佛教供具(香、燈、燭、花、果、水)的表法意義是什麼?
2021-02-12 淨土一方人
香也叫信香，上香就是發信號，表示你有信心。香真正的意義是戒定真香！持戒、得定、開慧那才是真正的修行！燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。
燒香的含義有三個方面：
1、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引衆生。
2、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。
3、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡」意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。
上香一般是三支分別表示戒、定、慧三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂「燒三支文明香，敬—片真誠心」。
佛教供具（香、燈、燭、花、果、水等）的表法意義是什麼？
香——真正的含義是佛門常講的戒定真香、五分法身香（即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香）。人們看到這個煙、聞到這個香味，就應想到自己要修戒、要修定、要修慧。
燈——代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我們看見一切光明的時候，就要想到應向智慧的路上走。
燭——代表要像蠟燭一樣燃燒自己、照亮別人。這是佛教給人們，要想求智慧，就要能夠捨己為人，去以自己的智慧、自己的體力、自己的技能服務社會，幫助一切衆生，而不求報酬。也就是要人們提倡「春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始干」的奉獻精神。
花——代表因，代表修德。供花是給人們自己看的，提醒人們平時一定要注意修德。花開了以後，才會結果，花開得好，果才能結得好。因此，只有常修善因，將來才能夠得到好的果報。
水果——表示成果。水果不是供給佛菩薩吃的，是教我們看到果時，就能想起「希望得到什麼樣的果報，就應該要修什麼樣的因」。從佛理上講，果代表性德，是圓滿智慧之果。
水——代表心境。水很純淨，代表心要清淨。水不起波浪是平的，代表平等。所以供養這杯清水，看到它就想到我們的心也要像水一樣清淨、平等。這是供具裡面最最重要的，你甚至可以不燒香、不點蠟燭，也沒有鮮花和水果，但是不能不供養一杯清水，看到水就要想到自己在一切境緣當中，諸如在人事環境、物質環境中，要知道修清淨心、平等心，清淨心、平等心就是佛心、就是真心。
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供養五供的含義以及福報
供養香花燈水果，為五供養。以下略述供養之功德：
香，代表「清靜」。常為神明供香，能得道業清靜，身心安穩的福報。
花，代表「自然」。常為神明獻花，能得相貌端正，身體康健的福報。
燈，代表「光明」。常為神明供燈，能得運途順遂，消災免難，能拔濟先祖脫離幽冥。
水，代表「智慧」。常為神明供水，能得大聰明、大智慧。
果，代表「圓滿」。常為神明供果，必得善果，不遭冤孽纏繞。
佛教發源地古印度，天氣炎熱，用香料塗抹佛像，令空氣清新，這就是佛教「六供養」中的「塗」。此法傳入中國，在唐代改用金粉、金漆塗佛像，後來又把塗金改為貼金，這就是「人靠衣裝，佛靠金裝」。有些得道高僧圓寂後，門徒、善信為其金身塑像，也有「塗」的過程。但善信在家中供養神佛，「塗」就不太適宜，因為要觸動神佛塑像，試問一般人如何有此道行？
