姜朝鳳宗族

宋·陶穀《清異錄·玉署三牲》：「道家流書，言麞、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享，故奉道者不忘。」道家則謂麞、鹿、麂是「玉署三牲」道家流书，言麞、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享，故奉道者不忘

道家文化中，以麞、鹿、麂為玉署三牲。
《清異錄玉署三牲》：“道家流書，言麞、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享，故奉道者不忘。”（宋朝 陶谷）

在《清異錄玉署三牲》：「道家流書，言麞、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享，故奉道者不忘。」麞特指的是獐，這三種都是屬於鹿科動物，可見道教對於鹿的重視。
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犧牲是以祭祀為目的而宰殺成為祭品的牲畜，如牛、羊、豬、雞、鴨、魚等，謂之牲醴或犧牲酒醴。近現代也引申指「為了他利、正義或公益，捨棄自己的私利甚至生命。」[1]
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文言文
「犧牲」在古中國文獻中為名詞，指祭祀時使用的純色牲畜。
「犧」，《說文》宗廟之牲也。「牲」，《說文》牛完全也。《傳》色純白曰犧，體完曰牷，牛羊豕曰牲，器實曰用。《疏》經傳多言三牲，知牲是牛羊豕也。《周禮·天官·膳夫》膳用六牲。《註》馬牛羊豕犬雞也。《庖人註》六畜，六牲也。始養之曰畜，將用之曰牲。[2][3]
「牲」，從牛從生，本來的含意是指活牲口，如牛、馬、羊、豬等各種牧養的家畜。「六牲」即是「六畜」，指馬、牛、羊、豬、狗、雞六種家畜，供飼養曰「畜」，供祭祀、盟誓、宴饗曰「牲」。「三牲」是指六牲中的三種牲畜，多是指牛、羊、豬三牲；道家則謂麞、鹿、麂是「玉署三牲」。[4]
現代
現代中文的「犧牲」可對應英文的Sacrifice。Sacrifice來自拉丁文Sacrificare，原本指宰殺動物或人類奉獻給神靈的行為 [5] ，後來衍伸出第二個意涵，指為了幫助他人損害自己的權利 [6] 。
英文的概念被引入中文後，中文的「犧牲」多出了動詞的用法，指殺生祭祀（也可稱為獻祭 [7] ），也可以引申成「為了達到目的而放棄某些重要的東西」 [8]。
分類
動物祭
用來祭神的豬公。
主條目：動物祭
動物祭作為一種宗教儀式，是以完整、珍貴和美好的肉食來取悅神靈。有時被宰殺的牲畜祭過神靈以後，肉食也可以分給其他人共同享用。
人祭
主條目：人祭
16世紀曼多撒手抄本描繪的阿茲特克活人獻祭（收藏於牛津博德利圖書館）
人祭是用人作為祭品來祭祀神靈，人類史上許多原始文明均有發現用活人作祭品的記載。人祭的目的通常是：
遠古人類在建設神殿、橋梁等大型建築工程的時候，用人祭來鎮壓邪祟，祈禱諸事順利；
遠古人類相信人死後會去到另一個世界，所以在君王、大祭司等領袖死去的時候，用人殉在另一個世界繼續侍奉死者；
遠古人類相信火山爆發、乾旱、地震等自然災害是神靈有所不滿，所以在發生大規模自然災害的時候，用人祭來平息神靈的憤怒或不滿。
宗教意義
宗教上的犧牲，指儀式中被宰殺獻神的動物或人類（也可被稱為獻牲、牲品、祭品、祭牲、祭物或血食等），或者殺生祭祀這個動作本身（也可以稱為獻祭）。人類的祭祀活動普遍需要犧牲，以和神靈溝通[9]。犧牲可以按照是否在儀式進行時宰殺祭品分為一般性祭品和生祭（活祭），也可按照祭品的種類分為動物祭跟人祭。如果信徒自願犧牲，可分為自殺祭（ritual suicide）或儀式性自殘。
