今天好像很流行討論地名？其實，台灣各地，都有和高雄（馬卡道族語的Takao，意思是竹林）一樣，來自平埔族群語源的地名哦！
快要下班了～不妨跟小編一起神遊一下：
➡ 台灣北部，曾是凱達格蘭族和噶瑪蘭族的領域。舊時台北最發達的艋舺（萬華），源自凱達格蘭語的 Banka（獨木舟）；意指溫泉的 Pattsiran（八芝蓮林），就是現在的士林。宜蘭舊稱噶瑪蘭，則是來自 Kavalan 的音譯，意思是平原的人類。
➡ 桃竹苗地區，則有道卡斯族活躍，舊稱「貓貍」的苗栗，Bali是平原的意思；苑裡則是源自道卡斯族「苑裡社」（Wanrie），接近道卡斯語溪流之意；還有卓蘭舊稱「罩蘭」（Tarian），則是源自巴宰語美麗的田野。
➡ 台灣中部，以平埔各族語言命名的地名也不少哦！例如：台中的沙鹿，源於拍瀑拉族的「沙轆社」（Salach）；舊稱「半線」的彰化，本是巴布薩族的「半線社」（Bobarien）。南投，得名於洪雅族「北投社」（Tausabata）的對稱，漢族移民將 Tausabata 的 bata 發音為北投，相對處於南邊的就被稱為南投社。
➡ 台灣南部，是西拉雅族、大武壠族、馬卡道族的領域，比如西拉雅族在台南一帶，麻豆的舊稱正是來自大名鼎鼎的「麻豆社」（Mattau）；新化舊名「大穆降」，是 Tavocan 社的舊地，意指山林之地；玉井則是大武壠族語 Tapani，日語的音譯成為「玉井」（Tamai）。高雄這幾天討論超熱門，在此就不重複了。
神遊到此，還有很多沒有提到的，邀請大家一起補充好嗎？
以上平埔各族語言拼音，在此僅供參考，期待更多人投入族語復振，一起找回失落的語言，確認更多古地名的語源！平埔族群的歷史，真的值得我們好好認識！
資料來源：遠足文化出版的《台灣地名事典》，也謝謝平埔各族好朋友的指正～(1) 【南島學堂–台灣史研究小聚】台灣歷史、海洋神話、平埔族群、原住民傳說、舊社考古遺址、傳統民俗文化、口傳史詩故事等 | Facebook https://bit.ly/3qTrcCZ
【熟番家族的秘密–潘環仔】 從來不曾消失的台灣平埔族群─三百家番親罕見姓氏。
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主要賜姓：潘
罕見 / 特殊姓氏：
臺、偕、階、閩、獨、振、龜、景、長、武、合、乳、邦、月、蚊、文、歪、歹、老、定、翼、力、同、念、東、弼、委、紅、茅、角、羗、湖、詩、透、銅、藩、蕃、爐、區、新、岩、楓、苑、鹿、曷、埕、利、買、嘪、賣、猴、標、雙、喜、詩、樟、雛、味、滿、陣、棹、振、掌、奚、詠、倚、竭、北、六、水、麗、崗、崑、桌、牙、陀、秘、烏、糠、長、萇、霜、干、永、車、鬆、來、池、机、機、兵、蘭、蒙、及、雞、姬、豹、松、宇、墜、乃、邜、卯、茆、貓、麻、熊、竹、墜、陣、角、示、出、世、玉、車、河、秦、敦、猴、漳、糠、蠻、巒、加、凍、冬、鄂、童、蒲、浦、樟、巧、叢、欉、盂、錢、衛、金、三、黎、日、豆、夏、風、斛、絲、岳、米、有、溫、段、程、向、駱、毛、宜、莫、雙、印、加、房、眉、哀、穆、萬、毒、都、秘、寧、孽、鬱、龔、大、蚋、落、璞、蟬、昂、蠟、佟、冬、英、尤、沋、樂、巫、妻、送、郎、丘、鄞、邵、郝、麥、望、韋、蟹、解、巖、茒、紫、雷、祿、闕、龐、壬、沅、俞、能、嘉、霄、雛、元、丹、阿、尪、哖、柑、塗、養、魯、巨、承、栗、木、牟、柏、憑、于、萇、棹、肖、螺、矯、蟾、賈、正、塘、德、闊、蘆、玲、登、陀、尹、凃、家、添、壠、佘、桂、侯、雲、枋、勤、昌、致、雨、露、結、為、生、麗、崑、岡、劒、號、珠、稱、朝、榖、垂、里、傼、朥、翼、潭、門、鱗、糯、筋、雀、獅、鳳、肖、塘、濶、全、仰、巴、左、平、任、安、朴、伯、步、成、貝、尚、居、宗、易、苗、禹、城、桑、商、梅、粘、陵、華、獨、全、遲、年、可、計、房、葛、籃、石、胡、白、歐、夏、鐘、鍾、田、賀、湯、伊、傅、戴、伍、邰、高、溪、候、油、應、刀、机、卓、巧、岳、几、丁、呂等。
