老子道德經白話解 (第六章 谷神不死是謂玄牝)
《請先默誦原文》
谷、神、不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地根。
綿綿若存,用之不勤。
《白話解》
谷、神、不死,是謂玄牝。
『道』有以下的特質:它虛懷若"谷"的孕育萬物、陰陽不測(神)讓萬物負陰抱陽而變化萬千,又永存"不死",可說是萬妙的母親。
玄牝之門,是謂天地根。
萬物都是經由玄牝這個門徑而產生,所以也可稱它為天地的根源。
綿綿若存,用之不勤。
『道』像綿絮般的綿密又似有似無的存在,卻怎麼用也用不完。
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玄牝是道的別名。玄的本意是形而上、抽象不可見者,牝的本意是雌性動物,老子用玄牝來指稱能生養萬物的形而上之道。〔道德經〕第六章說:「谷神不死,是謂玄牝。」根據河上公的解釋,「谷神」是「浴神」,浴者欲也,欲神不死需取精於玄牝,也就是守生養氣的意思。根據王弼的解釋,「谷」通「穀」,是生養的意思,穀神就是滋養萬物的神祇。不過這解釋似乎牽強。〔列子.天瑞篇〕中曾引用老子「谷神不死」,〔道德經〕第三十九章也有「神得一以靈,谷得一以盈」的句子。司馬光認為「谷」、「神」二字應分開來讀,中虛曰谷,不測曰神。王弼注解則說:「谷神,谷,中央無,谷也。無形無影,無逆無違,處卑不動,守靜不衰,谷以之成,而不見其形。」二者皆以「谷」形容道體沖虛,「神」則形容道用變化不測。「谷神」指「道」因應無窮,生養萬物,有如形而上的母體,所以稱之為「玄牝」。   自然之道先乎天地而生養萬物,如〔道德經〕第二十五章說:「有物混成,先天地生,獨立而不改,同行而不殆,可以為天下母」,就是這個意思。「天下母」就是「玄牝」,兩者都是道的別名。老子以母性比擬形上之道,是萬物之始。似乎與瑞士心理學家容格(C. Jung)所說「母性原型」(archetype of mother)相合。容格根據心理分析的方法,探究人類意識的深層結構是集體潛意識(collective unconsciousness),當其浮現於人類意識之中時,則普遍地呈顯為「原型」。希臘神話中的「大地之母」(Demeter),周易中「為天地作元后,元后作民父母」,都似乎有類似之處。- 玄牝 https://bit.ly/3LgZ8n6
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《第六章谷神不死》
1     谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。
2     修煉一事,只緣人自有身後,氣質拘於前,物欲蔽於後——猶精金良玉,原無瑕疵,因陷於污泥之中,而金之精者不精,玉之良者不良,所以欲複原形,非用淘汰之力,琢磨之功,不能還乎初質也。太上示人下手之功曰:「谷神不死。」何以為谷神?山穴曰谷,言其虛也;變動不拘曰神,言其靈也。不死,即惺惺不昧之謂也。人能養得虛靈不昧之體以為丹頭,則修煉自易;然而無形無影,不可捉摸,必於有聲有色者,而始得其端倪。古云:「要得穀神長不死,須從玄牝立根基。」何以謂之玄?玄即天也。何以謂之牝?牝即地也。天地合而玄牝出,玄牝出而闔闢成,其間一上一下,一往一來,旋循於虛無窟子,即玄牝之門也。孔子曰「乾坤其易之門」,不誠然乎?第此門也,是陰陽往來之路,天地造化之鄉,人物發生之地,得之則生,失之則死。凡人順用之則為死戶,聖人顛倒之則為生門。人欲煉丹以成長生久視之道,舍此玄牝之門,別無他徑也。非天地之根而何?修士垂簾觀照,混沌無知時,死凡心也。忽焉一覺而動,生道心也。所謂靜則為元神,動則為真意。是其中胎息一動,不要死死執著丹田,必於不內不外間,觀其升降往來,悠揚活潑,即得真正胎息矣。古人云「出玄入牝」,是出非我本來面目,入亦非我本來面目,惟此一出一入間,中含妙諦,即虛靈也。所謂真陰真陽,形而為真一之氣是也。天地之根,豈外此乎?要知穀神者,太極之理;玄牝者,陰陽之氣。其在先天,理氣原是合一;其在後天,理氣不可並言。修道之人欲尋此妙竅,著不得一躁切心,起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝,養虛靈之谷神,不即不離,勿忘勿助,斯得之矣。故曰「綿綿若存,用之不勤」。
3     大道無形,生育天地。大道無名,發育萬物。聖人以有而形無,實而形虛,顯呈此至隱至微之一物曰谷神。谷神者,空谷之神,問之若答,應焉如響,即不死也。其在人身,總一虛靈不昧之真。自人喪厥天良,穀神之汩沒者久矣!後之修士,欲得穀神長存、虛靈不昧,以為金丹之本、仙道之根,從空際盤旋,無有把柄;惟從無欲有欲、觀妙觀竅下手,有無一立,妙竅齊開,而玄牝立焉。故曰:「此竅非凡竅,乾坤共合成。名為神氣穴,內有坎離精。」總要精氣神三者打成一片,方名得有無竅、生死門;否則為凡竅,而無一元真氣存乎其中——虛則落頑空,實則拘形跡,皆非虛靈不昧之體。惟此玄牝之門,不虛不實,即虛即實,真有不可名言者,靜則無形,動則有象,靜不是天地之根,動亦非人物之本,惟動靜交關處,乃坎離顛倒之所,日月交關之鄉,真所謂天根地窟也。學人到得真玄真牝,一升一降——此間之氣,凝而為性,發而為情——所由虛極靜篤中,生出法象來。知得此竅,神仙大道盡於此矣。其曰「綿綿若存」者,明調養必久,而胎息乃能發動也;曰「用之不勤」者,言抽添有時,而符火不妄加減也。人能順天地自然之道,則金丹得矣。道德經注釋 : 第六章谷神不死 - 中國哲學書電子化計劃 https://bit.ly/3xKOUpx


谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地之根。綿綿若存,用之不勤
(摘自《列子臆說》下冊)
「谷神不死」,先不講谷神在人體哪個地方,我們先要了解什麼叫谷,山中有谷,谷不是山洞,這種山臺灣很少,大陸西北高原地方有,江南四大名山也常看到山谷。兩頭通的叫谷道,一頭不通的是死谷。谷又代表空洞的一個東西,那麼空洞裏頭怎麼有東西呢?這就要講谷神了。譬如進一個山洞,叫一聲,有回音的話,馬上退。老輩子告訴我們,這樣的山洞裏頭有什麼仙啊!妖怪啊!心裏肅然生起敬畏。其實有回音,或者進去火就熄了,是因為空氣不對流,這樣當然裏面有很多細菌蟲類。這都是常識,尤其野外求生及軍事方面,一定要有這個常識,不要迷信有什麼妖怪、神仙。
道家所說的谷神,借用佛家的話,就是空,是空靈的涵意,空空洞洞的,有神靈,越空靈的越有神靈,是這個空靈不死。你要修道怎麼做到不死呢?你先要懂得「谷神不死」。佛學講先要求到空,人能夠真把自己空掉,念頭、思想、感覺都空得掉,已經變成谷神了,當然就不死。你想求卻病延年少病少惱,要不死,也必須先達到谷神的境界,也就是佛法空的境界,這是簡單的介紹。
我們由形而上的道一直講到形而下,到達我們的生命,然後再回到形而上的道體,這一段是講這個過程。
「谷神不死,是謂玄牝」,我們上古老祖宗,對谷神還有一個代號,叫做「玄牝」,什麼叫玄呢?古文寫玄是上面一點,下面連著兩個圈圈,像葫蘆一樣,這是象形。上面一橫代表宇宙形而下,一橫上面一點是形而上,形而上太高了,不談。這一點代表形而上的數字。萬物都由一開始,下面兩個圓圈連著的,如環之無端,無始無終。可是兩個圈有陰有陽,相對的,就是玄,所以玄之又玄,這是我們文化裏的哲學解釋。照上古文化科學解釋人體細胞啊,微生物細菌啊,最小的,看不見的東西叫做玄,是很小的生命,用科學儀器才看得見,玄是這個道理。
牝牡兩個字,牝是代表母性,牡代表公性,一陰一陽。宇宙萬有能夠生長不已的都是靠陰陽兩性結合,雖然是陰陽兩性結合,但能生的功能還是靠陰性。以佛學來講,至少在欲界裏的宇宙生命是如此。玄和牝,兩個觀念併成了一個,叫做玄牝。這個玄牝我們了解了,這個陰性代表母性,生命的來源也是母性,男人當然有一半功勞啦,但是真正的功勞在母性,所以母愛的偉大也是這個來源。我常說每個宗教儘管反對女性,最後都皈依女性,天主教的聖母,基督教也離不開聖母,道家是瑤池聖母,佛家是觀世音菩薩,所謂一切佛法的根源都叫它是佛母。佛母是個代名辭,一切來源根根,都用一個母字來做代表。
上面我們把這兩句話簡單解釋。再說我們活著的人,是屬於後天的叫精神,這個精神是靠肉體生命,靠營養活著的;能使精神生長不已的那個叫元神,是從根源來的。元神的另一個別名谷神,空空洞洞的越空越好。神能夠化氣,氣能夠生精,道家講的元神、谷神,就是佛家講的明心見性那個性,本性。如果比喻的話,就是佛法的真如、如來,不過佛學裏的真如、如來,是形而上的,從大的立場來講。道家用的是個人立場開始,所以叫「谷神不死,是謂玄牝」,先走陰暗面。譬如大家打坐起來,黑洞洞的,空空的,雖然沒有達到真的空,也等於玄牝,空洞的谷神。
他這裏明白告訴我們宇宙的來源,人要先由陰修到陽,所以「玄牝之門是謂天地根」,越是空空洞洞的越好,天地萬有都從空而生,是無中生有來的,是所謂天地之根。所以說真空裏能生妙有,其中的生命功能,推出來就變成有形的生命。
「綿綿若存」,綿綿是形容看不見,摸不著,可是它的力量永遠是延續不斷的,「若存」,就是好像有一個東西,宗教家叫它是上帝也好,叫它是什麼也好,沒有關係。這個能生萬有的這個東西,生生不已,「用之不勤」,它是不斷的。所以我們打坐真做到身心空靈,修到身心空了,氣住神凝,精神寧定專一了,就是疑獨,這個生命的力量,好像沒有呼吸,沒有往來,沒有動靜,它是綿綿若存,真空裏頭妙有,有個生命是綿綿不絕的。「用之不勤」,你不要輕易動用,這個綿綿裏頭,一用就變成後天了。不起念動它,它自己存在,不是修來的,真空妙有自然來。所以說安那般那啊,修氣修呼吸,修到最後呼吸就停了,真修到身心空了,這個生命的原始之氣,綿綿的,它沒有斷絕,它是非斷非常。「綿綿若存」是形容那個不斷不常,不生不滅,這個生命的作用。「用之不勤」,但是你認識了,不要起後天的意識妄念去動用它、去加上。


