1883年間新竹知縣方祖蔭祈雨得城隍爺顯應，清廷頒「金門保障」匾額於新竹城隍廟
新竹都城隍廟「金門保障」的正解-文化部國家文化記憶庫 https://bit.ly/3vD9GFA
「金門保障」高懸於新竹都城隍廟正殿的一方匾額，為光緒皇帝所御賜。光緒皇帝頒賜的緣由，其以為「光緒十三年五六月新竹大旱，知縣方祖蔭祈雨，祈於城隍神、龍神及觀音菩薩卜雨期，皆奇驗，詳請巡撫劉銘傳奏請御書頒給。」光緒十四年八月初四，「以神靈顯應，頒台灣新竹縣城隍廟匾額曰『金門保障』」。 「金門保障」的意義，檢視《沿革》一文的說法「金門係指國家之門戶」，且限定在「新竹城隍顯靈防禦外匪有功」上，則「金門保障」的意義就是新竹城隍是國家門戶的保障。 「金門保障」的意涵可從下面四角度來探討：一、古代詩文的角度；二、城隍職能的角度；三、同事件的另外兩個匾；四、從官祀的角度。從上面四個角度來看，「金門保障」的正解是：城隍是天子（朕）政權的保障。《沿革》那一小段文字宜改為「光緒十三年，因新竹知縣向城隍祈雨得驗，光緒皇帝於次年頒賜「金門保障」匾額，此匾乃言：城隍為天子（朕）政權的保障。」
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淺談臺南天壇的三才弌理匾額 弌理，就是一理，說是萬物之理。弌有「道」的意思，「弌理」可說是「道理」
淺談臺南天壇的三才弌理匾額 https://bit.ly/3MranIN
清光緒十六（1890）年十月由臺南知府方祖蔭敬獻「三才弌理」匾額於府城天壇(天公廟)，引用朱學哲理，闡明天道思想的根本。所謂三才係指天、地、人，三才並立而精神足，弌理即萬物之理。這方古匾現存掛於天壇後殿，從知府獻匾可以見得臺南天壇(臺南天公廟)在府城信仰圈中的官方地位。
方祖蔭任臺南知府時，同年同月在臺南天壇敬獻二面匾額「三才弌理」、「主宰元樞」，在臺南觀音亭敬獻一面「佛力婆心」匾額。三面匾額的年代、字形、匾框裝飾都同屬同款。
所謂三才，源自朱學。朱熹，理學大家，世稱朱文公。理者朱文公曰：未有天地之先，先有此理能明遁法。一理、二氣、三才、四象、五行、六甲、七曜、八門、九星皆在於掌握之中起也。三才來自《易經》，指天、地、人，包括三者稱呼「通才」。易經：「有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。」
易經的數字尤其奧妙，在這文字中顯出道法。「兼三才而兩之」的兩之：「將三畫掛的倆倆重疊，而成六畫的六十四卦，亦涵蓋三才之道。」易經很多思想是建構在文字上，透過文字的量詞、讓思想浮出空間，只是看書一知半解，暫時悟不出道理。
弌理，就是一理，說是萬物之理。弌有「道」的意思，「弌理」可說是「道理」。知周乎萬物，而道濟天下。一是最接近零的數字，人若能明心見性，才能見得光明普照天下萬事萬物。這讓人想到天壇廟中的「一」字名匾，以一字一劃被美譽為府城三大名匾，一字匾和三才弌理匾，兩匾之間頗有意涵的承先啟後，以「一」相互輝映出敬天的真理。
「三才弌理」匾額：
上款：光緒十六年歲次庚寅孟冬之月穀旦。
下款：賞戴花翎陞授基隆同知權知臺南府事桐城方祖蔭敬獻。
▲1890年間臺南知府方祖蔭敬獻「三才弌理」匾額於臺南天壇。
臺南知府方祖蔭在臺南大觀音亭於清光緒十六(1890)年冬月敬獻「佛力婆心」匾額，觀音亭這方古匾在網路資料上有諸多誤植為「佛刀婆心」也需重視。
「佛力婆心」匾額：
上款：光緒□□□歲次庚寅孟冬□月。
下款：賞戴花翎陞授基隆同知權知臺南府事桐城方祖蔭敬獻。
▲1890年間臺南知府方祖蔭敬獻「佛力婆心」匾額於臺南觀音亭。
1890年間方祖蔭代理臺南府知府，翌年清光緒十七(1891)年擢臺南府知府，加三品銜。