常見姓氏：
汪、江、辜、陶、孔、包、陸、倪、韓、宋、袁、涂、鄧、梁、彭、章、朱、柯、袁、薛、古、簡、周、藍、賴、紀、沈、林、劉、吳、李、施、張、陳、康、黃、顏、嚴、游、馬、羅、姚、柳、余、方、唐、周、譚、蘇、莊、葉、翁、連、邱、楊、蕭、蔣、甘、盧、趙、阮、廖、徐、王、鄭、董、蔡、許、洪、曾、謝、郭、簡、曹、魏、杜、范、孫、何、彭、施等。
其他姓氏：
山貓、歐陽、金新、闕新、蔡新、道秘、埤弄、弟其力、目加、扶來、舊來、之机、仔蚋、合萬、羅皆、羅訖、池皆、加惹、呂貓落等。
(各位平埔族親，如有沒整理到的姓氏再請大家留言補上，謝謝！！)
台灣平埔族群：凱達格蘭（Ketagalan）─巴賽（Basay）、雷朗（Luilang）、龜崙（Kulon）、巴宰（Pazih）、噶哈巫(Kaxabu)、道卡斯（Taokas）、拍瀑拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪安雅（Hoanya）─阿立昆（Arikun）、羅亞（Lloa）、西拉雅（Siraya）、馬卡道（Makattao）、大武壠（Taivoan）、哆羅美遠（Torobiawan）、猴猴（Qauqaut）、噶瑪蘭（Kavalan）族等。
【臺灣生熟番紀事─化番俚語】（與此文章對應深入探討。）
http://www.guoxue123.com/tw/02/051/006.htm
一、改社為莊，以示區別。查內地百姓所居之地，均稱某村、某莊，未有稱為社者。茲本軍門恩准爾等安居故土，其社名改名為莊。爾等將來置買田業、立契書券，一切皆照現改莊名辦理，以歸畫一。
一、分別姓氏，以成宗族。爾等從前父有父姓、子有子姓，數傳以後，就不知誰是祖宗、誰是子孫，血脈紊亂，實與野類相同。茲本軍門將爾等各莊分別姓氏，嗣後兒女須從父姓，一脈相傳，庶免錯亂宗支。
一、建立廟祠，以安神祖。爾番眾現已歸化，凡一村一莊、或幾村幾莊共建廟宇一座，安設關聖帝君、或天后聖母、或文昌帝君及各位正神身像，合眾虔誠供奉。又各莊各建祠宇一座，安設全莊祖宗牌位，每逢年節及每月初一日、十五日，眾備香燭虔心叩拜，必獲保佑人口平安、五穀豐熟，獲福無窮矣
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姓「味」姓「吾」考上中一中 ｜ 蘋果新聞網 ｜ 蘋果日報 https://bit.ly/317lvsi
台中一中新生味正豐（右）與吾政昕（左）因姓氏特殊，一報到就讓老師印象深刻。
【鄭敏玲╱台中報導】台中一中昨辦理新生報到，有趣的是今年有多名新生姓氏特殊，姓「吾」「味」「朝」「解」的都有，一報到就讓老師印象深刻。一中校長蔡炳坤笑稱：「台中一中是中部考生的第一志願，優秀人才齊聚一堂，當然新鮮事也特別多！」
吾政昕被叫「不正經」
依內政部2005年統計，全台姓「吾」有20人，姓「味」有147人。台中一中新生吾政昕說：「因名字諧音關係，我常被同學叫『不正經』。」他對自己姓氏很驕傲，表示從未遇過跟自己同姓的人。他爸爸吾國麟說，祖籍是山東汾陽，明朝遷至浙江，族譜記載家族有人當過「太子太保」，皇帝賜姓，將原本「吳」姓改為「吾」，目前全台姓吾者都是親戚或同村隨國軍遷台。
