姜朝鳳宗族

油畫-歐洲耶穌會士在華傳教將天主教傳入中國，其衣著行為常有「華化」的現象。畫中人物捲髮蓄鬚，持物－聖經與十字架已被念珠與木杖所取代!  https://bit.ly/3mseBrU
書法繪畫 | 舊洋畫羅漢軸234.4x119.5釐米
由《活計檔》中得知郎世寧、王致誠、艾啓蒙等人都曾奉命作過油畫，只是傳世作品甚少。明清大量進入中國的油畫多是具有宗教功能的聖像畫，另外也有外籍畫師所作略帶西法的中國畫，及廣州商業性的外銷畫。油畫大多用於繪制人物肖像和「貼落」壁飾，製作不精，清廷對這些作品也不太重視， 至今已十分罕見。 此巨幅油畫為適應中國皇帝的審美習慣， 採用高麗紙以代畫布， 畫面表層平塗灰底。 全圖筆觸細膩柔和， 色彩鮮豔， 混合使用中西顏料， 油色較薄， 沒有油彩厚層凸起。 在光線運用上， 不用側面光照， 一律以正面受光， 人物臉部不出現高光和陰影， 明暗濃淡反差不大， 而在衣袍上也以深淺色澤與陰影營造出凹凸感。 歐洲耶穌會士在華傳教， 學漢、滿文，著儒服與士人來往，希望將天主教傳入中國，故其衣著行為常有「華化」的現象。畫中人物與真人同大， 捲髮蓄鬚容貌近似版畫西方傳教士的形象，但其持物－聖經與權杖已被念珠與木杖所取代，所著絲綢內袍卻繫粗繩索，寬袍表面細繪有團龍紋飾圖案，此圖應是出自供職於宮廷西洋傳教士畫家之手。 而其繪制年代可能作於乾隆晚期， 西元十七世紀後半至十八世紀初。
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枴杖 宗教器用 羅漢（應真、尊者）
出版者：
數位化執行單位:國立故宮博物院
格式：
本幅 234.4x119.5公分、全幅 152.6公分
關聯：舊洋畫羅漢　軸-數位典藏與學習聯合目錄(1085435) https://bit.ly/3ym1qeF
秘殿珠林續編（乾清宮），頁371 &*故宮書畫錄（卷八），第四冊，頁138 &*清代の油絵の多くが肖像画か「貼落」という壁の装飾画だったため、現在ではあまり見られない。この油絵は高麗紙を使用しており、地の色は灰色の平塗り、中西の顔料を混ぜて使い、丁寧で柔和な筆遣いである。正面から光線を受けている人物の顔にはハイライトも陰影もなく、赤いマントと白い長衣は、色の深浅と陰影で立体感が表現されている。画中の人物は実物大に描かれており、濃い眉毛とくせのある髭という容貌は、版画に見られる西洋の宣教師のイメージに近い。ゆったりとした衣服を身に付け、腰を荒縄で縛っている。本来持っているはずの聖書と権杖は、数珠と龍杖に替えられている。17世紀後半から18世紀初頭の作だと思われる。(20100714) &*故宮書畫圖錄，第十四冊，頁425-426&*由《活計檔》中得知郎世寧、王致誠、艾啟蒙等人都曾奉命作過油畫，只是傳世作品甚少。明清大量進入中國的油畫多是具有宗教功能的聖像畫，另外也有外籍畫師所作略帶西法的中國畫，及廣州商業性的外銷畫。油畫大多用於繪製人物肖像和「貼落」壁飾，製作不精，清廷對這些作品也不太重視， 至今已十分罕見。 此巨幅油畫為適應中國皇帝的審美習慣， 採用高麗紙以代畫布， 畫面表層平塗灰底。 全圖筆觸細膩柔和， 色彩鮮豔， 混合使用中西顏料， 油色較薄， 沒有油彩厚層凸起。 在光線運用上， 不用側面光照， 一律以正面受光， 人物臉部不出現高光和陰影， 明暗濃淡反差不大， 而在衣袍上也以深淺色澤與陰影營造出凹凸感。 歐洲耶穌會士在華傳教， 學漢、滿文，著儒服與士人來往，希望將天主教傳入中國，故其衣著行為常有「華化」的現象。畫中人物與真人同大， 捲髮蓄鬚容貌近似版畫西方傳教士的形象，但其持物－聖經與權杖已被念珠與木杖所取代，所著絲綢內袍卻繫粗繩索，寬袍表面細繪有團龍紋飾圖案，此圖應是出自供職於宮廷西洋傳教士畫家之手。 而其繪製年代可能作於乾隆晚期， 西元十七世紀後半至十八世紀初。(林莉娜)&*清代油畫多用於繪製肖像和貼落壁飾，現今已較罕見。此張油畫使用高麗紙，表層平塗灰底，混合使用中西顏料，筆觸細膩柔和。畫家採用正面受光，臉部沒有高光和陰影，紅白長袍衣摺則以深淺色澤與陰影營造出立體感。畫中人物與真人同大，濃眉卷曲髮鬚容貌近似版畫中西方傳教士的形象。身著寬袍腰繫粗繩，原有聖經權杖持物已被念珠龍杖取代。此圖繪製年代應是西元十七世紀後半至十八世紀初。
