老子道德經白話解 (第六章 谷神不死是謂玄牝)
《請先默誦原文》
谷、神、不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
《白話解》
谷、神、不死，是謂玄牝。
『道』有以下的特質：它虛懷若"谷"的孕育萬物、陰陽不測(神)讓萬物負陰抱陽而變化萬千，又永存"不死"，可說是萬妙的母親。
玄牝之門，是謂天地根。
萬物都是經由玄牝這個門徑而產生，所以也可稱它為天地的根源。
綿綿若存，用之不勤。
『道』像綿絮般的綿密又似有似無的存在，卻怎麼用也用不完。
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玄牝是道的別名。玄的本意是形而上、抽象不可見者，牝的本意是雌性動物，老子用玄牝來指稱能生養萬物的形而上之道。〔道德經〕第六章說：「谷神不死，是謂玄牝。」根據河上公的解釋，「谷神」是「浴神」，浴者欲也，欲神不死需取精於玄牝，也就是守生養氣的意思。根據王弼的解釋，「谷」通「穀」，是生養的意思，穀神就是滋養萬物的神祇。不過這解釋似乎牽強。〔列子．天瑞篇〕中曾引用老子「谷神不死」，〔道德經〕第三十九章也有「神得一以靈，谷得一以盈」的句子。司馬光認為「谷」、「神」二字應分開來讀，中虛曰谷，不測曰神。王弼注解則說：「谷神，谷，中央無，谷也。無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成，而不見其形。」二者皆以「谷」形容道體沖虛，「神」則形容道用變化不測。「谷神」指「道」因應無窮，生養萬物，有如形而上的母體，所以稱之為「玄牝」。 自然之道先乎天地而生養萬物，如〔道德經〕第二十五章說：「有物混成，先天地生，獨立而不改，同行而不殆，可以為天下母」，就是這個意思。「天下母」就是「玄牝」，兩者都是道的別名。老子以母性比擬形上之道，是萬物之始。似乎與瑞士心理學家容格(C. Jung)所說「母性原型」(archetype of mother)相合。容格根據心理分析的方法，探究人類意識的深層結構是集體潛意識(collective unconsciousness)，當其浮現於人類意識之中時，則普遍地呈顯為「原型」。希臘神話中的「大地之母」(Demeter)，周易中「為天地作元后，元后作民父母」，都似乎有類似之處。- 玄牝 https://bit.ly/3LgZ8n6
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《第六章谷神不死》
1 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
2 修煉一事，只緣人自有身後，氣質拘於前，物欲蔽於後——猶精金良玉，原無瑕疵，因陷於污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良，所以欲複原形，非用淘汰之力，琢磨之功，不能還乎初質也。太上示人下手之功曰：「谷神不死。」何以為谷神？山穴曰谷，言其虛也；變動不拘曰神，言其靈也。不死，即惺惺不昧之謂也。人能養得虛靈不昧之體以為丹頭，則修煉自易；然而無形無影，不可捉摸，必於有聲有色者，而始得其端倪。古云：「要得穀神長不死，須從玄牝立根基。」何以謂之玄？玄即天也。何以謂之牝？牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而闔闢成，其間一上一下，一往一來，旋循於虛無窟子，即玄牝之門也。孔子曰「乾坤其易之門」，不誠然乎？第此門也，是陰陽往來之路，天地造化之鄉，人物發生之地，得之則生，失之則死。凡人順用之則為死戶，聖人顛倒之則為生門。人欲煉丹以成長生久視之道，舍此玄牝之門，別無他徑也。非天地之根而何？修士垂簾觀照，混沌無知時，死凡心也。忽焉一覺而動，生道心也。所謂靜則為元神，動則為真意。是其中胎息一動，不要死死執著丹田，必於不內不外間，觀其升降往來，悠揚活潑，即得真正胎息矣。古人云「出玄入牝」，是出非我本來面目，入亦非我本來面目，惟此一出一入間，中含妙諦，即虛靈也。所謂真陰真陽，形而為真一之氣是也。天地之根，豈外此乎？要知穀神者，太極之理；玄牝者，陰陽之氣。其在先天，理氣原是合一；其在後天，理氣不可並言。修道之人欲尋此妙竅，著不得一躁切心，起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝，養虛靈之谷神，不即不離，勿忘勿助，斯得之矣。故曰「綿綿若存，用之不勤」。
