主題:九經圖
書體:篆，隸
釋文:修身，尊賢，親親，敬大臣，體群臣，子庶民，來百工，柔遠人，懷諸侯
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
凡是治理天下國家，有九種經常不變的法則，那就是修治自身、尊重賢人、親愛親族、禮敬大臣、體恤群臣、愛民如子、招徠各種技工、善待遠方的來人、安撫列國諸侯。能修治自身，正道就能確立；能尊重賢人，對於事理就不致疑惑；能親愛親族，伯叔兄弟就不會有怨恨；能禮敬大臣，臨事就不會迷亂；能體恤群臣，才智之士就會竭力報效；能愛民如子，百姓就會自相勸勉來效忠；能招徠各種工人，國家的財用就充足了；能善待遠方的人，四方的人都來歸附了；能安撫列國諸侯，天下人都自然畏服了。
淺談治國九經 中庸證釋第八章 @ 中庸 :: 隨意窩 Xuite日誌
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中庸：「凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。」
修身：國家元首以至於庶人，一律皆以修身為本，身不修何以天下國家為？修身就是修誠仁公行中，人類共生共存共進化之道。忠以克己，恕以待人。正己正人，推己及人。親君子，遠小人，棄讒遠色，依法行政，則道立。
尊賢：就是尊重國會職權，重視社會輿論，民意反應，明辨民之所好，好之，民之所惡，惡之。則不惑。
敬大臣：大臣就是政務官，慎選品德能力沒有瑕疵，提經國會通過後任命之。尊重政務官職權，俾發揮其長才，則不眩。
體群臣：群臣就是事務官，尊重事務官專業職權，擇才適所，沒有冗員，待遇合理，升遷任免，考績獎懲，達獎優汰劣，公平公正，則事務官就能發揮專業廉能服務功能，遇事任事就不會迷失方向。
子庶民：人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。孟子：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。」愛民如子，就會使民眾更加勤奮努力。
來百工：改良農業，改進商業，發展高科技工業，陸海空交通，觀光事業，教育文化，環境衛生，使人盡其才，地盡其利，物盡其用，貨暢其流，則財用足。
柔遠人：政府配合民間力量，每年舉辦世界級或地區性、全國性展覽會，或運動會，或各種競技比賽、交流活動，以吸引外人前來觀光、經商，了解我國是民主法治國家，人民富而好禮，感受賓至如歸、樂而忘返，則四方歸之。
懷諸侯：諸侯雷同今日邦交國元首，外交以仁義為指導方針，敦親睦鄰，不亢不卑，剛柔並用，互助合作，不干涉他國內政，則天下畏之。
（易玉麟）WEB00 https://bit.ly/3Bcq2c0
“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。 修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。
本段為《中庸》：第20章
【原文】
凡為天下國家有九經[1]，曰：修身也；尊賢也；親親也；敬大臣也；體群臣也；子庶民也[2]；來百工也[3]；柔遠人也[4]；懷諸侯也[5]。
修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩[6]；體群臣，則士之報禮重[7]；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
【註釋】
[1]經：常規。
[2]子：動詞，即愛……如子。庶民：眾民，指一般的人民。
[3]來：招來，招集。百工：西周時對工奴的總稱，春秋時沿用此稱，並作為各種手工業工匠的總稱。
[4]柔：安撫，懷柔，引申為優待。遠人：這裡指遠方的來客，即外族人。
[5]懷：安撫。
[6]眩：眼花，引申為迷惑。
[7]報：報答。禮：這裡是敬意。重：深厚。
【譯文】
大凡治理天下國家有九條常規，那就是：努力提高自身的品德修養，尊重賢人，愛護自己的親人，敬重大臣，體恤眾臣，像愛自己的兒子那樣去愛人民，招集各種工匠以資國用，優待遠方的來客，安撫四方的諸侯。
