大戴禮記
易本命 全書終
子曰：「夫易之生，人、禽、獸、萬物昆蟲各有以生。或奇或偶，或飛或行，而莫知其情；惟達道德者，能原本之矣。」
天一，地二，人三；三三而九，九九八十一；一主日，日數十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主時；時主豕；故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主風，風主蟲，故蟲八日化也。
其餘各以其類。
鳥魚皆生於陰而屬於陽；故鳥魚皆卵；魚游於水，鳥飛於雲。故冬燕雀入於海，化而為蚧。
萬物之性各異類：故蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，介鱗夏食冬蟄。齕吞者八竅而卵生；咀嚾者九竅而胎生。四足者無羽翼，戴角者無上齒。無角者膏而無前齒，有角者脂而無後齒。晝生者類父，夜生者類母。
凡地：東西為緯，南北為經。山為積德，川為積刑；高者為生，下者為死。邱陵發牡，谿谷為牝。
蚌蛤龜珠，與月盛虛。
是故堅土之人肥，虛土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。
是故食水者善游能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
故曰：有羽之蟲三百六十，而鳳皇為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；勞之蟲三百六十，而聖人為之長，此乾坤之美類，禽獸萬物之數也。
故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填谿塞谷，則神龜不出焉。
故王者動必以道，靜必以理；動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，訞孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱並興，人民夭死，五穀不滋，六畜不蕃息。
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大戴禮記
易本命第八十一-大戴礼记（汉）戴德_国学导航 https://bit.ly/3tAhJ2K
易本命第八十一
子曰："夫易之生，人、禽、獸、萬物昆蟲各有以生。 或奇或偶，或飛或行，而莫知其情;惟達道德者，能原本之矣。 "
天一，地二，人三;三三而九，九九八十一;一主日，日數十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。
七九六十三，三主鬥，鬥主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主時;時主豕;故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主風，風主蟲，故蟲八日化也。
其餘各以其類。
鳥魚皆生於陰而屬於陽;故鳥魚皆卵;魚遊於水，鳥飛於雲。 故冬燕雀入於海，化而為蚧。
萬物之性各異類：故蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，介鱗夏食冬蟄。 龁吞者八竅而卵生;咀嚾者九竅而胎生。 四足者無羽翼，戴角者無上齒。 無角者膏而無前齒，有角者脂而無後齒。 晝生者類父，夜生者類母。
凡地：東西為緯，南北為
經。 山為積德，川為積刑;高者為生，下者為死。 邱陵發牡，利潤谷為牝。蚌蛤龜珠，與月盛虛。
是故堅土之人肥，虛土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。
是故食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂;食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
故曰：有羽之蟲三百六十，而鳳皇為之長;有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長;有甲之蟲三百六十，而神龜為之長;有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長;倮之蟲三百六十，而聖人為之長，此乾坤之美類，禽獸萬物之數也。