舊洋畫羅漢　軸-數位典藏與學習聯合目錄(1085435) https://bit.ly/3ym1qeF

耶穌是孝子嗎？呂妙芬從史料看見不一樣的耶穌
 耶穌是孝子嗎？呂妙芬從史料看見不一樣的耶穌 | DQ 地球圖輯隊 https://bit.ly/3ZKgtuo
本文經授權轉載自友站中研院 研之有物文/ 採訪編輯｜劉芮菁、美術編輯｜林洵安 
基督宗教的傳教士抵達中國後，是如何和在地的主流思想──儒學對話，展開中西文化交流呢？中研院近代史研究所的呂妙芬所長，考察 17 世紀到 20 世紀上半葉的漢語基督宗教文獻，從中發現「耶穌的形象」隨著「時代思潮」變化的有趣現象
 耶穌是孝子嗎？透過史料，看看明末至民初的傳教士與知識份子怎麼說。
   傳教士「遠遊」、「無後」怎算孝？
晚明時期，遠赴中國的傳教士首要面對的就是儒家五倫、孝道文化。所謂：「不孝有三，無後為大。」對當時的華人而言，這些傳教士遠離家鄉父母、隻身來華，又不結婚，常常被質疑為「不孝」。
  例如，耶穌會傳教士利瑪竇，出生於現今義大利地區，離家遠赴印度、中國傳教。
   呂妙芬說明，「孝」是儒家文化裡非常核心的價值，家庭人倫、長幼秩序、喪葬祭祀禮儀，都與「孝」有關，可以說無所不在。
 因此，傳教士要傳福音，必須要回應華人對其「不孝」的質疑。傳教士利瑪竇 (Matteo Ricci, 1552-1610) 在《天主實義》(註一) 中提出「三父說」：「凡人在宇內有三父，一謂天主，二謂國君，三謂家君也。」就是說上帝是人類天上的父親，也是最大的父親，信奉天主教是孝順天上的父親，是最重要的。
 晚明傳教士的論述是：儒家的五倫有「孝」，聖經的十戒也有「孝」，耶穌也是孝子。
 利瑪竇這些傳教士強調，天主教的教導與儒家相符合，不過天主教的啟示更多：「肉體是爸媽生的，但靈魂是天主給的、和你更親近。」呂妙芬從史料看到：「那時天主教在『五倫』之上加了『天主』為首倫。也就是說，人要孝順父母，但更重要的是要孝順天父，因為祂是天上的父親。」
 「萬里尋親」故事也能傳教
到了清代，基督宗教的另一個派別──新教傳進中國，一開始新教的傳教士也強調基督教理念和儒家思想是一致的，信仰基督教不違背儒家思想。
 尤其在處理「孝」的議題上，有些傳教士會結合明清流行的孝行故事來傳教。例如長老會的傳教士丁韙良 (William Alexander Parsons Martin, 1827-1916) ，就透過「萬里尋親」的故事(註二)，來傳講基督教。
  「萬里尋親」的孝行故事，以儒家孝道為主要思想根據，盛行於明清。
   傳教士丁韙良在《喻道傳》(註三)中描述，一位名叫「脫耳不花」的年輕人，他母親在懷孕時被元指揮官誘拐，從小並不知道自己不是父親的親生兒子，一直到母親臨終前才告訴他身世。於是脫耳不花踏上了尋找生父之旅，經歷重重阻礙後終於找到生父，之後又竭力孝養，人稱孝子。
 其實從這個故事本身看不出來和基督教有什麼關係，但丁韙良在傳教手冊裡收錄這則耳熟能詳的故事，並在書上眉批：
 婦女被誘以致父子不相見，與創世記夏娃事同慨。
 這眉批意思是說，脫耳不花的母親被誘拐，使他不知道自己的親生父親，就好比夏娃被誘而犯罪，使人類不認識天父。經過丁韙良這樣的挪用與詮釋，「萬里尋親」的故事，就和基督教產生了關聯。
 從這樣的案例中，可以看見無論是晚明或清朝，傳教士很重視儒家的孝道，因為他們若沒有辦法回應本土的核心價值，很難傳福音。
 所以晚明、清朝時期，傳教士持續地強調：基督宗教首先應孝順天父。
 從「孝順的耶穌」到「革命的耶穌」
到了 19 世紀末、 20 世紀初，中國面對西方列強進逼，以及西方科學知識的湧入。國勢的強弱導致中西之間位階的翻轉，使得傳統儒學揹負「無用、落後」的罪名，同時耶穌的形象也隨著時代而變化。
 從 20 世紀初開始，自主、進步才是美德，儒學的帝制、五倫等觀念被視為「舊思維」。