上古中國已經確證存在大量獻祭活動，祭物種類極為廣泛。《詩經》中對於獻祭和祭品的記錄已經詳確細緻，例如：《潛》是頌揚周室祭祀時用鮮美又品種多樣的肥魚供奉神靈和祖先的樂歌，它的讚美對象既包括大自然與其出產，也同時針對王室的虔誠獻祭；《采萍》描述少女獻祭的場景。
古代美索不達米亞（今巴比倫）和環地中海地區（古希臘、古羅馬、腓尼基等） [10] 的獻祭極為普遍，古巴比倫人會在殺死祭品後，觀察動物的內臟以預測吉凶，稱為"臟卜"。 [11] ；西亞《舊約聖經》中記錄了人類第二代的獻祭，亞當長子該隱以農產獻祭，次子亞伯以羔羊獻祭，神悅納後者，因為亞伯獻上頭生的，該隱卻是獻上剩下的。 《出埃及記》中則更為詳細地記錄了古代希伯來人獻祭的規則。
一些民族在過去的某些時代有人祭的習慣，例如亞述、瑪雅、古印加文明，甚至也包涵古中國文明。
儒家
主條目：太牢
「    凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槁魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，黍曰薌合，粱曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉玉，幣曰量幣。    」
——《禮記·曲禮下》
從周禮以來的祭祀規格由高而低分成太牢、少牢、特牲、特豕、特豚、魚、臘、豆等，使用的祭祀器皿有不同規定，也從飲食上來劃分君臣、諸侯、士庶的倫理秩序。天子諸侯的規格稱作「牢禮」，分為「太牢」（大牢）和「少牢」（小牢）；「牢」是飼養牲畜的欄圈，牛牢大、羊牢小，以此來表示天子和諸侯飲食規格的區別。[12]
「太牢」（牲牛）以全牛為主祭，合全羊、全豬為三牲，最先是天子祭祀才能使用的牢禮，春秋時期的一些諸侯也越制而用之；「少牢」（牲羊）以全羊為主祭，合全豬為二牲，是大夫祭祀使用的牢禮；士用饋食（牲特豕）祭祀，以全豬為主祭；庶人則只能祭稷，禮不及三牲。[13][14][15][16]
清朝禮制將原先的兩種「牢禮」改為四種規格，由高而低是犢、特、太牢和少牢，原先的太牢改稱「犢」（牲牛）、少牢改稱「特」（牲羊）；太牢連降兩級，並從原來的「牲牛」改成「牛羊豕」；少牢同樣連降兩級，並從原來的「牲羊」改成「羊豕」。[17]
「牲」必須是毛色整齊的一整隻牲畜，所以現在民間習俗所稱的三牲、五牲，與古禮中記載的三牲，並非相同（下述「民間信仰」）；當今只有祭黃帝、祭孔等大典符合太牢之禮的規格，還有可能備齊全牛、全羊、全豬的三牲之禮。[18][19]
民間信仰
主條目：祭祀
民間普渡活動，案台中間三盤祭品為豬肉、全雞、全魚三牲
古謂民間信仰為巫覡厭勝之術，常用的牲禮有五牲、四牲、三牲（大三牲）和小三牲，祭品忌用牛肉、狗肉、鰻魚、鱔魚和食用過的食物。
「五牲」指的是全豬（或豬頭附豬尾，象徵全豬）、雞、鴨、魚、蝦（也可用豬肚、豬肝），民間為了表示信仰的虔誠，豬肉亦時常以全豬方式出現，稱作神豬；亦有以全羊替代全豬者，稱作神羊；不過近年動物保護團體的推倡，漸漸不流行圈養神豬。
民間用「五牲」於祭拜尊神，也用於婚喪、祭典、還願、普渡等活動；「四牲」是一大塊豬肉、全雞、全鴨（或鴨蛋）和一味海鮮（例如蝦、蟳、蝦捲、乾魷魚等），但民間有忌諱「四」（死）的諧音，故一般較為少用；「三牲」是從五牲中任選三樣，通常是為一大塊豬肉、全雞（也可用全鴨或全鵝）和魚（或魷魚），民間用於祭拜一般神明和祖先，也用於完墓、謝后土等，最為常用；「小三牲」是一小塊豬肉、雞蛋和魚（或者是豬肉、麵干和豆乾），民間用於消災厄、謝外方（四方亡魂）、犒賞五營兵將、喪禮路祭等。
一隻放在下桌的素牲。