另一新生味正豐說：「家住南投埔里，應是漢人，從未聽長輩提起姓氏緣由。倒是從小到大老被叫『味味排骨麵』、『味味A』。」一中另有姓「朝」、姓「解」的新生，但不願受訪。
台灣各姓淵源研究協會前理事長林瑤琪說，「解」姓多是雲林一帶的平埔族人在國民政府來台初期所改的漢姓；「味」姓則是南投埔里一帶的泰雅族人居多；「吾」和「朝」姓應是國民政府來台後的外省姓。《台灣區姓氏堂號考》作者、環球科技大學共同暨通識教育中心副教授楊緒賢說，台灣稀有姓氏來源不一，若當事人無法提供詳細資料，很難找到源頭。姓「味」姓「吾」考上中一中 ｜ 蘋果新聞網 ｜ 蘋果日報 https://bit.ly/317lvsi
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清朝治理下的台灣，從生活劃界到姓氏，對原住民族都有一套規範。
台灣原住民是怎麼失去名字的——漢人視角「賜姓」 – 芋傳媒 TaroNews https://bit.ly/3sIzekS
面對漢人勢力的入侵，原住民的生存頗受威脅，1727 年（雍正 5）巡台御史尹秦與淡水理番同知共同向朝廷請議，為保障熟番生存「宜令大社留給旱地五百甲，中社四百甲，小社三百甲，號為社田，以為社番耕種狩獵所」，確保平埔族的生存空間。此外，早在 1722 年（康熙 61）朱一貴事件後，浙江總督滿保主張遷民劃界，在藍鼎元力持之下，代之以「立石禁入番地」，防止漢人侵入番地，淸廷劃距番人居住地 10 至 2、30 里之地立石劃界，挑挖深溝，築土做堆，溝內之地為番所有，以區隔番漢，稱為「土牛溝」、「土牛」，自南向北陸續劃定，禁止漢人越界侵墾；至乾隆年間演變為劃分漢民、熟番、生番的界線。
自清康熙 61 年（1722 年）起，採漢番隔離政策，官府於入山的重要路口，以立碑、立界方式來規範漢人生活區域，嚴禁漢人超越其區域；此碑界建物為「原漢界碑」（如：臺北市石牌）。並有種種措施來防止漢人侵墾「番地」。
圖片來源：維基百科 / 作者：Peellden
劃界之初曾使用紅筆在地圖上畫線標示番界經過之地，習慣上稱紅線以指稱地圖上無形番界，以土牛代表地表上有形的界線，二者合稱「土牛紅線」；但成果有限。此一淸廷為維護熟番生計，立石所形成的保留區，自乾隆中期以後，由於漢墾區的開發已經漸趨飽和，加上 1786 年（乾隆 51）林爽文事件後，出現為防範生番，在土牛溝邊設隘防守的隘制，且被部分漢人利用，以設隘防番之便，不斷逾越土牛溝，進入保留區內私墾。再者由於社番不斷被派撥前往生番出入要口守隘，致使無暇專事農耕；而由官方保留給原住民以軍事屯墾方式拓墾的養贍埔地，大多遠離屯丁所居住之社，往往無法前往耕作，加上歸附納餉的番餉（人頭稅）很重，使得族人生活陷入困境，迫使原住民紛紛違法以典、贌，或賣予漢佃耕作的方式謀生。
生擒林爽文圖。
圖片來源：維基百科
原住民族原本有其傳統的命名方式，包括親子連名制（父子連名或母子連名）、親從子名制，或在個人名字後附加氏族名稱的姓名制等，而漢人受到傳統以男性為中心的宗法制度、觀念影響，特重血緣的傳承，以姓氏作為該宗族「正血統」的標記，因此對於歸順淸廷的原住民，也以這套漢人的思維模式賜予漢姓，甚至作為區別，表示該番人已經「熟化」（漢化），脫離「生番」的行列。
高山族群，其範圍大概等同相於清朝時期所謂的「生番」，以及日本殖民當局所謂的「蕃人」、「高砂族」。
圖片來源：維基百科/作者：鳥居龍藏等
