中 CP-17 單倍型(紅色圓圈)在大洋洲佔大多數，也出現在臺灣南部。圖中右上方可看到，CP-17 由臺灣南部特有的 CP-16 (粉紅色圓圈)、CP-9 (橘色圓圈)演化而來，與臺灣北部、亞洲大陸常見的 CP-1 (綠色圓圈), CP-20 (黃色圓圈)關係較遠。圖│A holistic picture of Austronesian migrations revealed by phylogeography of Pacific paper mulberry
鍾國芳團隊採集東亞與南太平洋各島嶼的構樹樣本，根據葉綠體 DNA 序列分析顯示，這些構樹樣本帶有 48 種不同的單倍型。其中 cp-17 單倍型(紅色圓圈)在大洋洲佔大多數，也出現在臺灣南部。圖中右上方可看到， cp-17 由臺灣南部特有的 cp-16 (粉紅色圓圈)、 cp-9 (橘色圓圈)演化而來，與臺灣北部、亞洲大陸常見的 cp-1 (綠色圓圈), cp-20 (黃色圓圈)關係較遠。
圖│A holistic picture of Austronesian migrations revealed by phylogeography of Pacific paper mulberry
從生物地理學與遺傳學的觀念來看，基因多樣性較高的區域比較接近族群散布的起點。意即「南太平洋的構樹起源自臺灣。」
人工種植的構樹，基因成為歷史的切片
南太平洋的南島語族社會，構樹都是以根部萌櫱，也就是無性繁殖的方式進行人工種植。鍾國芳回憶，之前在復活節島演講時，當地居民看到臺灣構樹開花結果的照片時，居然大吃一驚！
鍾國芳與智利團隊在 2016 年以分子標記證明：太平洋構樹絕大多數都是雌性植株。因為雌雄異株的構樹，在臺灣是開花授粉結果、藉種子傳播的有性生殖天然族群；但被帶到南太平洋的構樹是藉無性繁殖的雌性族群。顯示南島語族先祖攜帶構樹旅行時，只帶了雌性植株，因此無法行有性生殖。
構樹的樣貌。右圖的構樹雌花序是大洋洲居民少見的景象。圖│鍾國芳
構樹的樣貌。右圖的構樹雌花序是大洋洲居民少見的景象。
圖│鍾國芳
研究團隊透過田野調查和文獻發現，構樹在大洋洲多為人工栽培，許多個體尚未成熟就會被採收作為樹皮布原料，且幾乎沒有採集到雄樹的學術紀錄，因此構樹難以進行有性生殖。而在東亞分佈廣泛的構樹其實難以適應熱帶的野外環境，需要人工照顧。研究團隊的太平洋構樹樣本都是在人為栽培的環境所採集，除了來自太平洋對岸的智利學者 Andrea Seelenfreund、Daniela Seelenfreund 的密切合作，還有使用許多海外博物館的樣本。
無法靠人類以外的生物跨越海洋、在南太平洋依賴南島語族栽種繁衍、進行無性繁殖，這些因素讓南太平洋的構樹演化史，與南島語族的歷史密切結合。而大洋洲構樹的 cp-17 基因單倍型，僅與臺灣南部同類吻合，排除了這些構樹的祖先來自其他區域如中國大陸、中南半島等地的可能性。
構樹的分佈，也標記出南島語族 — 構樹栽培與使用者 — 的起點與遷移路線：從臺灣出發，沿著海路經過印尼、新幾內亞到遠大洋洲。
僅存的明顯疑問是，南島語族活躍的菲律賓為何沒有攜帶 cp-17 的構樹？
鍾國芳與研究團隊研讀文獻及標本館資料，發現菲律賓不是現存構樹的原生地。他們推論，史前時期隨南島語族前來、帶有 cp-17 的構樹可能在菲律賓水土不服、不易種植。且紡織技術傳入當地，取代了樹皮布，構樹的種植與使用文化逐漸消失，類似臺灣原住民族的狀況。直到第二次世紀大戰前，菲律賓才因公共政策大量移植構樹。