故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚，則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭，則麒麟不來焉;好填塞爾維亞塞谷，則神龜不出焉。
故王者動必以道，靜必以理;動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，並對人民幣孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱並興，人民夭死，五穀不滋，六畜不蕃息。
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易本命第八十一
作者：戴德
子曰：“夫易之生，人、禽、獸、萬物昆蟲各有以生。或奇或偶，或飛或行，而莫知其情；惟達道德者，能原本之矣。”
天一，地二，人三；三三而九，九九八十一；一主日，日數十，故人十月而生。
八九七十二，偶以承奇，奇主辰，辰主月，月主馬，故馬十二月而生。
七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生。
六九五十四，四主時；時主豕；故豕四月而生。
五九四十五，五主音，音主猿，故猿五月而生。
四九三十六，六主律，律主禽鹿，故禽鹿六月而生也。
三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生。
二九十八，八主風，風主蟲，故蟲八日化也。
其餘各以其類。
鳥魚皆生於陰而屬於陽；故鳥魚皆卵；魚游於水，鳥飛於雲。故冬燕雀入於海，化而為蚧。
萬物之性各異類：故蠶食而不飲，蟬飲而不食，蜉蝣不飲不食，介鱗夏食冬蟄。齕吞者八竅而卵生；咀嚾者九竅而胎生。四足者無羽翼，戴角者無上齒。無角者膏而無前齒，有角者脂而無後齒。晝生者類父，夜生者類母。
凡地：東西為緯，南北為經。山為積德，川為積刑；高者為生，下者為死。邱陵發牡，谿谷為牝。
蚌蛤龜珠，與月盛虛。
是故堅土之人肥，虛土之人大，沙土之人細，息土之人美，耗土之人醜。
是故食水者善游能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
故曰：有羽之蟲三百六十，而鳳皇為之長；有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長；有甲之蟲三百六十，而神龜為之長；有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長；倮之蟲三百六十，而聖人為之長，此乾坤之美類，禽獸萬物之數也。
故帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉；好竭水搏魚，則蛟龍不出焉；好刳胎殺夭，則麒麟不來焉；好填谿塞谷，則神龜不出焉。
故王者動必以道，靜必以理；動不以道，靜不以理，則自夭而不壽，訞孽數起，神靈不見，風雨不時，暴風水旱並興，人民夭死，五穀不滋，六畜不蕃息。
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《易本命》
是故食水者善游能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
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是故食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
----《大戴禮‧易本命》
先說說道教的素食起源，早期道教是厭惡血食的。道經云：“真人體質清虛，不染穢惡，妖魅陰濁所聚，惟喜血食。”這種說法在上清派的典籍中尤為廣泛。《黃庭內景經》云：“沐浴盛潔棄肥薰‧‧‧五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，哪從反老得還嬰？”
早期道教還認為死屍有屍氣污穢，對修持極為不利，言修道之士忌見死屍，除了父母、恩師命過之後可以舉喪，其他朋友同學命過皆不得舉。故《上清修身要事經》中記載有青腰紫書煉祝死屍法、青腰紫書行道見他死屍法等禳解之術。
接下來再說佛教。現代社會最推崇素食的當屬佛教，可是佛教的素食真的是釋迦佛祖首先提倡的麼？
答案是否定的。原始佛教僧人的行持是日中一食，托缽一家或七家，信家給什麼吃什麼，不撿葷素。但如果連討七家皆不得供養，那就只有餓著了。縱觀如今保持原始佛教之風的泰國、老撾、斯里蘭卡等信奉小乘佛教的國家，那裏的僧人也從沒有非素不食的習慣。