淸廷統治台灣西部後，於 1758 年（乾隆 23）下令歸順的平埔族人薙髮結辮以仿淸俗，同時也賜予仿漢的姓，包括潘、陳、劉、戴、李、王、錢、斛、蠻、林等。據說有漢人建議他們用「潘」字，因為拆開來看有水、有米、有田，既然漢化務農了，改潘姓最好。
事實上，「潘」字的右邊為「番」，是個相當容易辨視其熟番身分的姓氏；但這個原則必須在漢人當中沒有「潘」姓人家時才適用。
清代臺灣中部岸裡社因與官方合作，屢次助清軍平亂有功，逐漸崛起為中部勢力最強盛的原住民社群。這張圖是岸裡社第三任總土官潘敦仔的畫像。
圖片來源：截自國立臺灣歷史博物館
賜姓的同時，也下令其改用漢名，不過當時有些只把原來的番名音譯為漢字，而且漢式的姓名往往只在與官方應對時使用，私底下仍大多稱呼其原有的番名。
1826 年（道光 6）南庄一帶拓墾土地，並設隘防守，鄰近的賽夏族人充當隘丁防禦內山的生番，當時其族人有用漢姓者。由於他們已有一定的家名（氏族名），因而有些以家名的「意譯漢字」為姓（例如樟、蟹、日、豆、風、絲，但也有例外者），此亦為賜姓之另一例子。1875 年（光緒元年）恆春設縣時，也曾對歸順的原住民賜姓（例如潘文杰）；1886 年（光緒 12）當淸軍討伐東勢角方面的泰雅族人時，也曾對嚴守中立的頭目賜姓「白」。不過淸治時期改漢姓者大體以平埔族為主，這是因為官府長期實施山禁的緣故。
19 世紀臺灣南部平埔原住民照片。
圖片來源：截自國立臺灣歷史博物館
隨著內地漢人大批移入，平埔族因改從漢姓不易區別，且為了戶口整理及處斷糾紛，同時杜絕番姓混冒，因此在 1886 年（光緒 12）淸廷再度施行賜姓政策，並特別諭示：一、已襲用漢姓，或以「潘」字為姓者，姓底下另外加上一個「新」字成為複姓；二、襲用漢姓者，如果加上字典中「金」、「玉」、「邑」三部首的字也無妨；三、沒有姓的人，取千字文中的美字，即「露結為霜」或「玉出崑岡」……等之一字為姓；四、姓以外也可以有堂號，以其所居住社名取字義平善者命名，而且最好加上「新」字。由於使用慣了，添加一字為複姓的政策並未被遵行。不過也出現了一些特殊的姓，像是偕、買（嘪）、毒、蒲、兵、味……等。
其中，偕姓非常特殊，並非得自於賜姓政策，而是由於噶瑪蘭族人感念基督教長老教會馬偕牧師傳教，及其對族人進行醫療，因而一些人改姓偕以資紀念。
馬偕。
圖片來源：維基百科
本文摘自《典藏台灣史（四）漢人社會的形成》一書。
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我是個〝平埔番仔〞！我是個〝平埔番仔〞！ - 隨興自在過日子 - udn部落格 https://bit.ly/3z8ww9o
2007/11/08
小學時候老師在學籍資料上都要填寫祖籍，回家問爸爸總是叫我填上〝福建〞。但是每年清明掃墓時，看到阿公墓碑上刻文的堂號，卻不是一般林姓所應刻載的〝西河〞，也不是通常慣用唐山的縣城名號，而是〝金社〞。
在崙仔山阿公的墳前，爸爸一再的強調這〝金社〞的堂號只有我們家族專用的。從阿公上溯阿祖、太祖均是一脈單傳，所以整個崙仔山墓碑上刻載著 〝金社〞墳墓也只有幾座，都是我們家的祖墳。
學籍登記簿上的祖籍福建與祖墳上〝金社〞的堂號併存，並伴隨著我的成長。直到有一天有人對我說〝恁是平埔番仔〞！愕然地回答：那有可能？因為什麼是〝平埔番仔〞？當時真的不瞭解。番仔就番仔還叫平埔番仔，但是又不敢冒然地回家問爸媽，因為囝仔人有耳無嘴的俚諺，抑止了打破砂鍋問到底、還問破鍋在那裡的念頭。