對於從構樹葉綠體基因描繪出南島語族史前航線、佐證「出臺灣說」的研究過程，鍾國芳認為是「努力與幸運的結合」。圖│研之有物
對於從構樹葉綠體基因描繪出南島語族史前航線、佐證「出臺灣說」的研究過程，鍾國芳認為是「努力與幸運的結合」。
圖│研之有物
「我們花了很多時間採集樣本、聯絡各地的標本館，某些治安不佳的田野甚至讓我們擔心自身安全。也為了 DNA 定序消耗了超過百萬元的經費，其中當然有些是訊息雜亂、難以判讀的，我們也只能忘記耗費的時間、人力與經費，繼續分析。」經過了 7 年的努力，鍾國芳團隊終於獲得美國國家科學院刊 (Proceedings of the National Academy of Sciences, PNAS) 的肯定。
不是所有努力研究的結果，都會很戲劇化、搏得大眾關注。基礎科學工作經常是以「不那麼幸運」的時候居多。
鍾國芳坦承，如果南島語族在數千年前攜帶的構樹不屬於臺灣獨有的基因單倍型，而是臺灣、中國大陸區域皆有的其他單倍型，那麼這個研究的成果雖仍是重要的學術發現，但或許就不會有那麼高的新聞價值。「南島語族攜帶 cp-17 的構樹，對後來的我們是非常幸運的巧合。科學工作重視的，是嚴謹的研究和推論過程，不論結果如何，用平常心接受就好。」
在 20 多年前，鍾國芳是臺灣植物分類學領域最早以分子生物學方法進行植物多樣性研究的碩士生之一，鍾國芳樂於接受新方法，並認為「目前研究團隊成員使用的次世代分子定序，遠比我當年的方法更強大，而技術都是手段，最重要的是研究問題本身。」
鍾國芳的團隊中有許多森林系畢業生，原本對分子生物學非常陌生，多數是加入團隊後開始學習進而熟練。他相信，研究團隊能提供給成員的訓練不僅是新技術，最重要的是「討論的文化」，從研究生到助理、博士後研究員都能從同儕的日常討論中，聊出解答問題的方法。植物 DNA 竟記載著歷史！構樹說的南島語族遷徙史 │ 研之有物─中央研究院─鍾國芳 https://bit.ly/41tOUd3
千年文化寶藏就在你身邊！從語言證據找出南島語族發源地
千年文化寶藏就在你身邊！從語言證據找出南島語族發源地 - 研之有物 │ 串聯您與中央研究院的橋梁 https://bit.ly/3VEPbpA
藏在語言中的南島語族發源之謎
南島語族發源自何方？是學界長期探索的焦點，在眾多研究領域中，語言學界為分布在南太平洋與印度洋諸島的族群確立關係，分類命名為南島語族（Austronesian-speaking peoples） 。除此之外，還有許多語言證據指出，南島語族可能是從臺灣擴散出去。中央研究院「研之有物」專訪院內語言學研究所張永利研究員，為我們深入分析，臺灣南島語保存哪些其他南島語「丟失的現象」，可以藉此重建南島語族的發展源頭與遷徙路徑。
嘉義阿里山鄉新美國小學生獻唱鄒族古謠 圖｜Wikimedia
嘉義阿里山鄉新美國小學生獻唱鄒族古謠
圖｜Wikimedia
南島語族的發源地究竟在何方？目前已有越來越多證據指出，南島語族可能是從臺灣出發，遷徙至廣大的南太平洋與印度洋島嶼開枝散葉。
考古學家在臺灣、呂宋島、大洋洲等地出土相似的陶器碎片，經年代鑑定後發現，最早的繩紋紅陶陶器來自 5、6 千年前的臺灣大坌坑文化。植物學家則對各地的構樹樣本進行分子親緣分析，發現南太平洋島嶼的構樹應源自臺灣，推測先民帶著樹皮衣材料構樹，自臺灣遷徙至南太平洋諸島。
除了上述證據，還有一樣活在生活周遭的非物質遺產，能作為南島語族「出臺灣說」的有力證據，那就是臺灣原住民族正在使用的「語言」！