早期佛教雖然嚴格禁止殺生，要求淡泊修身，不貪圖口腹之欲，但未嚴格禁止肉食。根據後秦時譯出的《十誦律》中說：“我（指佛）聽三種凈肉，何等三？不見、不聞、不疑。”即可食三凈肉，說明並未絕對禁止佛教徒肉食。
中國佛教素食制度的始作俑者是南朝梁武帝蕭衍。他讀了《大涅槃經》之後感觸頗深，於是以佛教徒和皇帝的雙重身份，接連頒佈“斷酒肉文”、“論酒肉敕”、“喝斷肉律”、“禁犧牲文”等詔令。
既用佛教戒律，又用強制的行政命令，禁止食用酒肉，甚至不許用畜禽作為傳統的祭祀用品。上行而下效，文武百官和老百姓，無論自願或不自願，都風行素食。
上有所好，下必甚焉。自此以後，許多提倡素食的經典如《楞嚴經》、《梵網經》、《佛說十王經》、《六趣輪迴經》等等經典也紛紛開始流行開來。
說完了道佛二教的素食淵源，再來討論一下如今的現實問題。
道教是貴生惡死的宗教，如今的道士卻樂於給信家辦喪事超渡亡魂，成了“超生渡死”。
全真出家斷葷腥，但在教內卻有一條不成文的規定：受大戒斷葷腥，未受戒者不忌。皈依玄門，初受老君歸根五戒，已經不能再動葷腥。此說法不知出何經典。正一道士雖說守天師四不吃戒，但此戒條實出於民間法術道派的禁忌，考諸正一法典，未有備此說者。
更令人無語的是，有些“大師”邊吃著大魚大肉，邊振振有詞曰：“吃他就是渡他，何樂而不為呢？”若這麼說，廁所的蛆蟲整日翻滾於糞尿地獄，實在痛苦難言，大師可肯發大慈悲心去往渡化一番？巧言之佞，何患無辭？
佛教提倡素食，本是一件好事，素食的確有利健康。但是有些佛教徒卻把這點好處無限量誇大，更令人無語的是居然有“食素可以脫胎換骨”的說法，對此我只說一句話，若食素可以脫胎換骨，牛馬騾羊皆為金姿玉質。
食素不需要刻意斷葷，而在於身心清凈的修持，身中神集，心中清凈，自然就不喜葷腥了。若整天心裏都是污穢，自然喜歡外界的污穢，非惟葷腥，聲色犬馬，一體同觀。
道教佛教現今走向兩個極端化，對此，我只希望道教弟子能夠積極一點，遵守祖師道統，佛教弟子務實一點，正視歷史。如此則正法可興，正道長存。
道家關於素食的問題 (桑楚) @ 文生心的部落格 :: 隨意窩 Xuite日誌 https://bit.ly/3vNA7Xm
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弘一法師斷食21天後精神百倍，原來是因為一個養生方法！
辟穀一術，源遠流長，是古代發展的一種養生術，由道教所繼承。它的理論依據，則散見先秦典籍。如《淮南子·墬形訓》（約成公元前206年—209年）第十二云：「食水者善游能寒，食土者無心而慧，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食氣者神明而壽，食谷者知慧而夭。不食者不死而神。」就可能是先民對食物與人心靈與肉體發展之間關係的一個總結。不過後世以「食谷者知慧而夭」為定見，辟穀一術的理論依據亦於此展開。人們結合其中的「食氣者神明而壽」，「不食者不死而神」，就此而產生了斷食辟穀能健康長生的思想。
《莊子·逍遙遊》記云：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」似乎說明了辟穀服氣可以讓人保持青春。《史記·侯世家》亦記載了：「留侯性多病。即導引不食谷。」又：「乃學辟穀，導引輕身。」與《大戴禮記》所言大略吻合。由此可知，古代修道者認為只要辟穀服氣甚至斷食，就能健康且與天地同壽。因為他們相信人食五穀，在腸臟中形成濁穢充塞其中，故導致百病叢《大戴禮記·易本命》（約成於漢公元前206年—220年，應早出於《淮南子》）第十六載：「是故食水者善游能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者知惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。」與《淮南子》所載略有出入，它並沒有說「食谷者知慧而夭」，而只是知惠而巧，雖然於行文上比較合理，但後人參考其它記載，採納了《淮南子》的說法而提倡辟穀可以延壽。
實際上，服氣約相當於我們所認知的吐納又或者氣功。而在進行辟穀的時候，人們也不是完全斷食，只是限制飲食，並同時服用少量藥物如松子、茯苓和靈芝等植物或硃砂、雄黃和雲母等礦物以改善體質。具體的藥餌方法散見於《抱朴子內篇》、《雲笈七籤》和《太清經斷谷法》等經籍。
一、斷食辟穀的原理 在芸芸歷史典籍當中，有為數不少的養生討論。但為便於討論，本論文在諸多文本中，只挑選出南朝道陶弘景（456－536）的《養性延命錄》作為藍本，對斷食的原理進行探討。陶弘景出身士族家庭，自幼慕道。當時雖然梁武帝有意延聘他入朝出仕，但遭他婉辭。不過武帝仍就朝中要事向他諮詢，故時人尊稱之為「山中宰相」。除了政治，陶弘景在醫學上也卓有建樹。