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香也叫信香，上香就是發信號，表示你有信心。香真正的意義是戒定真香！持戒、得定、開慧那才是真正的修行！燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成淨，奉獻人生，覺悟人生。
燒香的含義有三個方面：
1、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引衆生。
2、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。
3、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡」意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。
上香一般是三支分別表示戒、定、慧三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂「燒三支文明香，敬—片真誠心」。
佛教供具（香、燈、燭、花、果、水等）的表法意義是什麼？
香——真正的含義是佛門常講的戒定真香、五分法身香（即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香）。人們看到這個煙、聞到這個香味，就應想到自己要修戒、要修定、要修慧。
燈——代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我們看見一切光明的時候，就要想到應向智慧的路上走。
燭——代表要像蠟燭一樣燃燒自己、照亮別人。這是佛教給人們，要想求智慧，就要能夠捨己為人，去以自己的智慧、自己的體力、自己的技能服務社會，幫助一切衆生，而不求報酬。也就是要人們提倡「春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始干」的奉獻精神。
花——代表因，代表修德。供花是給人們自己看的，提醒人們平時一定要注意修德。花開了以後，才會結果，花開得好，果才能結得好。因此，只有常修善因，將來才能夠得到好的果報。
水果——表示成果。水果不是供給佛菩薩吃的，是教我們看到果時，就能想起「希望得到什麼樣的果報，就應該要修什麼樣的因」。從佛理上講，果代表性德，是圓滿智慧之果。
水——代表心境。水很純淨，代表心要清淨。水不起波浪是平的，代表平等。所以供養這杯清水，看到它就想到我們的心也要像水一樣清淨、平等。這是供具裡面最最重要的，你甚至可以不燒香、不點蠟燭，也沒有鮮花和水果，但是不能不供養一杯清水，看到水就要想到自己在一切境緣當中，諸如在人事環境、物質環境中，要知道修清淨心、平等心，清淨心、平等心就是佛心、就是真心。
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道家對敬神的供養 @ 星閣室內裝修設計的部落格 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/44bmyTz
道家對敬神的供養：
道家的基本教義：清淨、無為、自然、順化。
單為陽，雙為陰，故拜神以3支香表天地人或精氣神，拜祖先則以2支香表對先人的禮敬。
佛家所言的四果，乃道家所說的四喜、五果。
四喜：茶、酒、麵、飯。
五果：五種水果。
供養又分：四供養、六供養、七供養、十供養。
四供養：
香：表無為。
花：表自然。
水：表清淨。
燭：表順化。
六供養：香、花、燭、水、果、食。
七供養：香、花、燭、水、果、食、樂。
十供養：香、花、燭、水、果、食、樂、寶、珠、衣。
正統道家科儀上供是不以血食來祭拜的。
有些對上供之十種供品略有不同解釋，即：香、花、燈、水、果、茶、齋、寶、衣、錢。