方祖蔭任新竹知縣，曾迎請城隍爺(城隍廟)、觀音佛祖(竹蓮寺)、龍王(龍王廟)三神紙祈雨靈驗，三廟皆獲清廷頒匾。新竹城隍廟獲頒「金門保障」匾，匾額頂頭有「光緒御筆之寶」印款，今貌黑字金底，高懸於正殿。根據張德南老師的考證，終於讓這面匾額的身世撥雲見日。光緒皇帝頒賜的緣由，其以為「光緒年間新竹大旱，知縣方祖蔭祈雨，祈於城隍神、龍神及觀音菩薩卜雨期，皆奇驗，詳請巡撫劉銘傳奏請御書頒給。」《清光緒朝實錄》記載「癸未。以神靈顯應，頒台灣新竹縣城隍廟匾額曰『金門保障』」時值光緒九(1883)年。
方祖蔭在臺灣的事蹟值得重視，如任內修建明志書院。1895年間，臺灣遭清朝割讓予日本，臺灣士紳籌組臺灣民主國，他則擔任基隆廳同知，調兵抵抗日軍。不過因為廣勇潰散，方氏退入臺北。之後，則不知所終。
▲1883年間新竹知縣方祖蔭祈雨得城隍爺顯應，清廷頒「金門保障」匾額於新竹城隍廟。
資料參考：
1、〈方祖蔭〉《維基百科》：
方祖蔭，字樾庭，又字作亭，號慶堂，安徽省安慶府桐城縣（今屬安慶市桐城市）人，清朝政治人物。監生出身。光緒十一年（1885年）十一月，以臺灣府埔裏社廳通判署理臺北府新竹縣知縣，兼攝苗栗縣事。陞臺北府基隆廳撫民理番同知。十七年（1891年）擢臺南府知府，加三品銜。管轄約今臺灣南部之嘉義縣、嘉義市、台南縣市全境及高雄縣部份區域（建省前之臺灣縣區域）。該區域面積約為4500平方公里，也是清治時期臺灣島之漢人集中地所在之一。
1895年，臺灣遭中國清朝割讓予日本，臺灣士紳籌組臺灣民主國，他則擔任基隆廳同知，調兵抵抗日軍。不過因為廣勇潰散，他退入臺北。之後，則不知所終。
參考來源：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%96%B9%E7%A5%96%E8%94%AD
2、《新竹都城隍廟「金門保障」的正解》
張德南稱此匾為「長期失真的匾額」。失真的原因是「典故出處，一直被錯誤傳述」，更慨歎「一直訛傳至今而未止」；光緒皇帝頒賜的緣由，其以為「光緒十三年五六月新竹大旱，知縣方祖蔭祈雨，祈於城隍神、龍神及觀音菩薩卜雨期，皆奇驗，詳請巡撫劉銘傳奏請御書頒給。」光緒十四年八月初四，「以神靈顯應，頒台灣新竹縣城隍廟匾額曰『金門保障』」
附記：根據《清光緒朝實錄》記載，城隍廟匾額頒布是於癸未年，時值清光緒九(1883)年。
參考資料：http://mypaper.pchome.com.tw/choney95/post/1313817822
3、《清光緒朝實錄》
癸未。以神靈顯應，頒台灣新竹縣城隍廟扁額，曰金門保障。龍神祠扁額，曰澤普瀛堧。觀音廟扁額，曰大海慈云。
參考資料：https://ctext.org/wiki.pl?if=gb&chapter=507947
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新竹龍王(龍王廟)
（1903）年2月23日，臺灣總督府掌理宗教業務的地方課為瞭解臺灣官廟之狀況「調查向來即屬於官廟者之件」11廳所報官廟之數、名稱及位址
新竹廳（8間）：城隍廟--新竹街、關帝廟--新竹街、孔子廟（學宮）--新竹街、社稷壇--新竹東門外、內天后宮（媽祖宮）--新竹街西門、龍王祠--新竹街南門內、厲壇--新竹北門外水田街、媽祖宮（天后宮）--新竹街舊武營頭。
（1896）年10月14日，日本佛教即有建請臺北七官廟下賜之舉，概可略窺其端倪。臺北七官廟乃指文廟、武廟、天后廟、城隍廟、谷王廟、魯公廟及昭忠祠--魯公廟，祀顏真卿、顏杲卿二人神位 https://bit.ly/3v8W2e7
https://goo.gl/maps/jas3D59KtGXsccAq8
新竹龍王(龍王廟)
俗話說：「大水沖倒龍王廟。」不過在臺灣被沖倒的龍王廟倒不多，無人管理導致朽毀的比較多。