在斷食期間必須減少肉體和精神上消耗體力的活動 據說他整理了古代的《神農本草經》，著有今已散佚的《本草經集注》。另亦著有《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《藥總訣》和《養性延命錄》等等。《養性延命錄》篇幅不長，共分六章，計為《教戒篇第一》、《食戒篇第二》、《雜戒忌禳災祈善篇第三》、《服氣療病篇第四》、《導引按摩篇第五》及在《教戒篇第一》中，陶弘景記述：「《神農經》曰：食谷者智慧聰明。食石者肥澤不老，謂煉五石也。食芝者延年不死。食元氣者地不能埋，天不能殺。是故食藥者，與天地相弊，日月並列。」又云：「《孔子家語》曰：食谷者，智慧而夭人也；不食者，不死而神直，任喘息而無思慮。」又謂：「邵仲堪曰：五穀充肌體而不能益壽，百藥療疾延年而不能甘口。」由此而觀之，谷對生命的功用，只在於充飢及靈慧的培養，並無保健之效。因此，按照他和古人的認知，辟穀似乎不會對肉體生命有不良的影響。
而在《食戒篇第二》，陶弘景寫道：「食良藥五穀克悅者，名曰中士，猶慮疾苦。食氣保精存神，名曰上士，與天同年。」《雜戒忌禳災祈善篇第三》載： 「貪美食令人洩痢。俗人但知貪於五味，不知有元氣可飲。聖人知五味之毒焉，故不貪；知元氣可服，故閉口不言，精氣息應也。」這裡，陶弘景借古人之口，說明凡人雜食，縱使通達以良藥養生之道，亦只能為中士，仍為疾病侵擾所惱。所以陶弘景建議人們不要耽於五味，更不要忘記還有元氣可以養命。
陶弘景參照古人所著的醫經道經，總結出人們所習慣的飲食，除了足供充飢外，對生命的滋養其實沒有多大的作用。那麼，按照陶弘景等古人的設想，我們應該如何治理自己的飲食，使自己的生命最終可以回歸於道中，並得以延年？
斷食辟穀既然與我們日常經驗與信念相違，也違背了現代生物學上對如何維持生命的認知，但為什麼人們相信這非但不會招致早夭，反而得以安樂延年？陶弘景對此作出了解釋，他引「《小有經》曰：少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，此十二少，乃養生之都契也。多思則神怠，多念則志散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也。無多者，幾乎真人大計。」故此，斷食辟穀法在這層意義上是用一種近乎強制的方法，使人們達到「少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡」等「十二少」的要求。而這些「十二少」，在平常的生活當中，因為免不了的酬酢，是不可能輕易達成的。從生物學的角度來看，要維持肉體的生命，修煉者在斷食期間必須要減少肉體和精神上消耗體力的活動，以減低對飲食的倚賴，所以陶弘景的分析和要求也符合生物學上的發現。因而可以相信，修煉者在斷食期間，能有效地體會到古人有關養生的要領，並得以契入養生之道。這是斷食第一效用。
致力於鍛鍊導引養生之術實現卻病延年
人們在斷食辟穀期間，謝絕日常應酬。那麼在這段期間，人們會有更多時間鍛鍊導引養生之術。這些鍛鍊，在在滋育人們的生命：他借「《元陽經》曰：常以鼻納氣，含而漱，滿舌料唇齒咽之，一日一夜得千咽，甚佳。當少飲食，多則氣逆，百脈閉。百脈閉則氣不行，氣水行則生病。」又引「《服氣經》曰：道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務寶其精。從夜半到日中為生氣，從日中後至夜半為死氣，當以生氣時正偃臥，瞑目。（握固者如嬰兒之拳手以四指押母指也，）閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息，如此身神具，五藏安。能閉氣至二百五十，華蓋明。（華蓋眉也）耳目聰明，舉身無病，邪不干人也。」他相信只要透過這樣密集式的鍛鍊，人們對個中要領默識揣摩，自然可把這些鍛鍊變成生活的一部分。這樣，縱使人們沒有特別進行斷食辟穀，他們亦可以自然而然地維持合於道的生活，達致卻病延年的目的。這是斷食第二效用。
二、近代有關斷食的記錄 前面討論了有關斷食法為何有效的一些原理，但理論歸理論，要驗證它的功效，還是有需要參考一些可靠結果。從前的經籍只約略提出該大概如何進行斷食辟穀，而就中的過程身體所遭遇的變化和問題等，一直沒有具體的記述，能讓修煉者有以參照，這實際上不利這寶貴傳統的有效發展。20世紀80年代末國內曾刮過一陣氣功熱潮，也有一些以西方醫學的方法研究辟穀的有效性，並結集成論文或文集發表於一些學術成分不高的雜誌或出版社出版，致使它們的可信性存疑。