不過，大部分科儀包含的上供內容，都是「五獻」，即：香、花、燭、水、果。
拜拜的意義：
祝香：表無為。
獻花：表自然。
獻水：表清淨。
獻燭：表順化。
獻果：表四時吉祥無災，八節有慶。
獻清酌（酒）：表三杯美酒通大道。
獻祝聖表文：表祈求平安。
另備有其他供品：
茶：表甘味（糖甘味甜）。
桂圓：表貴重圓滿。
冰糖：表冰清玉潔。
紅棗：表長生不老，長春喜悅。
桔餅：表吉祥如意。
餅乾：表春雷生輝（春季）。
冬瓜糖：表長夏清爽（夏季）。
金針：表秋明金黃（秋季）。另表五行中的金。
木耳：表心靜意順（冬季）。另表五行中的木。
冬粉：表川流不息。另表五行中的水。
香菇：表香氣繚繞（神必降臨）。另表五行中的火。
筍乾：表節節高升。另表五行中的土。
麻（米）荖：表衍化天心。
壽桃：表財帛富裕。
壽麵：表壽命綿長。
紅湯圓（珍珠）：表圓潤貴重。
豆子：表延續生命種子。
米糕：表脫殼新生。通常中間會放一粒帶殼龍眼乾，拜後去殼食用，求改運、補運用。
蘿蔔糕：表祈求好彩頭。蘿蔔台語為「菜頭」。
發粿：表財源恆發。
紅龜粿：表吉祥、圓滿、富貴。
科儀點燈的供養：
須依序：三台、北斗七星、左輔、右弻來排列。
三台：表生我、護我、養我。
貪狼星：表天英元帥。
巨門星：表天任元帥。
祿存星：表天柱元帥。
文曲星：表天心元帥。
廉貞星：表天禽元帥。
武曲星：表天輔元帥。
破軍星：表天沖元帥。
左輔星：表天芮元帥。
右弻星：表天篷元帥。
有些傳承對元帥之稱呼，略有不同，在此就不贅述了。
一般拜拜的供品區分為：
拜佛菩薩供品：
以素食為主：水果、麵、飯、餅乾、素菜、茶水、鮮花等。
拜神明供品：
以葷食為主：豬、雞、鴨、鵝、魚、牛、羊、麵、飯、餅乾、酒、茶水、水果、鮮花等。
拜祖先供品：
以葷食為主：豬、雞、魚、麵、飯、餅乾、酒、香煙、水果、鮮花等。
拜鬼類眾生供品：
以葷食為主：豬、雞、鴨、魚、麵、飯、餅乾、酒、香煙等。
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道教常識：上供神仙
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神像就是神的分靈身，應當時時供養不怠。供，享獻也；養，以飲食供奉也。其供品，平日為香、花、燈、水、果，此為常設之供品。如用於大型法會中供養上聖高真，則在前面五供的基礎上，增設茶、食、寶、珠、衣五供，合為十供。具體供養方法是：把擺好的供品，雙手高舉供品與額相齊，躬身一禮，然後遞與道長獻在供桌上。
另外，信士可以準備一些「供養金」，隨心隨願供養在功德箱裡。無論是供品和供養金都不拘多少，惟在志虔，道教對做功德講「隨力建功」，即根據自己的願力去培建功德。
如上所述，精勤侍奉神明，必能感應如響，福報日增。或者誦持經文一卷或多卷，此供養最勝。上供是為了修恭敬心，供養心。條件不具足者，一杯淨水亦可作供養。神明鑑察，誠心為本，必能獲大福佑，得大功德。
⑴供養五供的含義以及福報
供養香花燈水果，為五供養。以下略述供養之功德：
香，代表「清靜」。常為神明供香，能得道業清靜，身心安穩的福報。
花，代表「自然」。常為神明獻花，能得相貌端正，身體康健的福報。
燈，代表「光明」。常為神明供燈，能得運途順遂，消災免難，能拔濟先祖脫離幽冥。
水，代表「智慧」。常為神明供水，能得大聰明、大智慧。
果，代表「圓滿」。常為神明供果，必得善果，不遭冤孽纏繞。
⑵供養五供的規定以及禁忌
常用香花燈水果五種供養獻於神壇之上，稱為齋供。對於齋供中的五種供養，各有規定和禁忌。
請香以檀香，降香，沉香等自然香品為宜，忌燒帶有化學香精和動物香料的香品。
花常以梅、蘭、竹、菊四時鮮花為上品，次為水仙、牡丹、蓮花。敬神所用鮮花，首重清香芬芳。全無芳香者，或香味強烈、有異味令人生厭者，色澤過於濃艷、帶刺的鮮花忌用於敬神。如月季花。
