司馬遷《封禪書》封禪，指古代封建統治者祭祀天地的活動/司馬遷寫《封禪書》/祭祀五嶽的活動早已有之。且長期沿用巡狩制度，一直到了周取代商/秦始皇。這位滅六國、統一天下的帝王巡察東方郡縣，於嶧山立祠祭祀，歌頌秦朝的業績。接著徵發齊魯的儒生、博士七十人為隨從，前往泰山，自陽坡登上頂峰，立石碑歌頌秦的功德，然後在梁父山禪祭地神/在長安建蚩尤祠/齊人上書言神怪奇方者以萬數－姜朝鳳宗族

於國無益，對民有害的濫祭淫祀
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楚欣
司馬遷寫《封禪書》（國畫）
所謂封禪，指古代封建統治者祭祀天地的活動。
登五嶽之首泰山祭天，謂之“封”；於泰安東南梁父山（別名迎福山、映佛山）築壇祭地，稱作“禪”。帝王們的封禪活動，目的是為了報答天地的功德，表明“君權神授”。不過，《封禪書》所記述的內容已超出這個範圍，幾乎涵蓋了所有的祭祀。
司馬遷引述《尚書》說：舜類祭於上帝，禋祭於六宗，望山川，遍群神。選擇吉月吉日，會見四岳諸侯牧守，將所收的瑞玉還給他們。當年二月，巡狩東方，到達東岳（泰山），焚燒柴薪為燎火，按次第望祭諸山川。五月，巡狩南嶽（衡山）。八月，巡狩西嶽（華山）。十一月，巡狩北岳（恆山）。中岳（嵩山），則五年巡狩一次。可見，祭祀五嶽的活動早已有之。且長期沿用巡狩制度，一直到了周取代商。
《周官》（注）則對當時的祭祀活動作了介紹：冬至，祭天；夏至，祭地，都用樂舞。天子祭天下名山大川，視五嶽如同三公，視四瀆（長江、黃河、淮水、濟水）如同諸侯。諸侯則祭祀其疆內的名山大川。天子祭祀之處稱“名堂”、“辟雍”，諸侯祭祀之處稱“泮宮”。
周公輔佐成王，定下制度：郊祀時以先祖后稷配天，宗廟祭祀時祭文王以配上帝。週滅殷以後十四世，國運衰落，禮樂廢棄，諸侯恣意行事，週幽王遭犬戎打敗，遷都雒邑（洛陽）。秦襄公引兵攻打犬戎救週，作西畤祭祀白帝。過了十六年，秦文公前往東方打獵，夢見一條黃蛇，身子從天上垂到地面，嘴巴伸到鄜城一帶田野。文公以夢中的事問身邊的大臣史敦，史敦回答：“此上帝之徵，君其祠之。”於是建立鄜畤，用三牲大禮郊祭白帝。之後，秦德公定都雍城，建了許多祠廟。秦宣王則在渭水以南作密畤，祭祀青帝。
齊桓公稱霸時，召集諸侯會盟葵丘，想搞封禪活動。大臣管仲反對，但沒有直接表示，而是設置難事予以勸阻。他對齊桓公說：“古之封禪，鄗上之粟，北里之禾，所以為盛，江淮之間，一茅三脊，所以為籍也，東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然後物有不召而自至者十有五焉。”現在，祥瑞沒有，雜草叢生，惡鳥數次出現於朝堂。此時封禪，恐怕不太合適吧。桓公聽了，覺得管仲的話有道理，遂放棄封禪之舉。
權力之棒傳到了秦始皇。這位滅六國、統一天下的帝王巡察東方郡縣，於嶧山立祠祭祀，歌頌秦朝的業績。接著徵發齊魯的儒生、博士七十人為隨從，前往泰山，自陽坡登上頂峰，立石碑歌頌秦的功德，然後在梁父山禪祭地神。
封禪完畢，秦始皇繼續東行，一路祭祀名山、大川以及八神，向仙人羨門祈求福佑。所謂八神，即天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主。
據說，先前的齊威王、齊宣王、燕昭王，曾分別派人入海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山，以求長生不老藥，都沒能到達。企望長生不老的秦始皇當政後聽到方士們談及此事，也想得到這種藥，於是派人帶著童男童女到海上尋找，還是沒有找到。過了五年，始皇南游覽湘山，登上會稽山，到了海上，依舊沒能如願，歸途，病死於沙丘宮。
封禪時的場面
秦二世即位，巡游到碣石山和海南，經過泰山，到達會稽，每處都按禮儀祭祀神祇，並立石勒文紀事，以頌揚始皇的功德。這年秋天，諸侯起兵反秦。三年後，二世遇弒身亡。
漢高祖劉邦起兵時，曾禱告於豐縣的枌榆社壇。攻下沛縣後，祭祀蚩尤神，用牲畜的血將戰旗染成紅色。當年十月兵至壩上，與諸侯共同平定咸陽，被立為漢王。第二年，東擊項籍（即項羽）回來，問起身邊的人：當年秦朝祭祀的神是什麼帝？左右回答：四帝，即白帝、青帝、黃帝、赤帝。高祖說：天有五帝，怎麼只祭祀四帝呢？對此誰也說不上話。這位漢代開創者則自己作了回答：“吾知之矣，乃待我而具五也。”意思是，我知道了，是等待我來湊足五帝之數，當即建立黑帝祠，名為北畤。祭祀時他沒有親往，而是命令有關的大臣主持。