能夠提高自己的品德修養，就能樹立一個良好的道德典範；能夠尊重賢人，就不會被事物的假象所迷惑；能夠愛自己的親人，就不會使叔伯、兄弟產生怨恨；能夠尊敬大臣，在處理事情時就不會感到迷惑不定；能夠體恤眾臣，那些為士的人就會重重報答恩德；能夠做到愛民如子，百姓們就會更加勤奮努力；能夠招集各種工匠，就可以使國家財務充足；能夠優待遠方的來客，四方的人都會歸順；能夠安撫各國諸侯，全天下的人都會自然敬畏。
【思想】
治國有九條法寶，第一條是修養自身。
【解讀】
君子不可以不修身
孔子說：“君子不可以不修身。”這是孔子對君子的最重要要求，也是對我們每一個人的提示與勸勉。修身，其內涵就是通過陶冶身心、涵養德性以提高素質、完善自我、實現理想人格，進而影響他人，奉獻社會。
誠然，知識很重要，但學會如何做人，卻比單純地獲取知識更重要。學做一個什麼樣的人，歷來就是仁者見仁、智者見智。但有一點卻是大家都認同的，那就是具有一定的人格修養，一顆對他人對世界的愛心。這是為人處世的基本要求，也是走向社會的關鍵品質，更是一個人在社會上立足的重要資本。
一個有修養的人，是指一個人的品質、道德、氣質都給人一種親和感、尊嚴感的人，一個對生命意義與人生價值有著比較透徹的領悟的人。一個有修養的人，不以地位、金錢、容貌來衡量，而僅僅只是一個真我的人、一個自律的人、一個守靜的人、一個敢於挑戰自己的人，同時，他也是一個懂得自省的人，是一個具有高遠氣度、嚴謹節操、淡泊情趣、高雅氣質的人。
在這個充滿競爭的社會裡，在這個人心浮躁的社會裡，只有那些懂得如何修身自省的人才能夠安頓好自己的心靈，時刻保持著智慧與冷靜。人生雖有限，修養卻無限，一個人修養的過程其實就是人生不斷自我完善、自我超越的過程。因此，我們要想提高自己，就應該學會修身養性，做一個有修養、有品性的人。
修身最重要的功用是能抑制人性中的惡，光大人性中的善。雖然古人對人性的認識說法不一，比如孔子認為“性相近”，而孟子則提出“性善論”，荀子又主張“性惡論”。然而，無論古代的偉大思想家們對人性的認識有著怎樣的差異，都無一例外強調後天修養的重要性，認為唯有修身才能抑惡揚善，成為世間最高貴的人。
孔子曰：“君子坦蕩盪，小人長戚戚。”君子之所以心地平坦寬廣，行事光明磊落，就是由於他注重平時的個人修為，而小人卻不同，由於沒有意識到修身的重要性，故而行事不正，常生煩惱。
《周易》上說：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”即是說，大自然春夏秋冬四季輪迴生生不息，君子應如自然一樣，永遠不要停止前進的腳步；大地，胸懷闊大，兼容萬物，君子應如大地般心胸寬廣，增厚美德。
修身對內要達到的效果是“慎其獨”。《中庸》裡面說：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”正因為君子重修身，注意培養理想的精神境界，因此便擁有了高貴的品格，讓人尊重和敬服。就像荀子所說的，“君子貧窮而誌廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞倦而容貌不枯”。
修身需要自我努力，不斷超越，要腳踏實地地從小處做起。荀子說：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”對於我們個人而言，修身要持之以恆，永不放棄。就如《詩經》中所說，要有一種“如切如磋，如琢如磨”的精神，否則是不能夠成器的。要成為一名君子，也需要進行一番艱苦修煉的過程。只要經過持之以恆的陶冶修煉，人人皆可成為道德高尚之人，成為知恥向榮之人。
人無自修，行之不遠。一個人一旦不能自修自省，心靈的沃土就會被歲月風乾，就難以發現自己的缺點與錯誤。謙謙者總是反省自己，勇於自我發掘，自我修正，尋找不足，使自己進步；無道德之人卻以傷害別人而沾沾自喜，不思進取。