 例如，1907 年黃光黃〈論耶穌教在中國百年之影響〉(註四)主張：基督教造就了英、美、德、法諸列強，儒教則使中國衰弱。受到時代氛圍影響，傳教士也不再強調「耶穌很孝順」，而是強調耶穌稟上帝博愛之心、去專制之偏。
  清末民初的漢語基督宗教文獻中，耶穌的形象變成反抗權威的青年革命家、與庶民站在同一立場。
   又如，1928 年的〈基督教與家庭問題〉(註五)，作者于振清引述了《路加福音》記載少年耶穌在聖殿的故事：耶穌 12 歲隨父母上耶路撒冷守節，守滿節期後，他的父母已踏上歸途，耶穌卻仍留在耶路撒冷。約瑟和瑪利亞走了一天的路程後，才發現耶穌未隨他們回家，故又折回耶路撒冷，看到耶穌坐在聖殿中聽道。
 瑪利亞問耶穌為什麼這樣做，耶穌回道：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父（此處指天父）的事為念嗎？」最後，耶穌還是隨著父母回家了。
 透過這個故事，于振清指出：「尊敬父母是當盡的義務，不過要有比尊敬父母更重要的事情，那們〔門徒〕就當作那較重要的義務。」
 在這裡，于振清希望展現耶穌「以真理為依歸」、不屈服於父母「威權」的形象。
 有趣的是，更早之前，明末清初時期的天主教徒張星曜，也曾以這段故事來傳教(註六)，他強調最後耶穌隨父母回去的情節，展現耶穌「孝順」的形象。但到了 20 世紀初，同樣的故事卻有截然不同的詮釋方向。
 墨子是東方的耶穌？
由於西方列強侵略，清末民初時期，作為「正統」的儒學被強烈批評，而過去被視為「異端」的諸子學開始受到重視。其中墨家具有兼愛、宗教性、重技藝等元素，更容易成為接引西學的媒介。
 例如，曾任燕京大學校長的吳雷川 (1870-1944) 在《墨翟與耶穌》(註七)一書中指出，耶穌和墨子都充滿了社會改革的理想，可作為中國人效法的典範。民初活躍的基督教作家王治心 ( 1881-1968) 則主張，墨家崇尚儉樸的精神，和耶穌的「狐狸有洞，飛鳥有巢，人子無枕首之所」接近，因此認為墨子是「東方的耶穌」(註八)。
 由此可見，耶穌的形象配合時代思潮而變化。
 呂妙芬從文獻的梳理看出，從晚明時期的天主教傳教士，到晚清、民國初年的基督新教，一路以來與儒學思想的互動，反映了中西之間權力位置的轉變。而這關鍵的轉捩點是甲午戰爭，甲午戰爭的戰敗，讓中國人對自身文化徹底沒有信心。在那之前中國雖然也打過敗仗，但以前認為可以「中體西用」，採納西方的船堅炮利、科學工業，還沒有打算放棄儒學。
 呂妙芬說張灝先生等前輩學者早已指出，甲午戰爭後的 25 年是中國文化思想的激變時期，中國人覺得不只是科學、技術上不如西方列強，連文化都遠遠不如。民初的五四運動，就是一波文化、思想的改革風潮，當時基督教的論述也反映時代思潮。
 為什麼做這個研究？
考察史料探討〈耶穌是孝子嗎？〉的呂妙芬，主要研究領域是儒學中的理學。理學很特別，承襲儒學，又兼容並蓄道家和佛學的思想。
  對理學著迷的呂妙芬說：「同一本書（理學），可以為考試而讀、變成功名利祿之學，也可以為道德修養而讀、走向成聖之學。」
   儒學和基督宗教，看似是兩門獨立的學問、信仰，但在近代史發展上，因中西方交流而有了交集。
 呂妙芬指出，就思想史來看，過去學界傾向認為晚明時期儒學沒有受到西學影響，因為當時傳教士很少，信徒也不多。但現在很多人開始問：「儒學真的沒有受到西學影響嗎？說不定基督宗教和儒學的交會，比我們想像的還多。」
 從文獻來看，晚明至民初許多中國士人接觸過天主教或基督教，雖然受洗成為天主教徒、基督教徒的人不多，但有沒有可能受到基督宗教的刺激與啓發，促使他們重新思考自身文化，創造新的思想呢？
 為了找出這些答案，呂妙芬的研究以明清儒學思想為主，希望深入理解儒學思想在近現代的變化，並試著尋找儒學與基督宗教交流的痕跡。這篇文章以 17 世紀到 20 世紀上半葉的漢語基督宗教文獻為主，探討其中論述耶穌與孝道的關係，並從中看到「耶穌是否為孝子」的有趣流變。
耶穌是孝子嗎？呂妙芬從史料看見不一樣的耶穌 | DQ 地球圖輯隊 https://bit.ly/3ZKgtuo