四年後，天下平定，漢高祖詔命御史，令豐縣整修枌榆社壇，恭謹祭祀，並令祝官在長安建蚩尤祠。
漢高祖十年春，主管機構請求，二月和臘月，各縣用豬羊祭祀社稷，里社的費用則各自集資。高祖予以批准。
漢文帝（劉恆）繼位十三年後，頒製書說：如今境內安定，疾疫不興。其間連年豐收，這都是上帝諸神的賜予，朕因此想增加對諸神的祭祀禮數。第二年，趙人新垣平以善望氣得以朝見皇帝，他說：長安城東北方是神明居住的地方；西方是神明的墳墓。今東北方出現神氣，是天降的祥瑞，應該立祠廟祀上帝。朝廷於是在渭陽作五帝廟。夏季四月，文帝親自到霸、渭二水會合處拜祀，還命博士和諸生員搜輯六經中有關資料撰成《五製》。
《封禪書》的批註
數年後，劉啟即位（即孝景帝），在位十六年，“祠官各以歲時祠如故，無有所興”。
《封禪書》記述到這裡，司馬遷筆鋒一轉，寫下這樣的話：“今天子初即位，尤敬鬼神之祭。”今天子，指的是漢武帝劉徹。
作為封建統治者，漢武帝雄才大略，富有進取精神。在位期間，他革除時弊，限制外戚弄權，東征西伐，不斷開疆拓土，尤其是對匈奴之患的扼制，表現得相當突出。毛澤東在《沁園春·雪》一詞中，將他與秦始皇、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等並列為中國歷史上不可多得的“英雄人物”。然而，這個為江山社稷“競折腰”的豪傑，卻是執迷不悟的鬼神崇拜者，在中國封建帝王當中，堪稱無人能比。
《封禪書》用大量篇幅介紹漢武帝的“事蹟”，如敬奉神明鬼怪，封禪遍於五嶽四瀆，相信方士的胡說八道，嚮往蓬萊仙山，不斷派人尋求長生不老藥，等等。為了紀念首次上泰山封禪，他甚至將年號“元鼎”改為“元封”（前110年）。上有所好，下必迎合。漢武帝沉溺鬼神，許多方士、祠官乃至大臣，紛紛向他靠齊。有年東巡海上，行禮祠八神，竟出現“齊人上書言神怪奇方者以萬數”現象，但沒有一件能夠得到證實。
縱觀漢武帝的一生，十六歲接班，在位五十多年，卻花了不少時間到處祭祀、求仙、尋藥，企望能夠延年益壽，長生不老，但直到生命終點，也未能得到。可悲的是，他至死都未能覺醒，而是“冀遇其真”——希望能遇上神仙，得到長生不老藥。
詳盡介紹漢武帝的封禪活動後，司馬遷於《封禪書》篇末寫道：“餘從巡祭天地諸神名山川而封禪焉，入壽宮侍神語，究觀方士祠宮之言，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裡。後有君子，得以覽焉。若至豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。”意思是，作為漢武帝祭祀神靈與封禪活動的一個隨從者，他把所見所聞和方士、祠官們的意圖，如實地加以反映，提供給後來的研究者參考。至於祭祀的具體情況，有關部門的人都作了記錄，可以備查，就不寫了。
谈及司马迁的《封禅书》，不能不提到他的父亲司马谈。《史记·太史公自序》对此有专门介绍。司马迁说，“天子始建汉家之封”时，父亲作为史官，却“留滞周南”，“不得与从事”，觉得“废天下之史文”，有愧于自己的职责，“甚惧焉”，“故发愤且卒”。临终前，“执迁手而泣曰：今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著。”司马谈为什么没有被汉武帝带在身边参加封禅活动，原因何在，不得而知，但他这一含着血泪的嘱咐，司马迁谨记在心，接任史官后，即把撰写帝王封禅活动的“论著”当成尽孝的一件大事，兢兢业业予以完成。
不難看出，司馬遷作《封禪書》時，下的功夫相當大，材料蒐集十分廣泛，內容非常豐富，尤其對漢武帝祭祀活動的記述，可謂不厭其煩，詳詳細細，篇幅佔《封禪書》全文的一半以上。雖然“書”中帝王們的祭祀活動多為實錄，沒有什麼評說，但人們從字裡行間得到的印像是，司馬遷對歷代統治者（特別是當朝皇上）的濫祭淫祀，進行了委婉而有分寸的揭露和批評。認為它於國無益，對民有害。這種不為尊者諱的實事求是精神，給後世治史的學者作了表率。直至今天，仍具有一定的現實意義。
注：這裡的《周官》，學界認為是《周禮》的舊稱。翻閱《周禮》，卻不見司馬遷所援引的內容。《尚書·周官》也沒有。是筆者疏漏，沒有發現，還是另存於別的經典。例如《禮記·王制》，就有此類記述。謹此求教於方家。
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