中研院語言學研究所是研究與推廣「臺灣南島語」的重要基地，走進語言所典藏豐富研究著作的展覽室，投身臺灣南島語研究近 30 年的張永利研究員，與我們熱情分享語言學家的工作。
各地南島語言的特徵與變遷，是語言學家長期探索的問題，多年來一位位研究者深入原住民族部落，用羅馬拼音一字一句記錄部落長者的口語發音，經由比較臺灣與其他地區南島語言的關連與特徵，南島語族的發展源頭與遷徙路徑就在歷代語言學家的重建下現形。
中研院語言學研究所張永利研究員，投身南島語言研究近 30 年，與我們熱情分享語言學家的工作。 圖｜研之有物
中研院語言學研究所張永利研究員，投身南島語言研究近 30 年，與我們熱情分享語言學家的工作。
圖｜研之有物
上帝送給臺灣的禮物！從同源詞發現 5 千年臺灣南島語
南島語族是總人口數近 4 億人的龐大族群，其分布範圍北到臺灣、南到紐西蘭、東到復活節島、西到馬達加斯加。臺灣是南島語族分布的最北界，目前官方認定的原住民族共有 16 族，每個族群都有自己的語言，在整個南島語族 10 個主要語言分支中，臺灣南島語就佔了 9 個分支，其語言多樣性與存古性為世界少見。
南島語族 10 個主要語言分支，臺灣南島語就佔了 9 個分支，其語言多樣性與存古性為世界少見。 圖｜研之有物
南島語族 10 個主要語言分支，臺灣南島語就佔了 9 個分支，其語言多樣性與存古性為世界少見。
圖｜研之有物 資料來源｜Blust, 1999: 45
「曾有外國學者讚嘆：南島語言是上帝送給臺灣的禮物！」張永利逐步分析臺灣南島語的珍貴之處：「考古和語言證據推估，臺灣南島語至少有 5 千年歷史，而麻六甲海峽附近國家使用的馬來語只有 2 千多年而已。此外，臺灣南島語還保留一些其他語言丟失的現象。」
所謂「丟失的現象」正是語言學家證實臺灣南島語較古老、可能是南島語族早期祖居地的關鍵證據。藉由歷史語言學方法比較南島語言之間的親緣關係與發展先後，丟失的現象慢慢浮現，成為值得研究的案例。
首先，語言學家特別構擬出一套「原始南島語」作為比較標準，音韻、構詞、句法越接近原始南島語者，就越有可能是族群發源地。
要構擬出原始南島語並不簡單，語言學家無法穿越時空回到 5 千年前，必須集結全球語言學家的力量，深入各個南島語族聚落採集語言材料，再從中找出語音、語意相似的「同源詞」做比較。由於語言變化的過程經常發生「由繁趨簡」現象，因此發音越複雜的語言通常越古老，語言學家再從較古老的語言構擬出原始南島語。
張永利舉同源詞「眼睛」為例，說明臺灣南島語較為古老的原因。眼睛的原始南島語是「maCa」（大 C 的發音為 ts 複合音，同注音符號 ㄗ），而臺灣的排灣語是「maca」，其發音與原始南島語相同。
再看看馬來語的眼睛是「mata」，ts 複合音明顯簡化成 t，發生語言「由繁趨簡」的現象，證明臺灣南島語比馬來語更古老。
從同源詞「眼睛」的語音變化可發現，排灣語、鄒語較接近原始南島語，而賽夏語、馬來語的發音出現簡化現象，從中可看出族群發展的先後順序。 圖｜研之有物
從同源詞「眼睛」的語音變化可發現，排灣語、鄒語較接近原始南島語，而賽夏語、馬來語的發音出現簡化現象，從中可看出族群發展的先後順序。
圖｜研之有物 資料來源｜張永利
張永利進一步解釋，為何「由繁趨簡」現象可看出語言發展的先後順序：「有人可能會質疑，為什麼語言不是從簡單變複雜，發音由 t 變成 ts？如果是這樣你要解釋，多出來的 s 音是怎麼無中生有。這就如同人類社會的變遷，從複雜變簡單通常有跡可循，但無中生有需要創新的力量，從來不是簡單的事。」