民間信仰多半認為，地位極高的神明，都是素食者：如玉帝、三清、三官等，但隨扈的神將神兵就是肉食者，較為虔誠的祭典儀式，會架設「上桌」（天公桌、天臺桌），即是以一神桌置於數條長凳之上，使之看起來更高，並鋪上桌布，兩側各擺上甘蔗一節，上纏「篙錢」。再以一張一般神桌置於下方，稱為「下桌」。「上桌」上不得擺設葷食，只擺設水果、糕餅、「六齋」或「十二齋」（俗稱「菜碗」。例如香菇、蠶豆、黑豆、黃豆、綠豆、紅豆、豆乾、豆皮、海帶、金針、木耳、花生、冬粉、麵線等，任選六道或十二道），「下桌」乃供應護衛的神將神兵，故可以擺設牲禮，甚至是神豬、神羊等。
正統佛教團體強調，佛教的教誨是不殺生，所以不適合以血食來供拜佛、菩薩或高僧大德，故提倡用「素牲」（沙其馬、紅龜粿、餡餅、壽桃、蒟蒻等塑形的甜食）來代替血食；但對與地方宗教結合的民間佛教（如觀音佛祖、清水祖師等）而言，有許多信眾仍使用牲醴祭祀。
道教
主條目：醮
道教有「正一」和「全真」兩大派，全真派戒葷，全以素食祭神。正一派則不忌血食。獻牲並非是道教原有的科儀，道士開壇作法多是「隨主人心意」，也即是代表著祭主獻祭；即使供獻血食，目的也是為犒饗當境的鬼兵神將。道教壇場分為文壇和武壇，文壇是齋供清醮，上章拜表，祈求安泰；武壇是召神遣將，驅邪治病，才有用血食與酒做祭。[20]
一般解釋是道教玉帝、三清、三官等神靈用鮮花、生果、齋菜祭拜就可，不用三牲；但辦事的兵將可能是吃葷的神祇，所以要用血食以表誠心。不過，素食者拜神也無須特地準備牲禮，只要真心誠意，神明依然會接受。[21][22][23]
基督教
主條目：天主的羔羊
《十字架的基督》（Christ on the Cross）象徵耶穌基督的犧牲
從基督教神學的觀點而言，眾人因有罪而與上帝疏遠，可是耶穌基督與上帝無間親密，與上帝原為一體。他將眾人的罪放在自己手上，然後被大祭司從城市趕到荒野之中，受難受死在十字架上面，成為眾人的代罪羔羊。上帝藉著耶穌基督的稱義，赦免眾人的罪，使眾人被救贖。
所以耶穌基督就是上帝所賜的無罪羔羊，眾人藉著基督的犧牲，奉行基督的教訓並願與主同行，就能如同耶穌基督般與主無間親密。這是源於《舊約聖經》的贖罪祭，古猶太人在贖罪日獻上羔羊來行贖罪禮，說：「承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆。」
印度教
主條目：崇拜 (印度教)
「यज्ञ」（IAST：yajña）指的是犧牲、祭品、崇拜、供養等的意思，特別是用於將牛奶、酥油、穀物、凝乳、香料和木材等投入聖火，持唸曼特羅的宗教儀式。[24] 古老的婆羅門教性力派，亦有宰殺血食、甚至將活人用做祭祀供品的儀式。
伊斯蘭教
主條目：犧牲 (伊斯蘭教)
天使指示易卜拉欣（亞伯拉罕）用羔羊代替易斯哈格（以撒）成為祭品
伊斯蘭教的穆斯林會在宰牲節屠宰綿羊、山羊、牛或駱駝，然後會將肉食留給家人，也會分送給窮人。這是為了紀念先知易卜拉欣（亞伯拉罕）服從真主的命令，將兒子獻為祭品，而後又用羔羊代替祭品的節日。
亞伯拉罕諸教都有相同的傳說，但對於先知易卜拉欣獻上的是長子易斯馬儀（以實瑪利）還是次子易斯哈格（以撒），出現不同的見解，易斯哈格（以撒）是犧牲者的說法後來成為主流。
猶太教
主條目：五祭
猶太教經典記載，先知亞伯拉罕獲得耶和華指示，要將兒子以撒作為祭品獻給上帝，但耶和華最後派出天使阻止亞伯拉罕，並稱是為了測試亞伯拉罕的忠誠心，於是亞伯拉罕改為宰殺一隻羔羊作為祭品。
猶太教的五祭是根據《舊約聖經》中規定的五種基本祭：[25]
燔祭是指焚燒的祭，祭牲包含公牛、公羊、斑鳩或雛鴿，將祭牲宰殺切塊，洗淨後焚燒成灰，並且祭壇的火永不熄滅。
素祭由細面、油、乳香和鹽構成，細面與油調和，產生麵團；麵團拿到爐子裡烤，就成了餅；這種經過烘烤的餅成為香氣滿足神，也成為食物滿足人。