小六那一年，爸爸登記參選鄉長，卻是無人競爭。祗見家中進出的地方士紳及耆老均稱：這裡本來就是恁的，還恁做頭人嘛是應當的！為什麼？當時真的不知道。及長其間陸續有人片斷地告訴我一些家族的佚事----
＊以前從草山翻過七星山向著海望去，看得到的陸地包括野柳攏是恁家的。《官番、屯番封地》。爸爸也證實小時候曾隨曾祖母到野柳收租。祗是經過漢人入墾，巧取掠奪，日人入侵無償征收官用，加上子孫不善經營管理，致精華地段喪失殆盡，徒留一些不毛之地，每年除繳納一筆數額不少的地價稅外，真不知如何開發利用？
＊先祖所居住的公館就建在至今仍名〝社寮〞的地方，外婆在世的時曾說過：在她小時候每當秋天稻穀收成的季節，公館就像當今的農會一樣，每天都排滿等候繳納大租的稻穀擔《收番大租》、好不熱鬧。
＊又說：每逢秋收後的滿月之晚，恁公館外的莿桐樹《凱達格蘭族族樹》下隴有番仔聚集在那裡唱歌、跳舞《夜祭》。可惜公館早已傾倒廢棄，就連當年從唐山採購的奠基石材亦被變售一空，使我終無緣得見。
雖然有這一切佐證，但對自我的身分仍半信半疑，因為我與同年齡的小孩一樣，一起上山下海、摸魚抓蝦、上學玩樂，一點也不受影響。這些傳述我都沒有親眼見到，也沒有親身經歷，當然對自已的身分是何也從不置喙。和所有的人一樣參加聯考就學，一樣的就業，一樣的在職場上兢存。
2003年的某一天，家鄉好友來電稱其擔任發展協會理事長的社區欲辦一文化活動，盼我能共襄勝舉，隨口答應後未料臨場始知那是尋訪凱達格蘭族人的系列活動。文史工作者由墓碑上所刻載的〝金社〞來尋訪其子孫～我。
先祖的無上智慧～為〝金包里社〞族人的身分避免漢化及皇民化侵擾而忘本，將〝金包里社〞簡稱〝金社〞，並誌為墓碑上的堂號（如上圖），以示後代子孫永誌不忘族人身分。並免除與實力明顯不符比例原則之侵略者相抗衡，免遭無謂的犧牲及滅族亡種之危機！
偉哉先祖！這與口口聲聲愛台灣，而所作所為都在害台灣的無恥政客相對照。～偉哉先祖！～後代子孫與有榮焉！～我不禁地大聲吶喊！
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【平埔族群的主要姓氏】皇帝賜姓？屏東萬金、赤山80%姓「潘 」 叫聲「潘先生或潘小姐」半村人回應〔【平埔族群的主要姓氏】皇帝賜姓？屏東萬金、赤山80%姓「潘 」 叫聲「潘先生或潘小姐」半村人回應〔2014-12-19〕 https://bit.ly/3t7VZih
屏東遊客好奇萬金及赤山一帶大多數的村民都姓潘，相傳是清康熙年間皇帝賜姓「潘」。
【平埔族群的主要姓氏】皇帝賜姓？屏東萬金、赤山80%姓「潘 」 叫聲「潘先生或潘小姐」半村人回應
聯合報〔2014-12-19〕
如果到屏東萬金叫一聲潘先生，可能有半村以上的人都要回應。最近萬金聖誕季熱鬧非凡，許多遊客造訪萬金才發現，一路所遇都是潘先生與潘小姐，原來這裡有八成以上都姓潘，「潘先生們」說故事，反讓遊客津津樂道。
屏東縣知名的紀錄片導演邱才彥30年前就開始以鏡頭記錄萬金，最近他在臉書上提到，以前常去萬金教堂走走，拍拍照，不單有古老的影像吸引自己，還可以聽聽“潘先生們”說動人的故事，「潘先生們」的動人風采，經常吸引他按下快門。
他說，當年他經常到萬金拍照，幾乎所訪問到的耆老都姓「潘」，每一個「潘先生」的表情，迄今都讓他印象深刻，有的即成為他收藏的經典影像。
萬巒鄉萬金村有人口兩千多人，村長潘榮信就是棒球好手潘威倫的父親。他說，萬金、赤山一帶至少有七、八成村民都姓潘，在他之前的村長姓潘、下任村長也姓潘，大家都是潘先生。