3 大道無形，生育天地。大道無名，發育萬物。聖人以有而形無，實而形虛，顯呈此至隱至微之一物曰谷神。谷神者，空谷之神，問之若答，應焉如響，即不死也。其在人身，總一虛靈不昧之真。自人喪厥天良，穀神之汩沒者久矣！後之修士，欲得穀神長存、虛靈不昧，以為金丹之本、仙道之根，從空際盤旋，無有把柄；惟從無欲有欲、觀妙觀竅下手，有無一立，妙竅齊開，而玄牝立焉。故曰：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。」總要精氣神三者打成一片，方名得有無竅、生死門；否則為凡竅，而無一元真氣存乎其中——虛則落頑空，實則拘形跡，皆非虛靈不昧之體。惟此玄牝之門，不虛不實，即虛即實，真有不可名言者，靜則無形，動則有象，靜不是天地之根，動亦非人物之本，惟動靜交關處，乃坎離顛倒之所，日月交關之鄉，真所謂天根地窟也。學人到得真玄真牝，一升一降——此間之氣，凝而為性，發而為情——所由虛極靜篤中，生出法象來。知得此竅，神仙大道盡於此矣。其曰「綿綿若存」者，明調養必久，而胎息乃能發動也；曰「用之不勤」者，言抽添有時，而符火不妄加減也。人能順天地自然之道，則金丹得矣。道德經注釋 : 第六章谷神不死 - 中國哲學書電子化計劃 https://bit.ly/3xKOUpx
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤
（摘自《列子臆說》下冊）
「谷神不死」，先不講谷神在人體哪個地方，我們先要了解什麼叫谷，山中有谷，谷不是山洞，這種山臺灣很少，大陸西北高原地方有，江南四大名山也常看到山谷。兩頭通的叫谷道，一頭不通的是死谷。谷又代表空洞的一個東西，那麼空洞裏頭怎麼有東西呢？這就要講谷神了。譬如進一個山洞，叫一聲，有回音的話，馬上退。老輩子告訴我們，這樣的山洞裏頭有什麼仙啊！妖怪啊！心裏肅然生起敬畏。其實有回音，或者進去火就熄了，是因為空氣不對流，這樣當然裏面有很多細菌蟲類。這都是常識，尤其野外求生及軍事方面，一定要有這個常識，不要迷信有什麼妖怪、神仙。
道家所說的谷神，借用佛家的話，就是空，是空靈的涵意，空空洞洞的，有神靈，越空靈的越有神靈，是這個空靈不死。你要修道怎麼做到不死呢？你先要懂得「谷神不死」。佛學講先要求到空，人能夠真把自己空掉，念頭、思想、感覺都空得掉，已經變成谷神了，當然就不死。你想求卻病延年少病少惱，要不死，也必須先達到谷神的境界，也就是佛法空的境界，這是簡單的介紹。
我們由形而上的道一直講到形而下，到達我們的生命，然後再回到形而上的道體，這一段是講這個過程。
「谷神不死，是謂玄牝」，我們上古老祖宗，對谷神還有一個代號，叫做「玄牝」，什麼叫玄呢？古文寫玄是上面一點，下面連著兩個圈圈，像葫蘆一樣，這是象形。上面一橫代表宇宙形而下，一橫上面一點是形而上，形而上太高了，不談。這一點代表形而上的數字。萬物都由一開始，下面兩個圓圈連著的，如環之無端，無始無終。可是兩個圈有陰有陽，相對的，就是玄，所以玄之又玄，這是我們文化裏的哲學解釋。照上古文化科學解釋人體細胞啊，微生物細菌啊，最小的，看不見的東西叫做玄，是很小的生命，用科學儀器才看得見，玄是這個道理。
牝牡兩個字，牝是代表母性，牡代表公性，一陰一陽。宇宙萬有能夠生長不已的都是靠陰陽兩性結合，雖然是陰陽兩性結合，但能生的功能還是靠陰性。以佛學來講，至少在欲界裏的宇宙生命是如此。玄和牝，兩個觀念併成了一個，叫做玄牝。這個玄牝我們了解了，這個陰性代表母性，生命的來源也是母性，男人當然有一半功勞啦，但是真正的功勞在母性，所以母愛的偉大也是這個來源。我常說每個宗教儘管反對女性，最後都皈依女性，天主教的聖母，基督教也離不開聖母，道家是瑤池聖母，佛家是觀世音菩薩，所謂一切佛法的根源都叫它是佛母。佛母是個代名辭，一切來源根根，都用一個母字來做代表。