弘一法師曾斷食21日 斷食辟穀原理有效性可見一斑
有見及此，筆者只好在已經不多的近代記錄中，試圖找出一份可信性較高的斷食報告，來進行比對。這份報告來自近代有名的弘一法師（1880—1942）於出家前的一次特殊體驗，現已結集成《斷食日誌》。這日誌詳細介紹了他如何進入斷食的過程，和斷食期間他的日常生活作息，及其精神方面的變化。
道教養生術是科學的嗎
弘一法師斷食體驗前後共21日，由開始減食到完全斷食，共經八日。完全斷食七日，由完全斷食到回復日常飲食，經六日。減食和增食的過程中，他以粥代飯，使身體可以逐步適應食量的轉變。斷食期間，弘一律師不作任何世俗酬酢，他給自己的日常功課只是習字、治印和靜坐。這種生活方式，能有效減低人體新陳代謝功能的消耗，且適當地配合了陶弘景所謂的「十二少」的生理要求。而靜坐，約可與道教的導引術，也即是服氣一法等量齊觀。
在完全斷食期間，他只飲清泉水。按照他的記述，他在斷食七天的時間，不但身體沒有任何不適，而且思想也並沒有因為養分汲取的減少而受到影響，反而變得更加明利。弘一律師的日誌，可謂是自古以來有關斷食方面的一份實錄。因為種種原因，弘一律師並沒有把斷食辟穀變成他生活的一部分，出家後他亦只按嚴格的戒律要求日中一食而已，故此我們也未能借弘一的經驗來驗證斷食對人體的長遠影響。不過縱使如此，他這份行文平實的日誌也足以印證了斷食辟穀原理的有效性。
三、有關斷食辟穀及氣功鍛鍊的西方醫學研究
西方世界並沒有我們故有關於道的思想，他們研究斷食的動機，也僅僅著眼於飲食與健康兩者之間的關係。2007年美國芝加哥伊利諾伊大學的克里斯特博士等，曾就隔日斷食的飲食方式和已經實行有年的節食進行比對研究。隔日斷食法要求參與者任意決定第一天的食量和內容，然後在第二天攝取男性不超過600、女性不超過500卡路里的熱量。在這研究當中，研究對象均為肥胖人士。克里斯特博士把他們分為兩組：一組依照ADF的要求進食，另一組則仍維持其本來飲食習慣，進行了為期八星期的實驗。實驗的結果驗證了ADF是一種有效的飲食形式，它有助於減低過量的體重和罹患心血管疾病的風險。其中一個有趣的結果是：「如果參與者嚴格按照ADF的要求進食，那麼他們在非斷食那天的食量和內容：不管是高脂還是低脂，都不會對心血管病的風險帶來（負面）影響。」
另外在之前的2006年，克里斯特博士、詹姆斯·詹森、唐納德·勞伯和蘇吉特·詹森發表了他們對隔日節食對健康影響的報告。他們的實驗對象是年逾六十的健康老人，在為期三年的研究，他們發現如果持久地把節食那一天所攝取的卡路里維持在正常水平下的60-70%，那麼這些老人的壽命可以延長多達40%。而且按照他們的觀察，參與這種隔日節食的對象在首兩星期內，他們的健康指數已有明顯的改善。毫無疑問，這發現是利用現代科學的嚴謹性證明了我國古代醫者對飲食習慣看法的正確性。
我國養生研究應注重西方研究模式相結合
我國養生研究，以時間計，雖然最少已有兩千多年的實踐，衍生的方法和理論相當龐雜，然而可惜的是，我們沒能好好地收集實踐的結果，並依此一一作出分析，以至於今日在養生的領域實際上是蕪菁兩存。由於缺乏可靠且一致的體系，坊間有關養生的說法可謂五花八門，有的更是說得天花亂墜，搖人心目，致使某些居心不良者有機可乘，蠱惑大眾以漁利。倘若我們能集中力量，採納西方的研究方式，建立養生學的可信性與可重複性，並據此來整理前人所留下有關養生的方法，重新檢視它們的理論基礎，相信這門饒有意義的學問，將能持續地代代相傳，讓更多人能因此而得到實惠。為此，筆者以為養生研究的專家，不妨考慮依此方向探討，以積累更多成果，把它進一步優化，成為一套科學的學問。
原文網址：https://kknews.cc/health/pp4lp2.html
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是故食水者善游能寒，食土者無心而不息 顯示相似段落
《大戴禮記·易本命》: 是故食水者善游能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂；食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽， 顯示整段
《孔子家語·執轡》: 食水者善遊而耐寒，食土者無心而不息，食木者多力而不治，食草者善走而愚，食桑者有緒而蛾，食肉者勇毅而捍，食氣者神明而壽， 顯示整段
《淮南子·墬形訓》: 食水者善遊能寒，食土者無心而慧，食木者多力而𡚤，食草者善走而愚，食葉者有絲而蛾，食肉者勇敢而悍，食氣者神明而壽， 顯示整段