「我也姓潘。」萬金聖母聖殿的解說員潘仁識就說，萬金、赤山一帶原為馬卡道平埔族人的聚落，據說在清康熙年間，皇帝賜姓「潘」，使得這一帶成為「潘氏」聚落，潘姓村民之間未必有親戚關係，但「大家都是同姓一家親」。
萬金聖母聖殿的秘書潘世華也姓潘，他說，為何這一帶村民都姓潘？有一說是皇帝「賜姓」，也有一說是曾有潘姓人士在此地當大官，百姓「跟姓」，姓潘者就愈來愈多，他的母親家族原姓郭，但先人遷至萬金後，即改姓潘，後來更成了潘家人。
就以聖殿的工作人員來說，至少有半數以上皆姓潘，潘世華就特別打趣說，如果打電話只說要找「潘先生」或「潘小姐」，恐怕有一半的人要搶著接電話，在這裡，名字比姓更加重要。
屏東萬金、赤山滿村姓「潘」 相傳清康熙皇帝賜姓
東網〔2014-12-19〕
屏東萬金聖誕季熱鬧非凡，許多遊客造訪萬金發現赤山一帶至少有7、8成村民都姓潘，萬金聖母聖殿的解說員潘仁識說，萬金、赤山一帶原為馬卡道平埔族人的聚落，據說在清康熙年間，皇帝賜姓「潘」，使得這一帶成為「潘氏」聚落，也有一說是曾有潘姓人士在此地當大官，百姓「跟姓」，姓潘者就愈來愈多，他的母親家族原姓郭，但先人遷至萬金後，即改姓潘，後來更成了潘家人。不過，潘姓村民之間未必有親戚關係，但「大家都是同姓一家親」。
萬巒鄉萬金村有人口2千多人，村長潘榮信就是棒球好手潘威倫的父親；屏東縣知名的紀錄片導演邱才彥30年前還曾以鏡頭記錄萬金，他提到，常去萬金教堂走走，拍拍照，「不單有古老的影像吸引我，還可以聽聽『潘先生們』說動人的故事」，「潘先生們」的動人風采。
關於萬金村與赤山村的馬卡道平埔族人
萬金村，位於屏東縣萬巒鄉東北方，人口超過兩千人，為萬巒第一大村。坐落於沿山地帶，以萬金聖母聖殿而聞名。居民多為平埔族馬卡道族，大多數是來自鳳山八社中的力力社及下淡水社的後裔，因著不同因素或直接或間接的從老埤遷移而來的。有七成左右的居民信奉天主教。一直到戰後還有馬卡道族趒戲傳統。潘姓為萬金第一大姓，該姓佔了全村六成的人口數。
據說萬金古名放索，而稱赤山古名「栗山」，每年五榖登豐，堆滿倉埕，遠望如萬頃金山，後名「萬金」。
關於萬金，最早的記載出現在《福建通志台灣府》:「萬巾庄隘轄力力社，為加泵生蕃出沒之所，乾隆間設防守。」乾隆時期推行的守隘政策與番屯制度，將馬卡道族力力社社民遷往沿山地帶，並設立萬巾隘口，抵禦生番。在林爽文事件(1787年)之後，在赤山萬金地方設立放索大屯，漸漸開墾成聚落。西元一八六三年，郭神父籌資建萬金聖母聖殿，當時只是一個小小的土角厝，後今數次擴張改建，才有今日規模。約莫同時，赤山萬金地方的平埔族開始往恆春半島移動，在今日滿州地方、牡丹地區形成聚落。
後屬阿猴廳赤山庄，人口普查顯示為高屏地區最大之平埔族部落，1935年的統計顯示，萬金赤山兩地有逼近兩千人的熟番。戰後與赤山分家，劃歸萬巒鄉萬金村。今該地馬卡道族居民均操臺語，建築、風俗普遍受到客家文化影響。亦有為數不多的福佬人及客家人居住在此地。
赤山村，古名茄萣或粟山，位於屏東縣萬巒鄉東邊，北與萬金村接壤。居民以平埔族馬卡道族為主。潘姓為赤山第一大姓，該姓佔了全村六成的人口數。赤山本與萬金一體，日治時期同稱赤山庄，有千餘位的平埔原住民族居住，戰後分家，南方的聚落劃為赤山村。今仍有平埔馬卡道族祭典。
赤山在馬卡道族的文化上占有重要地位，恆春半島的馬卡道族居民分布多是由萬金赤山遷移過去的，當地平埔原住民文化深受赤山村影響。二戰前，赤山與萬金、餉潭、箕湖等地正月十五會一起舉辦馬卡道族跳戲的活動。
【平埔族群的主要姓氏】皇帝賜姓？屏東萬金、赤山80%姓「潘 」 叫聲「潘先生或潘小姐」半村人回應〔2014-12-19〕 https://bit.ly/3t7VZih