上面我們把這兩句話簡單解釋。再說我們活著的人，是屬於後天的叫精神，這個精神是靠肉體生命，靠營養活著的;能使精神生長不已的那個叫元神，是從根源來的。元神的另一個別名谷神，空空洞洞的越空越好。神能夠化氣，氣能夠生精，道家講的元神、谷神，就是佛家講的明心見性那個性，本性。如果比喻的話，就是佛法的真如、如來，不過佛學裏的真如、如來，是形而上的，從大的立場來講。道家用的是個人立場開始，所以叫「谷神不死，是謂玄牝」，先走陰暗面。譬如大家打坐起來，黑洞洞的，空空的，雖然沒有達到真的空，也等於玄牝，空洞的谷神。
他這裏明白告訴我們宇宙的來源，人要先由陰修到陽，所以「玄牝之門是謂天地根」，越是空空洞洞的越好，天地萬有都從空而生，是無中生有來的，是所謂天地之根。所以說真空裏能生妙有，其中的生命功能，推出來就變成有形的生命。
「綿綿若存」，綿綿是形容看不見，摸不著，可是它的力量永遠是延續不斷的，「若存」，就是好像有一個東西，宗教家叫它是上帝也好，叫它是什麼也好，沒有關係。這個能生萬有的這個東西，生生不已，「用之不勤」，它是不斷的。所以我們打坐真做到身心空靈，修到身心空了，氣住神凝，精神寧定專一了，就是疑獨，這個生命的力量，好像沒有呼吸，沒有往來，沒有動靜，它是綿綿若存，真空裏頭妙有，有個生命是綿綿不絕的。「用之不勤」，你不要輕易動用，這個綿綿裏頭，一用就變成後天了。不起念動它，它自己存在，不是修來的，真空妙有自然來。所以說安那般那啊，修氣修呼吸，修到最後呼吸就停了，真修到身心空了，這個生命的原始之氣，綿綿的，它沒有斷絕，它是非斷非常。「綿綿若存」是形容那個不斷不常，不生不滅，這個生命的作用。「用之不勤」，但是你認識了，不要起後天的意識妄念去動用它、去加上。
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「斷除思想」玄關一竅開 金蘭觀甲午年修真(3)
「神仙也是凡人作」。凡夫俗子，只要能正確地修煉，就可以超凡入聖。而由凡轉聖的關鍵就是「天人合發」的玄關一竅。遵循太上老君「致虛極，守靜篤」的原則堅持修行，達到無知無覺而忽然又有知覺的境界，就能「震雷發動，復見天地之心」，也就打開了超凡入聖的「玄關一竅」。 鼻竇.祖竅.玄關 - iFuun
玄關一竅一開，元神元氣自現。用元神引元氣上頭頂，平常頭暈目昏的，被這神火一照，都化成「神水」。神水沿前胸下降，通體一片清涼。這就是「眞氣靈液」，能消一切頑疾。人用這先天眞陰眞陽，循環運轉，能夠不染疾病，長壽快樂，不就是活神仙嗎？
然而，要打開玄關一竅，很不容易。人自一出母胎，就已落後天，不能如先天之心那樣，全無事事。待人嗜好欲望，分別知識，心神之中就念起念落，不能有片刻停息了。
再者，即使玄關一竅顯現，要把握時機「採藥」也不容易。當玄關一竅忽開，一覺之後，若又動別的念頭，霎那變幻，就落入後天。變成識神濁氣，不能用了。採來修煉，也只能得到「幻丹」。所以，要想不失玄關一竅的妙機，必須平時煉得有明鏡慧劍，才能在緊要關頭，妄念不起而又神智清明。那麼，修行人平時該如何用功，才能踏上仙家正途呢？
古人有「斷除思想」的止念入定功夫，但實行起來很難奏效。因爲當代人很難脫離生活，遁隱山林。無法做到百事不思，是必起念頭的。若又加一個「滅念」的念頭，不僅不能止念，還要惹起更多更亂的念頭。這不能普遍適合今天的修行人了。好在古人還傳下了更爲善巧的辦法。修行人只需在日常活動中意念微守丹田，氣也自然在丹田凝聚。這樣神氣相依，自然就神不飛揚，氣不動蕩，念頭也自然平息。在應酬事情時，隨其適當，而一點神光，總是微微覺照丹田，使神氣不離。任它外事，紛至沓來，千奇百怪，只當過眼煙雲。就能應事應人而心神寧靜。這樣，對事情不應而應，對念頭不止而止，是在生活中修行止念的上上乘功法。 鼻竇.祖竅.玄關 - iFuun
常作這種功夫，心神常處於寧靜之中。打坐易於入定，易開玄關一竅，並且善於把握玄關竅開時的修行時機。即使未開玄關竅，只是在生活中神氣常相依， 樣依，就大大有益於人的身」了。文章轉載自「香港道教學院 - 《弘道》第7期(4) 道站 - 貼文 | Facebook https://bit.ly/3LhVGbH
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