《意林·淮南子二十二卷》: 食水者，善浮而耐寒，魚屬也；食土者，無心而惠，蚯蚓是也；食木者，多力而𡚤，熊羆是也；食草者，善走而愚，麋鹿是也；食桑者，有絲而蛾，蠶屬也；食肉者，勇敢而悍，虎豹是也；食氣者，神明而壽
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近來看了不少國內外道教專家學者的著作，感歎千古道教為人所歪曲，強忍悲痛，作此駁文，微薄之力，不敢高希。但願能正其視聽，我心滿足矣！
一駁、道教模仿佛教放生、素食
道教自古都是愛生、護生的宗教，早在《列子》中就記載稱：“正旦放生，示有恩也。”《孟子》也稱：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”《禮記．王制》中說：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。”除了祭祀和舉行宴會，平時大都是不殺牲畜的。上古之時，人們都已經有了這種可持續發展的認識，道教繼承了這一優良傳統，後來被佛教發展，興盛起來。
至於素食的起源也可以追溯到上古的“齋戒”禮儀。據周禮規定：有資格吃牛肉的是天子。諸侯平時只能吃羊肉，每月初一才能吃牛肉。大夫平日只能吃豬肉狗肉，每月初一才能吃羊肉。而百姓庶民呢？孟子說，五十者才可以衣帛，七十者才可以食肉。《大戴禮．易本命》稱：“是故食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”
道教的修持是厭惡血食的。道經云：“真人體質清虛，不染穢惡，妖魅陰濁所聚，惟喜血食。”這種說法在上清派的典籍中尤為廣泛。《黃庭內景經》云：“沐浴盛潔棄肥薰……五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？”原始佛教僧人的行持是日中一食，托缽一家或七家，信家給什麼吃什麼，不撿葷素。但如果連討七家皆不得供養，那就只有餓著了。縱觀如今保持原始佛教之風的泰國、老撾、斯里蘭卡等信奉小乘佛教的國家，那裡的僧人也從沒有非素不食的習慣。早期佛教雖然嚴格禁止殺生，要求淡泊修身，不貪圖口腹之欲，但未嚴格禁止肉食。根據後秦時譯出的《十誦律》中說：“我（指佛）聽三種淨肉，何等三?不見、不聞、不疑。”既可食三淨肉，說明並未絕對禁止佛教徒肉食。
中國佛教素食制度的始作俑者是南朝梁武帝蕭衍。他讀了《大涅槃經》之後感觸頗深，於是以佛教徒和皇帝的雙重身份，接連頒佈“斷酒肉文”、“論酒肉敕”、“喝斷肉律”、“禁犧牲文”等詔令。既用佛教戒律，又用強制的行政命令，禁止食用酒肉，甚至不許用畜禽作為傳統的祭祀用品。上行而下效，文武百官和老百姓，無論自願或不自願，都風行素食。
綜上所述，道教放生、素食是古有的制度，並非模仿佛教。
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千古道教
近來看了不少國內外道教專家學者的著作，感歎千古道教為人所歪曲，強忍悲痛，作此駁文，微薄之力，不敢高希。 但願能正其視聽，我心滿足矣！
一、道教模仿佛教放生、素食
道教自古都是愛生、護生的宗教，早在《列子》中就記載稱："正旦放生，示有恩也。 "《孟子》也稱："數罟不入樣子池，魚鳖不可勝食也。 "《禮記·王制》中說："諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。 "除了祭祀和舉行宴會，平時大都是不殺牲畜的。 上古之時，人們都已經有了這種可持續發展的認識，道教繼承了這一優良傳統，後來被佛教發展，興盛起來。
至於素食的起源也可以追溯到上古的"齋戒"禮儀。 據周禮規定：有資格吃牛肉的是天子。 諸侯平時只能吃羊肉，每月初一才能吃牛肉。 大夫平日只能吃豬肉狗肉，每月初一才能吃羊肉。 而百姓庶民呢？ 孟子說，五十者才可以衣帛，七十者才可以食肉。 《大戴禮·易本命》稱："是故食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。 "
道教的修持是厭惡血食的。 道經雲：「真人體質清虛，不染穢惡，妖魅陰濁所聚，惟喜血食。 "這種說法在上清派的典籍中尤為廣泛。 《黃庭內景經》雲："沐浴盛潔棄肥薰...... 五味外美邪魔腥。 臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？ "原始佛教僧人的行持是日中一食，托缽一家或七家，信家給什麼吃什麼，不撿葷素。 但如果連討七家皆不得供養，那就只有餓著了。 縱觀如今保持原始佛教之風的泰國、寮國、斯裡蘭卡等信奉小乘佛教的國家，那裡的僧人也從沒有非素不食的習慣。 早期佛教雖然嚴格禁止殺生，要求淡泊修身，不貪圖口腹之欲，但未嚴格禁止肉食。 根據後秦時譯出的《十誦律》中說："我（指佛）聽三種凈肉，何等三？ 不見、不聞、不疑。 "既可食三淨肉，說明並未絕對禁止佛教徒肉食。