平安祭是人可以享用的祭物，祭司和獻祭者可以享用此祭。平安祭可以使用任何祭牲，也可以用無酵餅或有酵餅。
贖罪祭的祭牲取決於獻祭者：大祭司或以色列全會眾獻祭，必須要獻上公牛；國王或王子獻祭，必須要獻上公山羊；平民獻祭，必須要獻上母山羊或綿羊羔；對於無力承受的窮人，可以獻上兩隻斑鳩或雛鴿。將祭牲宰殺後按手與之聯合，使祭牲代替人承擔人的罪性的後果。
贖愆祭為的是可以補償的過失。祭牲通常是母羊、羊羔或山羊，若力量不夠，可用斑鳩或雛鴿等。
政治意義
「犧牲」在近現代才引申作「為了達到某種目的，付出自己的利益或性命」，[26][27] 例如：士兵在戰爭中為國家作戰而付出生命，古謂「成仁」、「取義」。
文革犧牲
主條目：犧牲 (文革名詞)
「犧牲」一詞在中國文化大革命中被賦予特殊含義，1950－80年代被集中用於讚譽為整體的歷史、社會、階級、革命事業利益捐棄生命的道德評價，所以總是與「烈士」、「英雄」的稱號相互聯繫。這是中共意識形態的規範操作，通過新聞報導、文藝創作、演出播映進行崇高讚譽的反覆宣傳，讓「犧牲」發展成為一種絕對化的價值標準和人生理想。[28][29][30]
1990年代以後的後文革時期，隨著市場經濟觀念的衝擊，使得社會整體目標和理想變形，個人利益的權重加大，「犧牲」漸變得世俗化，個體的休息時間、家庭、健康、幸福、局部利益、形象、機遇等，在革命時代被視為是微末的事物，也可以與犧牲聯繫起來。
另一些程度上來說，「犧牲」僅成為「死亡」的委婉語。
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道家神仙的六大坐騎，有兩個欺負過孫悟空
2017-03-25 由 全真道士梁興揚 發表于文化
道教有三轎之說，既龍在一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。此為道教傳說中上天入地的工具，此為上古之時中國就有的傳說。如在今約7000年至5000年仰韶文化遺址中就有表現，在濮陽第45號墓的墓中就有用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿。這裡只有三種，興揚先介紹這三種，再介紹上聖高真的坐騎。
甲 鹿
鹿對於道教文化來說意義特殊，第一鹿崇拜在中國春秋戰國時期尤為留下，流傳到今天的逐鹿中原，指鹿為馬等成語都反應了鹿的特殊作用。後世有道教流派認為鹿是供奉給上聖高真的最佳選擇，如在宋人陶谷《清異錄》中就有：「道家流書，言麞、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享，故奉道者不忘。」傳說中壽星老的坐騎是白鹿。
乙 虎
道教的根是道家思想，道家思想講究辯證，在道教著作中多有陰陽、長短、捭闔、等對立的詞語；道家延續了這種習慣，說龍的時候總要帶上虎。道教在形成教團後流行於西蜀地區，西蜀在當時有諸多少數民族，這些少數民族對虎的崇拜也影響了道教，道教也深深的影響了少數民族。以老虎為坐騎的神仙很多，如財神爺趙公明和張天師的坐騎都是老虎。
丙 龍
雖說在神話傳說中以龍為坐騎的神仙很多，但地位都不一般！道教始祖軒轅帝就是乘黃龍升天，此為道教始祖，也為我們華夏文化的文明始祖；玉皇大帝的車則是九龍輦，太上老君也有龍車，在《太上說南斗六司延壽度人妙經》中說：「太上駕龍車，道陵乘白鶴。」因以龍為坐騎的神仙身份都不一般，故雖有龍為神仙坐騎，但皇帝依然會自稱真龍天子。
丁 青牛
在《西遊記》中青牛趁著牛童兒瞌睡之際，偷走老君的寶貝金鋼琢下界到金兜山金兜洞。在哪裡當起了山大王，仗著太上老君的寶物金鋼琢，捉住了唐僧、八戒和沙僧，又套走如意金箍棒，逼得孫悟空到處請人，最後是太上老君親自來收復了自己的坐騎。