“己欲立而立人，己欲達而達人。”人的修養，其要求就是要修身為博愛之人，養性為博愛之心。憂人之所憂，急人之所急，以自己內心的體驗去試想別人的感受，這是一種大度，也是一種道德修養“浩然之氣”的追求。修養高者不會讓行事以感情的縈繞而旋轉，而是用清醒與理智去駕馭萬事萬物。“誠者，天之道也！”只有漫漫人生路上閃耀著道德的光環時，我們才能夠走得更好。“凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。 修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。-《中庸》原文註釋及翻譯 https://bit.ly/3QsHeid
讀歷史有什麼用？
經常會有人問我：「讀歷史有什麼用？」在一般情況下，我會直截了當地回答：「沒有用。」因為大部分人這樣問的言下之意是：讀歷史不能賺錢，不能填飽肚子，所以讀歷史沒有用。如此看來，不但讀歷史沒有用，讀任何人文學科都沒有用，只有職業導向的學科才有用。當然，讀歷史可以說是無用之用，實乃大用。有不少人認為，歷史是一種既繁復又冗長的東西，除了記載諸多人名地名，朝代更替外，別無其他意義。其實，這是對歷史的誤解，是大錯特錯的。
如果讀歷史只是記誦一些人名地名，朝代先後等資料，那確實沒有什麼用，如今科技發達，只要在網上查一下，這些資料唾手可得。如果死背這些資料，那是死讀書，如果讀完歷史反而令人越讀越守舊，那是讀書不得其法，叫食古不化。話又說回來，網上資料固然唾手可得，但在人人都可以發布資訊的時代，網上充斥著大量虛假失實，似是而非的資訊。若對歷史缺乏基礎知識，確實容易受到錯誤資訊的誤導。更何況，掌握真實的資料只是認識歷史的起點，只有對零碎的資料加以綜合分析，通過現象看本質，才能洞悉歷史事件的來龍去脈，形成較有系統的歷史觀。
其實，時代在變，環境在變，科技發展一日千里，但古往今來人性幾乎沒有多少變化，人類既有團結互助，捨己為人的高貴品質，也有好逸惡勞，趨利避害的自私基因。人性的善與惡，美與醜都是人類社會的永恒課題。人對客觀世界的正確認識是怎樣形成的？毫無疑問，是從社會實踐中得來的。人類從不斷實踐中獲得經驗，繼而從經驗中吸取教訓，完成從感性認識到理性認識的飛躍，形成理論，從而指導更偉大的實踐。歷史是甚麼?歷史就是人類實踐的紀錄，是人類行為的總和。它與我們的生活息息相關。在一個崇尚物質享受的商業社會里，人們往往會容易變得急功近利，對於人文精神的價值認識不足。
《禮記•學記》說︰「雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。」人們之所以不喜歡讀歷史，是因為不明白歷史的功能，自然不會意識到學習歷史對他們有何好處，與他們的生活有何關系。其實，讀懂歷史，也就讀懂人性，讀懂人性，那辦起事來，就事半功倍了。中國人很早就意識到歷史的價值。中國的史籍之多，誠如梁啟超在《中國歷史研究法》所說「二十四史，兩通鑑，九通，五紀事本末，乃至其他別史，雜史等，都計不下數萬卷，幼童習焉，白首而不能殫」，是世界上絕無僅有的，由此可見中國人對修史是何等重視了。孔子作《春秋》，是為了褒善貶惡；司馬遷作《史記》，是為了「究天人之際，通古今之變，成一家之言」。在過去，皇帝非常重視讀史，司馬光和他的助手們花了19年時間，不辭辛勞，苦心孤詣撰寫《資治通鑑》，就是希望此書能讓皇帝「鑑前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，咸蒙其福」，即借鑑前朝的興盛和衰落，考察當代政治的得失，嘉獎善事，懲處惡行，堅持真理，捨棄錯誤，如此就足以發揚古代的盛德，達到前所未有的治理水平，令四海的百姓都能享受幸福。宋神宗以此書「鑑於往事，有資於治道」，命名為《資治通鑑》。可惜哲宗、徽宗和欽宗都未能做到以史為鑑，結果在《資治通鑑》面世42年之後，金兵南下，攻佔開封，徽、欽二帝淪為俘虜，北宋滅亡，「四海群生」不但未能享福，反而遭受深重的苦難。但《資治通鑑》並未因北宋滅亡而喪失其價值，反而越來越為後世執政者所重視。