中國佛教素食制度的始作俑者是南朝梁武帝蕭衍。 他讀了《大涅槃經》之後感觸頗深，於是以佛教徒和皇帝的雙重身份，接連頒布"斷酒肉文"、"論酒肉敕"、"喝斷肉律"、"禁犧牲文"等诏令。 既用佛教戒律，又用強制的行政命令，禁止食用酒肉，甚至不許用畜禽作為傳統的祭祀用品。 上行而下效，文武百官和老百姓，無論自願或不自願，都風行素食。
綜上所述，道教放生、素食是古有的制度，並非模仿佛教。
二、道教模仿佛教的大藏經創製了道藏
藏者，書籍貯藏之所。 漢 王充 《論衡·別通》：" 周監二代，漢監周秦 。 然則蘭台之官，國所監得失也。 ...... 令史雖微，典國道藏，通人所由進，猶博士之官，儒生所由興也。 " 漢代即已將"藏"用作藏書之庫。 道教藏經經目，最早已經著錄於魏晉時期葛洪《抱樸子·遐覽》中，后簡寂先生陸修靜重修《靈寶經目》，編成《三洞經書目錄》，將道經訂為三洞十二部，一千二百二十八卷。 唐朝開元年間，唐玄宗敕修《開元道藏》一部，為中華道藏之始。 直到西元十世紀，北宋開寶年間始以木版雕印佛經，世界上第一部佛教大藏經《開寶藏》方告問世。 前者後者相差二百多年，難道是二百年前模仿二百年後嗎？ 至於佛道二家的「三洞」與「三藏」，其區別在於，道教「三洞」是指洞真、洞玄、洞神三位教主所說的經教，「三藏」是指經、律、論三種經文類別，二者名稱一字之差，含義實則風馬牛不相及。
三、道教模仿佛教，樹立了一系列神祇偶像
道教本就是多神教。 道教認為，天地山川、日月星辰、一切萬物都是大道一氣所化，萬物有神，萬物有靈，不單大自然中有無數的神靈，人的身體中亦有無數的神靈，這是我國古代"天人合一"、"天人相應"的理論所造就。 而原始小乘佛教只認定釋迦牟尼佛一人是佛，而沒有大乘佛教所描述的無量無邊恆河沙數佛、菩薩等。
大道本無形，而應化則有相。 設立神像乃是神道設教，是為了方面教化民眾而設。 至於神像的來歷，源自於上古的祭禮，祭祀先祖是，要設"屍"位。 《儀禮·特牲禮》注雲：「屍，所祭者之孫也。 祖之屍則主人乃宗子。 祢之屍則主人乃父道。 "《說文解字》亦稱："屍，神像也。 象臥之形。 "本義為祭祀時代表死者受祭的人，後來慢慢地演化為神像。 道教沿用上古禮儀，立像供奉，以示上不忘祖宗之德，下教化世人以禮樂，又怎是模仿佛教而來呢？
四、道教模仿佛教而確立的所謂宇宙浩劫
道教的宇宙演化為"先天五太"。 即代表無極過渡到天地誕生前的五個階段。 分別為：太易、太初、太始，太素、太極。 太易是只有無垠虛無的宇宙狀態。 《易緯乾鑿度》雲"太易，未見氣也。 "太初是無形無質，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙狀態。 《列子》雲：「太初者，始見氣也。 "《太上老君開天經》認為，太初是道教創世紀中的第二個年代。 太始是有形無質，非感官可見，開天闢地前的原始宇宙狀態。 即是《易經》所謂："大明終始。 "太素是原始物質的宇宙狀態。 《黃帝內經太素》雲：「太素者，太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰太素。 "太極是陰陽微分的宇宙狀態。 《易經系辭》雲：「太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦」。。
據佛教《俱舍論卷十二》、《瑜伽師地論卷二》、《立世阿毗曇論卷九》等載，即：成、住、壞、空。 系佛教對於世界生滅變化之基本觀點。 於佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。 此論與前者相較，更是大相庭徑，又何來模仿呢？？
五、道教模仿佛教儀節，建立起祈禱、齋醮等一套完整的科儀
我中華自古禮儀之邦，上古之時，禮樂已經完備，道教素來敬天祀祖，沿而用之，有何不可？ 科者，教也;儀者，禮也。 科儀是為教化於民而設，齋，《說文解字》雲："齋，戒潔也。 "潔淨身心為用;醮，《廣雅》雲："醮，祭也。 "祭祖祀神為用;誦經者，讀聖人之書而已，古儒者尚不缺誦經，何況道士？ 祈禱禮拜、尊崇先王之道也。 後學實在搞不清楚這些清清白白的國產貨，怎麼就成了模仿人家的東西了？
反過來看我國漢傳佛教的禮儀，何嘗不是我華夏古禮的翻版？ 殿堂格局、鐘鼓魚磬、誦經韻調、道場制度、甚至平日的吃穿行用，哪一樣不是我華夏的東西？ 哪有客人到了主人家裡，反而說主人拿了客人東西的道理啊！