跨時空的語言印記，重建南島語族原初生活環境
同源詞還可以重建南島語族原初的生活環境。根據語言學家的觀察，能成為同源詞的單字通常是日常使用的基本詞彙，例如爸爸、媽媽等親屬稱呼、數字 1 到 10，或是眼睛、頭、手、腳等身體部位。
因此，如果還能發現動物、植物、生活器具的同源詞，代表這些事物是曾經長時間存在的文化，才得以跨越千年時空在語言中留下印記，成為一窺南島語族原初生活環境的線索。
語言學家從原始南島語、原始排灣語、原始泰雅語、原始鄒語彙整出 100 個基本同源詞，當中包含許多指稱農作物、野生動植物、生活日用品的字詞：
原始南島語同源詞反映之自然與文化特徵 圖｜研之有物 資料來源｜何大安與楊秀芳（2000: 17-22）
原始南島語同源詞反映之自然與文化特徵
圖｜研之有物 資料來源｜何大安與楊秀芳, 2000: 17-22
從上述同源詞可推測，原始南島語族應該是以稻作維生，擅長紡織與編織技藝，生活周遭可見「露兜樹、甘蔗、藤」、「河鰻、田鼠、蒼蠅」等主要分布在亞熱帶地區的動植物。這些同源詞所反映的自然與文化特徵，對解答南島語族發源地問題具有相當大的啟發。
此外，從某些同源詞的語意轉變還可看出指稱的是外來事物。例如鄒語的「水牛」叫作「’ua chumu」，「chumu」是指「水」，但「’ua」最初並不是指「牛」，其真正的意思是「鹿」。換句話說，水牛應該是外來物種，推測鄒族先民看到外來的牛，跟鹿一樣都是四隻腳的大型哺乳類動物，因而發生「指鹿為牛」的情形。
古老的焦點系統：聽第一個字就知道重點是什麼
除了從同源詞可以證明臺灣南島語較接近原始南島語，語言學家還發現，比起其他地方的南島語言，臺灣南島語保存最完整的「焦點系統」。這是一種非常古老的文法，在世界其他語言中並不常見。
焦點系統是用來凸顯一句話中想要強調的焦點，主要分成主事、受事、處所、工具共 4 種焦點，每種焦點都有相對應的動詞詞綴變化，並會在重點字詞前方加上格位標記 a。
由於南島語言習慣將動詞置於句首，等於你聽到第一個字就知道說話者想強調什麼。以下為 4 種焦點在排灣語的使用方式：
排灣語焦點系統應用，句首動詞 qaljup（打獵）會因應不同焦點而加上不同詞綴，焦點前方也會加上格位標記 a 來指稱重點。 圖｜研之有物 資料來源：何大安與楊秀芳（2000: 8）
排灣語焦點系統應用，句首動詞 qaljup（打獵）會因應不同焦點而加上不同詞綴，焦點前方也會加上格位標記 a 來指稱重點。
圖｜研之有物 資料來源｜何大安與楊秀芳, 2000: 8
想修飾動詞卻沒有副詞？別擔心！輪到「副動詞」登場
最後一個臺灣南島語較為古老的證據在於，其詞類相當有限，主要是動詞、名詞的應用，沒有真正的副詞、形容詞等修飾詞。但是當有需要用到修飾用語時該怎麼辦？這就輪到特殊的「副動詞」登場！
副動詞顧名思義是指：具副詞作用的動詞，是臺灣南島語經常使用的詞類。張永利秀出排灣語和馬來語的句子，進一步說明副動詞與一般副詞的不同：
圖｜研之有物
圖｜研之有物 資料來源｜張永利
排灣語的「g<em>alju」就是一個副動詞，意思是「慢」，之所以看出它是一種動詞，關鍵在於它跟後頭表示「吃」的動詞「k<em>an」有一樣的詞綴變化「em」。而中間的連繫詞 a 亦可應證「g<em>alju」與「k<em>an」應同屬於動詞。此外，「g<em>alju」的後面連接附著代詞「aken」表示「我」的意思，附著代詞一般會貼在動詞上。
值得注意的是，古老的副動詞在臺灣南島語言普遍保留下來，但是在臺灣之外的南島語言，如馬來語，卻通常都已經丟失。