其實臺灣自入大清版圖之後，龍王信仰好像不盛，類似職能的神明中，媽祖被官民大力提倡，信仰最盛，水仙尊王為主神的廟宇也有一些，龍王信仰在一些漁村偶可見。
但做為廟宇裡面的副神已不多見了，而且那些廟都是比較古老的，更不用提建專祠。
因此清代地方父母官覺得這一現象很不尋常，怎麼可以沒有龍王廟呢？這樣要祈雨很不方便，所以在新竹、彰化等一些地方，才有了官方倡建的龍王廟。
不過很多清代官廟總是不接地氣，官府要是疏於管理，或是朝代更替，這些龍王因為平常老百姓就很少祭拜，廟宇便漸漸朽毀。
比如照片中的淡水廳龍王廟，位於新竹市，原本是五穀廟，建於1769年，後來在1829年被同知李慎彝改為龍王廟。
從淡水廳治圖上看，龍王廟僅有一進，其尺寸若以清代牙尺為準，一尺等於35.51公分來算，廟高約為六公尺；寬度三開間約14公尺，進深約為10公尺，並不算大。
之後龍王廟的規模應該有擴大，根據總督府檔案記載，該廟有前後兩堂，可能是擴充為兩進的意思。
1895年臺灣被日本統治後，龍王廟已經腐朽不堪，1909年，新竹龍王祠被出售，財產歸入文廟。
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金門保障」高懸於新竹都城隍廟正殿的一方匾額，為光緒皇帝所御賜。論者每於解釋「金門保障」時，常常引用新竹縣政府於民國七十一年六月所製的《新竹都城隍廟沿革》 1碑，此《沿革》有一段文字說「光緒十七年，因為新竹城隍顯靈防禦外匪有功，光緒皇帝頒賜「金門保障」匾額，按「金門」係指國家之門戶。」這一段文字有兩個問題值得探究。
第一：光緒皇帝賜匾的緣由
張德南稱此匾為「長期失真的匾額」。失真的原因是「典故出處，一直被錯誤傳述」，更慨歎「一直訛傳至今而未止」；光緒皇帝頒賜的緣由，其以為「光緒十三年五六月新竹大旱，知縣方祖蔭祈雨，祈於城隍神、龍神及觀音菩薩卜雨期，皆奇驗，詳請巡撫劉銘傳奏請御書頒給。」光緒十四年八月初四，「以神靈顯應，頒台灣新竹縣城隍廟匾額曰『金門保障』」。2張氏此說引經據典，當為定論。
1 此碑嵌於新竹城隍廟前步口虎邊牆上。以下簡稱《沿革》。
2 張德南：《新竹城隍廟的匾聯》《竹塹文獻雜誌 23》頁77-84 新竹市政府，2002。
第二：「金門保障」的意義
首先，檢視《沿革》一文的說法「金門係指國家之門戶」，且限定在「新竹城隍顯靈防禦外匪有功」這一件事情上，那麼「金門保障」的意義就是說：新竹城隍是國家門戶的保障。這種說法有幾個方向值得去推敲：
一、光緒皇帝的時代並沒有「國家」的觀念。「國家之門戶」這種說法是用現代的觀念加諸於舊事務上。當時雖然已經受到外國勢力的入侵，但在清朝所統治的境內，應仍有《詩經．小雅．谷風之什．北山》中所說的「溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣」的觀念。
二、如果把上文中所說的「新竹城隍是國家門戶的保障」中「新竹」兩個字去除，就成了「城隍是國家門戶的保障」，這種說法是不通之論。因為在清朝所統治的內陸，且不與鄰國相接地區的城隍，如何能說祂們是「國家門戶的保障」。所以「新竹城隍是國家門戶的保障」這種說法窄化了「金門保障」的意涵。
三、《沿革》中述及頒匾的前提是「新竹城隍顯靈防禦外匪有功，光緒皇帝頒賜『金門保障』匾額」，才會有「國家之門戶」這種說法。但是頒給匾額的前提是錯的，所以不論其推論的過程如何，最後的結論也一定是錯的。
那麼要如何才能正解「金門保障」的意涵呢？可以從下面四個角度來探求。
一、從古代詩文的角度來看
《三國志．魏志．任城陳蕭王傳》「常愿得一奉朝覲，排金門，蹈玉陛，列有職之臣」；王維《早朝》「銀燭已成行，金門儼騶馭」這兩段文字中的「金門」意思是說：門以黃金飾之者，指的就是天子之門。此匾之「金門」又從天子之門，進而借代為天子，對皇帝而言，天子即朕，朕即天子；所以「金門保障」的意思是說：城隍是天子（朕）的保障。