意大利歷史學家克羅齊（ Benedetto Croce）在其名著《歷史學的理論和實際》（《History：Its’ theory and Practice》）中說：「一切真歷史都是當代史」（Every true history is contemporary history.）過去的歷史並未死去，過去就活在現在裏面，歷史與生活息息相關。歷史是由一連串前因後果不斷積累所構成的，它是連續發展的有機體，要認識現實，就不能割斷歷史。英國歷史學家卡爾（Edward Hallett Carr）在《歷史是甚麼》（《What is history？》）一書中說：「歷史是歷史學家與歷史事實之間連續不斷的、互為作用的過程，就是現在與過去之間永無休止的對話。」（My first answer therefore to the question,What is history？,It is a continuous process of interaction between the historian and his facts,an unending dialogue between the present and the past.）讀歷史能夠幫助人們透視過去，認識現在，展望未來，有極為重要的參考價值。即使在沒有皇帝的時代，中國旳政治領袖都在日理萬機之餘讀史。孫中山如此，蔣介石如此，毛澤東更是如此。毛不但通讀《二十四史》，而且讀了17次《資治通鑑》，可見讀歷史是很實用旳。因此，問「讀歷史有什麼用？」就如同問「獲得智慧有什麼用？」當我遇到類似的問題時，除了回答沒有用之外，也很難讓提問者明白智慧有什麼用，這叫夏蟲不可語冰。
起碼對我來說，讀歷史令我頭腦比較冷靜和清醒，不會人云亦云，不會將複雜的人和事簡化為非黑即白。在一個崇尚即食麵文化的時代，人們沒有耐性靜下心來多讀書，尤其多讀不同觀點，不同立場的書，往往習慣跳過用自己旳頭腦分析和思考的過程，直接得到答案。讀歷史的好處就是讓我們懂得換位思考，不會只從自己的角度觀察事物，從而使我們更有同里心，養成開放的胸禕禕襟與包容的精神。例如秦始皇是不是暴君？如果是暴君，那他的政策一定是糟糕透頂，乏善足陳的。但研究歷史的人就會想得全面一些。因為壞人也會做好事，即使他的動機是自私的，但其行事的結果可以是對大眾有益旳。如秦始皇廢封建，行郡縣，其目的是為了強化君主集權專制，純為一姓之私，但郡縣制比封建制進步得多。地方官由中央量才委派，總比諸侯世襲的質素有保證，而且分封制容易造成諸侯割據，戰亂不休，生靈塗炭。因此，對老百姓來說，郡縣制比封建制好得多，誠如王夫之《讀通鑑論》所言：「於此數諸侯王哉？於是分國而為郡縣擇人以尹之。郡縣之法，已在秦先。秦之所滅者六國耳，非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長民者皆居民上以盡其才，而治民之紀，亦何為而非天下之公乎？」「若夫國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪於萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！」
因此，若將統治者的施政得失純粹歸於其個人品質，即他是好人還是壞人，不是歷史學家的思維方式。我們處在一個訊息爆炸，風雲變幻，生活節奏急速的時代，讀歷史至少可以讓我們靜觀時局，處變不驚。誠如王家範教授所言：「假如說哲學使人聰明，文學催人產生激情，那麼史學則教人冷峻。什麼叫「歷史感」？歷史感就是一種大時間感。胸中有了大時間格局，就能像斯賓諾沙說的：「不笑，不悲，也不怨，只是為了理解。」歷史的時間單元不同於生理時間，它往往以百年、千年為一單元。且看世界上較早實現現代化的國家，成就今天令人羨慕的績效，至少也花費了四五百年。一百年，只相當於一個百歲老人的生命時間，在歷史的長河中只算得上一小段。有了這種宏觀的大時間觀，盡可以坦蕩蕩地看待過去百年的跌宕起伏，一局大戲才演了一半，好戲正在後頭。社會變革是一種不隨意認同於主觀設計的自然創造物，它有它自己的軌道，重要的是不要中斷，更不能倒退。(1) Facebook https://bit.ly/3ef503D
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