燈須選用植物油燃點，忌用六畜脂膏之油，否則會觸穢神靈。或者選用紅蠟燭供神。
齋壇之水供為七寶漿。忌用不潔之水，信士請礦泉水上供即可。
供果需新鮮潔淨，取時新水果供養為佳。所供養的盤數一般為單數，通常為五盤，最大為九盤。水果忌諱供李子、石榴和番茄，以及如榴槤、甘蔗之類的帶有怪異氣味或帶有污泥的水果；梨是專供給荒郊野外的孤魂野鬼所用，不可以拿來供奉神明；供瓜果如西瓜、香瓜等不可以切開來供養；尤其忌諱供養吃過的水果、祭拜過亡人鬼魂的水果。
另外，道教經典、戒律中規定不可拿葷腥肉類供養神明。神明清靜，慈悲戒殺，不喜渾濁之氣，只有鬼靈之類和邪魔妖魅才喜好血食。
原文網址：https://kknews.cc/culture/vrgz3gy.html
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祝壽、拜拜準備供品時，要有這基本 五樣才能算準備好了？
早期道教儀式簡單，並無獻祭的記載。再魏晉南北朝以後，祭儀供品漸趨繁複。直到”南宋時代，道教“五供”的內容才固定形式，且一直流傳到今日。
道教上的五供(註一 )，也稱“五獻”是道教齋醮儀式組成的內容之一。將祭品供奉於神前，稱為「五供皆圓滿，奉上眾真前，志在求懺悔，亡者早生天。」，拜表、鍊度、施食等儀式中都有這一環節，就是將五種獻祭品，即香、花、燈、水、果供奉在神壇或法壇上
而佛教的五供，一開始是 供養佛、菩薩的六種物品 花、塗香、水、燒香、飯食、燈明，依次代表了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等佛教「六度」。
後來，供品演化為 香、花、燈、水、果 五種物品，是為「五供」：既表示對佛、菩薩的恭敬和禮拜，也象徵著「六度」。
香，有清淨、消除雜穢、溝通神靈的含義。常為神明供香，後能得道業清淨，身心安穩的福報。
花，有莊嚴、讚美居地，崇敬神靈的含義，常為神明獻花，後能得相貌美麗，身體健康的福報。
燈，有光明、帶來希望的含義。常為神明供燈，現世運途順利，消災免難，更能拔濟先祖脫離幽冥。
水，有智慧、水利萬物，潤澤眾生的含義。常為神明供水，能得大智慧、大聰明。
果，有果報、供奉神仙，施加恩惠的含義。常為神明供果，必得善果，不遭冤孽纏繞。
*****五供在祭祀的禁忌*****
香，請很多廉價的香還不如請名香來的好，供品不在多在於精。
道教燒香以燒檀香、降香、沉香等自然香品為宜，忌燒化學香精香和動物香料製成的香品，現在有些制香商利益薫心，很多香都是用鋸末和一些不淨的東西製成的，非常薰眼和嗆人，也容易造成疾病，所以在選擇香品的時候要特別注意。
自然的香品在價格上比較貴一些，但從供品不在多在於精的原則下，請很多廉價的香還不如請名香來的好。
花，常以梅、蘭、菊、竹四季之花為上品，次為水仙、牡丹、蓮花。敬神所用鮮花，首重清香芬芳。全無芳香者，或香味強烈、有異味的花，令人生厭者，忌用於敬神。供花不可以供月季之類有刺的花，易遭不順及災難。道教《大梵延生斗儀》有云：「百花皆可獻神天，月季條中有禁言。此為不及時妖豔，禦注琅函感應篇。」 請的花顏色要鮮豔，要新鮮，不能有蟲咬的，否則就是不潔。玫瑰、月季、仙人球、仙人掌……這些帶刺植物不可放上供桌。有刺的花讓神明坐立不安，如何保佑家宅？
燈，要用一色芝麻油燃點，忌用六畜脂膏之油，否則會觸穢神靈。宋以後以蠟燭代替燈。燈是指油燈。供神的蠟燭為紅燭，很多蠟燭上有吉祥文字，或者盤龍描鳳。科儀中說：「鳳燭龍燈映寶壇。」
水，道門稱奉獻齋壇之水為七寶漿。此水忌用生水及不潔之水。《大梵延生斗儀》有云：「獻水宜當汲井泉，河濱時恐汙流漫。請睹血盆經內句，方信天神有示言。」從這段文字可以看出過去的人以河水洗滌不淨，所以請水不請河濱之水，不過大家現在都用自來水了應沒有這個問題。