戊 九聖元靈
九靈元聖為太乙救苦天尊座駕，趁天尊獅奴偷喝太上老君的輪迴瓊液沉醉之際私下凡間，在凡間興風作浪，收復了一眾時精怪，當起了妖怪的「祖翁」。因孫悟空打死干孫子黃獅精，一口擒來八戒唐僧以及玉華國國王全家。抓來後也沒蒸也沒打算煮，就是拿柳棍鞭子抽，幫孫子們報仇。
已 仙鶴
仙鶴在中國古代寓意崇高，它既是閒雲野鶴，也是一品官袍的標誌，道教法衣之上也多有仙鶴。以仙鶴為坐騎的仙人著名的有王子喬。
原文網址：https://kknews.cc/culture/lz4rnn9.html

瑞獸鹿與道教的不解之緣！
瑞獸鹿與道教的不解之緣！ https://bit.ly/3J5e2Ka
瑞獸鹿與道教的不解之緣！
鹿在中國的傳統文化里有著很深的影響，古代帝王之間指群雄並起，爭奪天下的戰爭稱之為「逐鹿中原」。鹿也代表著青年男女之間的愛情，在《詩經》中多有記載。在民間百姓的神仙年畫里也經常伴隨著鹿的出現。
道教認為鹿與「祿」發音相似，鹿不但是一種代表長壽和富貴的瑞獸，同時由於鹿一直生活在山林深處且性情恬淡，與道教的隱士修行相契合。本期就為大家講解鹿與道教的不解之緣。
福、祿、壽三星是民間非常喜愛的神仙，不但是因為他們的形象比較親和，還因他們所代表的福、祿與壽正是百姓對於美好生活的一種期盼。
瑞獸鹿與道教的不解之緣！
這三位道教神仙源於星宿傳說，福星又被稱作為福神，在道教中也稱之為紫微大帝；祿星又被稱為文昌星，道教稱為文昌帝君，掌管民間的功名利祿；壽星則是南極老人星，像《西遊記》中就有南極仙翁的出場。在這三位神仙的身旁，常常會有鹿的出現，象徵著利祿。古代人把由蝙蝠、鹿和松鶴或蟠桃組成的紋飾圖案稱為「福祿壽紋」，寓意五福臨門、高官厚祿、長命百歲。
大詩人李白同時也是一位慕道的道教徒，在他的《夢遊天姥吟留別》中有「且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山」。另外在《訪戴天山道士不遇》中有「樹深時見鹿，溪午不聞鍾」。李白是唐朝一位授籙過的道士，一生都在尋仙訪道，追求道教的「仙道貴生」的境界，從他的詩句里描寫鹿的場景可以看出道教對於鹿的一種喜愛。道教認為有著白色毛皮的鹿乃是瑞獸。
葛洪的《抱朴子》云：「鹿獸千歲，滿五百歲則失其色白。」鹿的性情比較淡然，與道教追求的清靜寡慾，自然無為處事方式相接近。在《莊子·天地》中有載：「至德之世，不尚賢；上如標枝，民如野鹿。」莊子在道教被尊為南華真人，他的游世思想在道教也有很重要的地位。
瑞獸鹿與道教的不解之緣！
在神話小說例如《西遊記》和《封神演義》中，鹿也是作為神仙坐騎的一種神獸。南極仙翁坐騎是白鹿，燃燈道人坐騎是梅花鹿，姜子牙坐騎為四不像，四不像就是麋鹿，也是鹿的一種。另外在《西遊記》中，有一段故事是唐僧一行取經路上遇到了虎力鹿力羊力三位大仙，在小說里鹿力大仙作為一個反派被孫悟空打敗，這個鹿力大仙就是凡間一隻白鹿修煉成精，並學會了道教的五雷法和其他道教法術。
祭祀文化也是中華民族傳統文化的一部分，古代有三牲祭禮之說，就是用三種牲畜進行祭祀活動，一般是用羊頭、豬頭和牛頭 三種。而道家則是用麞、鹿、麂三種。在《清異錄玉署三牲》：「道家流書，言麞、鹿、麂是玉署三牲。神仙所享，故奉道者不忘。」麞特指的是獐，這三種都是屬於鹿科動物，可見道教對於鹿的重視。
瑞獸鹿與道教的不解之緣！ https://bit.ly/3J5e2Ka

三位神仙的身旁，常常會有鹿的出現，象徵著利祿。古代人把由蝙蝠、鹿和松鶴或蟠桃組成的紋飾圖案稱為「福祿壽紋」

什麼樣的福祿壽紋瓷器價值高（共10張圖片）-古董台灣

什麼樣的福祿壽紋瓷器價值高（共10張圖片）-古董台灣