綜上所述，從同源詞複雜度、焦點系統完整性、使用詞類有限等語言證據可知，臺灣南島語在目前已知的上千種南島語中，其古老排名可說名列前茅，也代表臺灣可能是南島語族早期的祖居地。
張永利表示：「綜合歸納現在的語言和考古證據，我們可以畫出南島語族遷徙路徑，基本上是從臺灣遷徙出去，先遷往菲律賓群島，再往南到婆羅州一帶，隨後一分為二，分別往東方太平洋和西方印度洋遷徙。」
南島語族遷徙路徑圖｜研之有物 資料來源｜Bellwood (2011: 53)
南島語族遷徙路徑
圖｜研之有物 資料來源｜Bellwood, 2011
語言不只是溝通工具，更是千年不墜的文化瑰寶！
對張永利來說，越深入研究就越能體會，臺灣南島語真的是臺灣千年不墜的國寶！除了持續在學界發表臺灣南島語的概念運用規則，張永利也會到原住民部落推廣族語，多年來也跟國內語言學家一起編寫鄒語、噶瑪蘭語、賽德克語等族語教科書。
張永利研究員持續研究臺灣南島語的概念運用規則，多年來編寫多本族語教科書，更前往部落推廣族語。 圖｜研之有物
張永利研究員持續研究臺灣南島語的概念運用規則，多年來編寫多本族語教科書，更前往部落推廣族語。
圖｜研之有物
在與族人互動的過程中，張永利發現，年輕族人為了溝通方便，有簡化族語的傾向，以致某些傳統用語漸漸流失。
以鄒語為例，傳統上在說 11 這個數字時，老人家會講 maskx veiya ucni，「maskx」是 10、「ucni」是 1，中間的「veiya」是「回來」的意思，翻譯成中文就是「10 回 1」，可見鄒族會使用十進位來算數，可是現在的年輕人通常會省略「veiya」的用法。
另外名字的說法也發生簡化現象，例如有一位鄒族人的名字是 Pasuya、家族名是 Tiakiana，老人家會講 Pasu’e Tiakiana，大致的意思是「來自 Tiakiana 家族的 Pasuya」。但是現在的年輕人就直接講 Pasuya Tiakiana，身分證上的名字也這樣登記。
面對日漸普遍的族語簡化現象，張永利有感而發的說：「年輕人覺得只要聽得懂就好，但我會跟他們說，語言也是文化的一部分，而且很多說法只存在特定族群中，想復振傳統文化就要講道地的族語。」
一般人常將語言視為溝通工具，認為只要能有效溝通就好，然而深諳語言奧妙的張永利卻有不同看法：
語言也是一種文化資產，不論是臺灣南島語、華語、臺語或客語都有其文化特色，具有身分識別作用。
「母語能留著就是你的寶藏，現在『特色』就是你最重要的資產！」母語是臺語的張永利不僅在學術場域研究語言，更在日常生活中透過多使用母語來保存語言資產。「語言不是只寫在教科書、或在課堂上唸，一定要積極使用，這樣語言才能真的活起來！」
千年以來，臺灣這座南島語族的原鄉發展出眾多語言文化各具特色的族群，如今在族人及語言學家的努力下，族語的復振工作正如火如荼進行，許多正名成功的族群紛紛從族語找回身分認同，找回值得守護的南島語族寶藏。
噶瑪蘭族自 2002 年 12 月 25 日正式被認定為原住民的第 11 族，其族語至今依然被族人保存使用，並編印成噶瑪蘭語辭典、語法書，作為學校鄉土教學的教材。 圖｜Wikimedia
噶瑪蘭族自 2002 年 12 月 25 日正式被認定為原住民的第 11 族，其族語至今依然被族人保存使用，並編印成噶瑪蘭語辭典、語法書，作為學校鄉土教學的教材。
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