果，必須是「時新果實，切宜精潔」(取當令（本季節出產的）的水果為佳。)。且「寧供樹上吊的，不供地上種的」。一般以一、三、五個為一盤（棗、桂圓等則不限，成串的水果如香蕉、葡萄不限）。忌供雙盤，一般為單數，最大為九盤。
→不能上供桌的水果，需要解釋原因，不然會這是謠言的說法，文字有點多，所以另一篇說明。
*****道教對這五種供品，專門的解釋*****
香：
《要修科儀戒律鈔》引《登真隱訣》稱：香者，天真用茲以通感；地只緣斯以達言，是以祈念存注，必燒之於左右，特以此煙能照玄達意。意思是香可上達於三境十天，下徹於九幽五道。
王重陽《詠燒香》詩云：身是香爐，心是香子，香菸一性分明是。依時焚爇透崑崙，緣空香裊透祥瑞。上徹雲霄，高分真異，成雯作蓋包玄旨金花院裡得逍遙，玉皇幾畔常參侍。盛讚香菸上透雲霄，參侍玉皇的功效。
《道門通教必用集》，奉獻於諸天的名香有：返魂香、返風香、逆風香、七色香、天寶香等。
《薩祖鐵罐施食祭煉科範》在講述香的宗教意義時說道：
「香供養，金鼎放祥光，寶蓋氤氳極樂界，祥雲繚繞大羅天，呈瑞玉皇前；慈雲布，飛下九重天，地府曹僚施法雨，冥都山下降靈煙，香散罪魂愆。」
**** 香 是道教祭祀神靈，供奉神仙，做法事道場的最主要的供品，稱心假香傳。
道教認為，焚香的主要用途有二：
其一是淡淡的香味和裊裊香菸，能夠調節凈化廟觀的空氣，有助於人們的身心健康；同時，也能夠消除鬼神世界的一切雜穢。
其二，也是焚香最主要的意義，道教認為，香是做法事道場的道人向神靈溝通的媒介和通途。也就是說，主持道場的高功法師的存想、意念、祈禱、祝願、希冀等，都是通過香菸傳達給上蒼幽冥的。
既然施食是齋主舉辦的為亡靈超度的道場，那麼，高功道人在青詞綠章中的咒詞、誦詞只有通過香火才能傳達到上帝天尊、幽冥鬼魂，齋主的心愿才能實現。
花：
《道門通教必用集》稱，奉獻諸天異境奇花有九靈太妙真花，五靈小妙奇花，碧蕊黃金豔花，黃蕊紫金耀花，閬苑青瓊瑤花，瓊林流光寶花。稱花能舞動陽氣，熏沐金容，花光燦爛，照映十方。
燈：
《要修科儀戒律鈔》引《登真隱法》稱真人攝日暉以通照，役月精以朗幽。燈的功用就是諸天悉開耀，地獄皆朗明。我身亦光徹，五臟生華榮，而灼透幽冥，照開泉路。
《施食》科儀中說：
「燈供養，普照萬天中，瀲灩照明幽夜獄。銀燈開處曙光騰，直至蕊珠宮、三界上，火樹玉玲瓏，萬道霞光輝碧落，五色照冥都，天地悉皆通，蒙救度，亡者返仙鄉。」
佛教《大般若經》說：「精修勤學，證法實性……故佛所言如燈傳照」，意思是，佛法代代相傳，如燈相照，法能破暗，燈能照明；佛法的傳揚，佛家稱為燈傳。世人常說的「繼後香燈」，意思就是，百年歸老後，有子孫上香點燈。善信在廟宇「添香油」，便是奉獻心意，託大師代向神明敬奉香燈。
水：
《道門通教必用集》稱奉獻諸天七種寶漿為日精寶漿、月華寶漿、星光寶漿、甘露寶漿、金液寶漿、靈光寶漿、玉匱寶漿，稱混沌未分，元是一壺靈液；神奇已具，散為九醞清糟，倘飲三杯，必通大道，飲之無盡，周流十方，能滌煉陰魂，恢復真形。
果：
《道門通教必用集》稱奉獻諸天的瓊林珍果為空洞靈瓜，萬歲仙桃，金紫交梨，元光素，赤靈火棗，飛丹紫榴等，稱香氣布濃，食之無盡，可結果而收。早登仙界。
註一 :
五供 有三種說法
一個是供品 上面文章說的內容是這個。
一個指的是 承載供品的器具，由鼎一隻、燭台一對、花觚一對組成、
一個是由五行金木水火土組成，以表天地造化，相生相剋之治而合神明之德"。金"以銅鐵造成錠"，貼以金箔;木"香是也，以香刻成假山供之"; 水"淨水是也，以盂盛之"; 火"燈是也"; 土"以黃土取方一塊，八方刻以八卦供之"。
另有供香用"降真香"，供花用"桐 "木刻之"，供果"當用木雕"等等。均象瑞應之物。
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佛教常識丨供佛的十種方式,拿走不謝!