二、從城隍職能的角度來看
鄭土有、王賢淼分析城隍的職能有下列幾種：護城保民、袪災除患（興風降雨、停雨放晴、驅除獸患、除妖）、懲治惡鬼安撫厲鬼、護佑善者懲治惡者、督官懾民等。 3綜合這幾種職能，唯「理陰贊陽」四字而已，其中「理陰」實為「贊陽」之用，「贊陽」最重要的當然是「督官懾民」了，這使得城隍有了輔佐天子治理天下的職能。所以光緒皇帝寫了「金門保障」這四個字，就是表明了對皇帝而言，城隍的神職是：城隍是代朕督官懾民，用以鞏固皇權的。
三、從同事件的另外兩個匾來看
「光緒十三年五六月新竹大旱，知縣方祖蔭祈雨，祈於城隍神、龍神及觀音菩薩卜雨期，皆奇驗，詳請巡撫劉銘傳奏請御書頒給。」光緒皇帝於此事件共頒給三方匾額：「金門保障」頒給城隍廟；「澤普瀛壖」頒給龍王廟；「大海慈雲」頒給竹蓮寺。 4「澤普瀛壖」是頌讚龍王廟的主神龍王降雨普澤大地；「大海慈雲」是頌讚竹蓮寺的主神觀音菩薩慈雲惠遍人間。這兩方匾額說的都是龍王和觀音菩薩的職能，當然「金門保障」就是頌讚城隍爺保障了天子這方面的職能了。
四、從官祀的角度來看
明清時期城隍的信仰具有官祀的特質：首先城隍廟普渡經費要稟請知縣發給，或新竹縣都城隍監理醮務等情事，都要呈正堂批示。 5再者各地方城隍廟的祭典，是由當地最高的地方官主祭；城隍信仰的活動，都有官府的參與甚至組織。 6最後地方官到城隍廟參拜的時機有：（一）地方官到任時。（二）每月的朔望。（三）每年正月及十二月的開印、封印等儀式。（四）祥災發生時，則臨時祭之。 7從官祀的角度來看，皇帝御賜「金門保障」此匾，有告誡曉諭地方官：在城隍的鑒察之下，給朕好好的做。
從上面四個角度來看，「金門保障」的正解是：城隍是天子（朕）政權的保障。《沿革》那一小段文字宜改為「光緒十三年，因新竹知縣向城隍祈雨得驗，光緒皇帝於次年頒賜「金門保障」匾額，此匾乃言：城隍為天子（朕）政權的保障。」走筆至此，想見當時知縣大老爺，每月朔望率隨員進入城隍廟參拜時，抬頭望見城隍爺，更往上一瞧，瞧見「理陰贊陽」和皇帝御筆的「金門保障」這兩方匾，就趕緊的低下了頭，傴僂著背，俯伏於地，虔誠的行三跪九叩的大禮；祭畢，回到正堂之上，城隍在其心中監臨督懾，也就更誠惶誠恐的戮力從公了。
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竹塹四門舊址現況 @ 毛利人與小丸子的家 :: 隨意窩 Xuite日誌
東門：迎曦門
西門：挹爽門，位於今 #長老教會
南門：歌薰門，位於今 #林森路木瓜牛奶對面
北門：拱宸門，位於今 #北門派出所對面
新竹城以 #城隍廟為中心，東門為迎曦門、西門為挹爽門、南門為歌薰門、北門為拱宸門，磚牆（內城）#全長約2.7公里，#建於1828年，而在東西南三門都 #設有砲臺 一座，北門則為兩座。東門街、西門街、南門街、北門街通往四門。從東門到南門西門大致沿現今 #勝利路。 竹塹四門舊址現況 @ 毛利人與小丸子的家 :: 隨意窩 Xuite日誌
而除了內城，清朝治臺初期，為了避免流民造反，曾經禁止台灣建造石磚城，因此，竹塹城早期的雛型，是以種植竹圍和土牆的方式代替磚牆。道光十九年（1839年）增建土牆，加強防禦能力 #土城全長約4984公尺（古地圖當中，外圍比較細的一圈就是土牆），內城加上外述的土圍，就構成了新竹街區。
進入日治時期，1901年 #北門大街金德美商號大火，將整個北門付之一炬。1902年，總督府實施 #市區改正，開始拓寬道路並拆掉城牆與城樓，南門、西門也被拆除，只剩東門（迎曦門）存留至今。