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「斷除思想」玄關一竅開  金蘭觀甲午年修真(3)
「神仙也是凡人作」。凡夫俗子,只要能正確地修煉,就可以超凡入聖。而由凡轉聖的關鍵就是「天人合發」的玄關一竅。遵循太上老君「致虛極,守靜篤」的原則堅持修行,達到無知無覺而忽然又有知覺的境界,就能「震雷發動,復見天地之心」,也就打開了超凡入聖的「玄關一竅」。 鼻竇.祖竅.玄關 - iFuun
玄關一竅一開,元神元氣自現。用元神引元氣上頭頂,平常頭暈目昏的,被這神火一照,都化成「神水」。神水沿前胸下降,通體一片清涼。這就是「眞氣靈液」,能消一切頑疾。人用這先天眞陰眞陽,循環運轉,能夠不染疾病,長壽快樂,不就是活神仙嗎?
然而,要打開玄關一竅,很不容易。人自一出母胎,就已落後天,不能如先天之心那樣,全無事事。待人嗜好欲望,分別知識,心神之中就念起念落,不能有片刻停息了。
再者,即使玄關一竅顯現,要把握時機「採藥」也不容易。當玄關一竅忽開,一覺之後,若又動別的念頭,霎那變幻,就落入後天。變成識神濁氣,不能用了。採來修煉,也只能得到「幻丹」。所以,要想不失玄關一竅的妙機,必須平時煉得有明鏡慧劍,才能在緊要關頭,妄念不起而又神智清明。那麼,修行人平時該如何用功,才能踏上仙家正途呢?
古人有「斷除思想」的止念入定功夫,但實行起來很難奏效。因爲當代人很難脫離生活,遁隱山林。無法做到百事不思,是必起念頭的。若又加一個「滅念」的念頭,不僅不能止念,還要惹起更多更亂的念頭。這不能普遍適合今天的修行人了。好在古人還傳下了更爲善巧的辦法。修行人只需在日常活動中意念微守丹田,氣也自然在丹田凝聚。這樣神氣相依,自然就神不飛揚,氣不動蕩,念頭也自然平息。在應酬事情時,隨其適當,而一點神光,總是微微覺照丹田,使神氣不離。任它外事,紛至沓來,千奇百怪,只當過眼煙雲。就能應事應人而心神寧靜。這樣,對事情不應而應,對念頭不止而止,是在生活中修行止念的上上乘功法。 鼻竇.祖竅.玄關 - iFuun
常作這種功夫,心神常處於寧靜之中。打坐易於入定,易開玄關一竅,並且善於把握玄關竅開時的修行時機。即使未開玄關竅,只是在生活中神氣常相依, 樣依,就大大有益於人的身」了。文章轉載自「香港道教學院 - 《弘道》第7期(4) 道站 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/3LhVGbH

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玄關一竅,是溝通人體與天體的秘密機關! - 壹讀

玄關正論(修真圖詳解) - 每日頭條


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