2021-02-26 慈航法炬
供養佛陀，可以用十物供養（十供養），即香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。
香供養，香能通氣養神，傳達境界。燃香時，香自滅而留香與人，這就是佛教中捨己為人的精神。所以燃香不是要燒香給佛陀，而是我們要懂得香的精神。
花供養，花能清心養目，用花供佛，莊嚴佛堂，或每日在花瓶中插些鮮花，清香撲鼻，讓人醒心悅目。莊嚴的佛堂襯上幾朵淡雅芬芳的花，恭敬之心，油然而生。
燈供養，燈並不完全指電燈，比如蠟燭，油燈之類能照暗爲明的東西，都屬於燈供養的範圍內。佛教傳法亦名傳燈。佛教傳法，如父傳財於子，但其意義不同。錢財傳他人，己身積財必會減少。而佛陀傳法，如一燈傳一燈，燈燈皆明，燈燈無盡，所謂「一燈能續千燈明」。佛陀傳法對己不減，對彼有利。燈又有去暗投明之義，希望每一個人都能做一盞暗路中的明燈，驅除幽暗的世界，光亮宇宙大地。
塗供養，「塗」梵語，即水。經云：「水能離垢得清涼。」水不但能洗除衆垢，令物清淨，並且水還具有和合性，無論大江、小溪匯聚一方，皆成一體。就好比大衆學佛，最後都能成佛。所以用水供佛，洗己心垢，三世罪障悉蕩滌，心既清淨，自性現前，又何嘆成佛路遠呢？學佛人都應該學水的和合，水的平等無差別。那麼，待人處事上不愧天，下不愧人，更不愧己心，日子自然過得心安理得，輕鬆快樂。
果供養，「果」指水果，大衆用新鮮可口的水果供佛，功德巍巍。「果」又有結果的意思。人每做一件事，必須有始有終，不得半途而廢。就像種果樹的人，必須耐得起辛勞、栽植、施肥、灌溉，待樹開花結果，才有豐富收穫，所費勞力也才有個代價。學佛者亦如是，要發大心，精勤向道，不怕吃苦，不畏阻礙，切莫退失道心，毫無結果，豈不可惜！
茶供養，茶能退睡魔王，人若昏昏欲睡，一杯好茶在手，精神百倍。此指示學佛者，昏沉不得，須時時省察自己，檢討自己，每日舉心動念，所做所爲是否正確？
食供養，用飯菜供佛，表恭敬之心，且含義深廣。佛子在供飯時，以七粒飯出食念曰：「法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。」另加咒語三遍謂：「佛法之理深妙，不可以心思，佛法之事希奇，不可以言議。」佛以大慈施一切衆生樂，以大悲拔一切衆生苦，今因慈悲之力，則十方通達，了無障礙。以七粒之微，普遍十方，一寸之鮮，施周法界，可知法力難思。
寶供養，金銀財寶拿出門，處處皆可用。一個人若有了「信」，於己有信。對師長、朋友們守信，不欺暗室，無愧衾影，則人敬如神，待若上賓。
珠供養，珠者表圓，學佛的人做事要圓滿，待人要圓融，不可有所偏差，有所不圓。
衣供養，即用衣服供養三寶。衣在此引申著依靠之意。從事上說，衣服須穿著在身上，才能顯出衣體的好壞。從理上說，學佛的人，須依佛、依佛經、依靠出家人，按照佛指示的路徑去實行，才能得到究竟解脫。
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