附有 #新竹古地圖，大家可以相互對照。而西門街和北門街的媽祖廟，又分內外媽祖廟，就是依照牆內牆外。但西門街內媽祖廟又從建過，所以對照古地圖，現址已在牆外。 竹塹四門舊址現況 @ 毛利人與小丸子的家 :: 隨意窩 Xuite日誌
西門：挹爽門，位於今 #長老教會224 中山路 - Google 地圖
「拱辰門的舊址位在北大路與北門街的交會處...」正門朝長和宮，所以長和宮才會有「外媽祖」這個俗稱。
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新竹 竹蓮寺 大海慈雲 光緒十七年 西元1891年 由光緒帝親筆御題的匾 黑字金底雙龍搶珠 匾側有一對金龍護匾 為目前在下走訪的古廟所見 皇帝御筆匾中 最富麗之一(另有新竹城隍廟的 金門保障 匾 )有歷史的匾 @ 神遊子的部落格 :: 痞客邦 :: https://bit.ly/3LfAcv6
新竹竹蓮寺 (大海慈雲匾額)
竹蓮寺正殿上方的「大海慈雲」匾額，源自清光緒13年新竹大旱，知縣方祖蔭祈雨於城隍爺、龍神及觀世音菩薩，傳聞當年觀音媽應允降雨後，神像首度踏出竹蓮寺遶境，隊伍尚未抵達南寮漁港即風雨交加、普降甘霖，特請臺灣巡撫劉銘傳奏請御書頒賜匾額。「大海慈雲」匾額樣式為金底黑字雙龍搶珠，兩側有一對金龍護匾，正面中間則有「光緒御筆之寶」的御印。貼文 | Facebook https://bit.ly/3rMbGKk
「光緒十三年五六月新竹大旱，知縣方祖蔭祈雨，祈於城隍神、龍神及觀音菩薩卜雨期，皆奇驗，詳請巡撫劉銘傳奏請御書頒給。」光緒皇帝於此事件共頒給三方匾額：「金門保障」頒給城隍廟；「澤普瀛壖」頒給龍王廟；「大海慈雲」頒給竹蓮寺。 4「澤普瀛壖」是頌讚龍王廟的主神龍王降雨普澤大地；「大海慈雲」是頌讚竹蓮寺的主神觀音菩薩慈雲惠遍人間。這兩方匾額說的都是龍王和觀音菩薩的職能，當然「金門保障」就是頌讚城隍爺保障了天子這方面的職能了。
應驗三牌匾：
祈卜雨期事件，因皆獲應驗，光緒帝共頒給三方匾額。
『金門保障』頒給城隍廟。
『澤普瀛壖』頒給龍王廟。
『大海慈雲』頒給竹蓮寺。
『澤普瀛壖』是頌讚龍王廟的主神龍王降雨普澤大地。
『大海慈雲』是頌讚竹蓮寺的主神觀音菩薩慈雲惠遍人間。
應驗三牌匾中，龍王廟的『澤普瀛壖』因寺廟與明志書院後來因新竹病院遷移至此與後續土地利用變化，這塊牌匾因而失落，無緣再現。
https://bit.ly/3EFnNya
新竹龍王(龍王廟)
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日據區域對照-新竹市東區戶政事務所 https://bit.ly/3MrkZaE
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222番地--此位置----- 地籍圖資網路便民服務系統 https://bit.ly/3MtXgXs
https://easymap.land.moi.gov.tw/R02/Index#
緯經度:24.80241,120.96647
緯經度(度分秒):24°48'8.68",120°57'59.29"
新竹州南門町二丁目222番地
中央研究院人文社會科學研究中心地理資訊科學研究專題中心 新竹市百年歷史地圖
新竹州南門町二丁目222番地--在西大路與林森路交叉口北邊
中央研究院人文社會科學研究中心地理資訊科學研究專題中心 新竹市百年歷史地圖
日據區域對照-新竹市東區戶政事務所 https://bit.ly/3MrkZaE
台南市中西區的祀典［大天后宮］，廟宇供奉［四海🐲龍王］，「東海龍王敖廣」、「南海龍王敖欽」、「西海龍王敖閏」、「北海龍王敖順」，因造型生動且年代久遠，神像值的参拜和欣賞
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