何來美專欄／巴宰族與客家 過年交流作客
客 觀點 by 客 觀點 2022 年 9 月 2
何來美專欄／巴宰族與客家 過年交流作客 - 客新聞 HakkaNews https://bit.ly/3LeAxiJ
資深媒體人，曾獲客家新聞獎、兩岸新聞獎，現從事文史寫作。
1897年日本人類學家伊能嘉矩全台踏查，經現苗栗縣三義鄉鯉魚潭哆囉嘓溪（景山溪）畔，有座群山圍繞的天然城廓，分上、下城，共27戶，132人，漢人稱它「番仔城」。家屋、衣著幾與漢人一樣，蕃人以蕃語交談，與漢人則講台灣話。這座「番仔城」即現鯉魚潭村巴宰族聚落。
1935年中部大地震震央在關刀山，上、下城幾被夷為平地，族人遷徙埔里，留下者移居山腳，即現住的「上山下」。舊山線鐵路從三義雙潭、勝興、龍騰到鯉魚潭形成區塊聚落，百餘年來客家與巴宰族早已水乳交融。
苗栗縣政府民政局副局長退休的潘大州，到他曾祖父潘定基（阿敦阿委）還任甲首，祖父潘阿四老生5女1男，有4女招贅，兒子潘定基任巡查捕，娶閩南籍產婆黃葉，生5女3男，次男即潘大州。潘大州從小聽長輩談原客故事，2004年退休後成立苗栗縣巴宰族群協會，投入巴宰文化的傳承與母語復育。
據潘大州調查，第二任通事潘敦仔與前任通事張達京1734年晉見雍正皇帝，歸順清廷，回台在神岡建了萬興宮，其子潘士萬也設神主牌祭祖，篤信道、佛。1761潘敦仔入墾鯉魚潭，建立番仔城；直到1871年馬雅各醫師、李庥牧師到鯉魚潭宣教，建了基督長老教會教堂，潘家從1873年起始改信基督教。
潘大州說，漢人未入墾前，台中盆地幾是族人土地，廣東大埔客家人張達京任總通事後，娶多位巴宰族妻，又廣招潮客入墾，使得族人土地大量流失。潘家原姓巴哈拉，1740年乾隆賜潘姓，有水有米又有田；客籍舉人吳子光辦私塾授徒，也加速族人漢化。
巴宰族人高壯，又是地主，生活條件優，女子招贅多，漢人也樂於入贅，潘大州姊夫李金尚也是。客家人長得瘦小，住山區謀生不易，易遭欺侮，致早年認巴宰族為義父者也多。
漢人過年農曆1月1日，巴宰族則是農曆11月15日。以前巴宰族過年，鄰近客家人來作客；到漢人過年時，換族人到客家庄作客。族人名菜是將生鮮魚蝦肉用鹽、酒及炒熟的米，醃製成『給』，如蝦虎給、螃蟹給；客家人則是封雞、封肉或四炆四炒。現族人過年已跟漢人同天，原客仍交流宴客，巴宰族大年初4先請，龍騰客庄則年19回請，交流仍然熱絡。
巴宰族人善於狩獵、捕魚及編製捕魚竹器，過年前幾天壯丁集結上山狩獵、涉溪捕魚，豐收凱歸時，婦女敲鑼跳「銅鑼舞」迎接。獵物、漁獲集中處理、醃製，到農曆11月15日天亮時，先在各家門口以「阿拉粿」祭祖，稱「送祖公」；接著敲鑼「走標」（類似馬拉松），到終點搶得頭旗者，當晚族人就到他家庭院「牽田」。
「牽田」時廣場升起火堆，族人手牽手跳舞，唱傳統「挨央」，女人圍內圍，男人圍外圍，後面堆滿豐富酒、肉食物，連續狂歡5畫夜。
潘大和著有《台灣開拓史上的功臣﹣巴宰族滄辛史》，他批評漢人割地換水、徵調台勇平太平天國之亂，加速族人土地與人口流失。85歲的潘大州也追隨大哥腳步，在縣府與台師大教授張素玢協助下，每年辦巴宰族文化活動，也保存上百件古文書供學界研究，他深知文化傳承與母語復育不易，但起碼要讓族人知道族群的歷史滄桑。
潘大州積極投入巴宰文化的傳承與母語復育，家裡設有巴宰族展覽室，內有上百件古文書。何來美攝
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