六、道教模仿佛教而建立各種寺院及出家制度
叢林一詞，本是指茂盛之樹林，道家藉以為棲身修煉之處。 叢林的功用，最早可追溯到上古隱者所居住的森林、岩洞，因上古道家煉士，大多三三兩兩，結伴而居。 老子西行至函谷關，於古樓觀台設壇為尹喜真人講學，此為道家立"觀"之始。 後來我祖漢天師於青城降魔戰鬼，始建二十四治，廣聚天下道眾。 魏晉之時，靈寶派、茅山上清派盛行，各處設有道館，隋唐之時，皇家李氏尊老子為祖，各處大建老子行宮，道士棲居之地。 而佛教叢林始建於唐朝馬祖，叢林制度及稱謂，除了少量印度譯詞如"維那"、"羯磨"等，又多仿自道教，如"方丈"、"監院"等，又模仿道教雲水之稱，如"掛單"、"過齋"等。 其他諸如早晚上殿、齋醮法事、三元八節的慶賀等等，除了中國漢傳佛教，恐怕世界上沒有第二個佛教國家有如此制度和生活。
出家者，古之真人，厭患塵囂，污濁不可居，家親牽纏不得自由，是以隱遁山林，有的精思至道，如廣成子、壺丘子。 有的僅僅是為了清靜自守，如伯夷、叔齊。 漢代嚴遵不願與朝廷同流合汙，遂隱遁山林;宰相張良尚有"願從赤松子遊"之志。 魏晉之時，靈寶派、上清派宗師如葛仙翁、魏夫人，亦多捨棄俗緣，隻身隱退山林而獨修，以證道果。 出家隱遁山林之聖賢，從古至今，代不乏人。 何來道教叢林出家制度是宋元全真道祖師模仿佛教而來呢？
七、道教的五戒、八戒和十戒也都基本上是模仿佛教
上古人心淳樸，純善無惡，路不拾遺，夜不閉戶，所以沒有戒律之稱。 直到中古之時，大道廢棄，仁義乃興。 文王劃地為牢而民不敢越，後世姦盜流行，故周公立法律以規範，所以聖人制戒，乃是為了防非止惡，引人歸善。 戒律的前身是法律，法律禁止的，戒律也一定禁止。 何況如道教歸根五戒：殺盜淫妄酒是與儒禮中的五常"：仁義禮智信所配，上合天上五星，下合地上五行，內合人身五臟，道教的戒律完全是按照我國古代"天人感應"的理論所造。 有人會問：「那道教為什麼和佛教的戒律一摸一樣呢？ "看官，莫說佛教，就是基督教、伊. 斯. 蘭教一樣有相同的戒律，各國法律中一樣有相同的規定，難道說中國的法律和印度的重合了，就證明是中國法律抄襲了印度法律嗎？ 這是什麼邏輯？
八、駁 道教模仿佛教"開光
" 因為神像本是土木等五行之物所造，本無靈性，塑成之後，必須由高功法師開光啟靈，將上界大道分靈引入神像體內，方才可以感應無邊，代替大道高真享受萬世香火。 自古以來，開光之法為道教所秘傳。 開光所用的器物，如木梳、紅布、鏡子、毛筆、硃砂、以及銀針、五色線等法物，每一件都必須由法師念咒，於其上書寫符諱方才可以成為為神像開光的"聖物"。 所以神像開光是與煉度亡魂的重要道教法事，不但需要書寫大量的符扎文牒，還需要大量的法器法物，更重要的，需要主法法師深厚的內煉修為才能夠為神像開光。
反觀佛教立像之本，是佛陀滅後後人思念佛的德行，為了追思聖教，故立像而供奉，本無開光的說法，只是後來人看到道士開光拿著鏡子和毛筆，於是一 些僧人們也開始裝模作樣地為佛像"開光"，殊不知，鏡子上要虛書"開鏡符"，毛筆還要念咒敕化才行，這些都是道教秘傳的"內含"之學。 愚僧不知其內秘，就用筆沾著朱砂在佛像上到處亂點，點得佛像"七孔流血"，這樣的"開光"怎能招福呢？ 這又讓我想起了在佛教寺廟裡居然也看到和尚學道教給善信們用表筒呈疏文，疏文上不落聖號，表筒上乾乾淨淨也不寫神仙宮闕，蓋上一個"佛法僧寶"的大印就焚化了。 普通人寫信還得寫上位址、收件者姓名，這表文空白著就燒了，估計送信的功曹使者看了也頭疼。
近代遼寧大悲寺主持妙祥法師說，佛教並不存在開光一事。 現在很多寺院將開光變成一種斂財的方式，這些都是違背佛法的宗旨。 如此看來，有些人惡人先告狀，到底是誰在模仿誰呢？
九、駁 道教模仿佛教齋日制定齋日。
早在上古時期，我國就已經有"三元"、"五臘"、"四時"、"八節"等節日、節氣，道教沿用了此制度。 故每逢這些節日，所有的道教宮觀都要修齋建醮，誦經行道，為天下黎民祈福。 反觀佛教節日，稍有些歷史、地域常識的人都清楚，印度曆法和中國曆法完全不同，印度一年分為寒、熱、雨三季，歷法為"黑白月"。 如中國佛教定農曆二月十五日是佛涅盤日，四月初八日是佛誕生日，十二月初八日是佛成道日。 小乘原始佛教各國則以公曆五月月圓日為佛節日（Vai'sākha），認為佛誕生、成道、涅盤都在這一天。
那印度的佛陀誕辰怎麼會確定在中國曆法的節日呢？ 況且佛教許多菩薩們都是他方世界的聖賢，他方世界的歷法怎麼又能和中國曆法相同呢？ 原來佛教有這樣一個習慣，就是將某某高僧看作是佛菩薩的轉世，如唐朝善導和尚被認為是阿彌陀佛的轉世、寒山、拾得二僧被認為是文殊、普賢、近代有宣化上 人、印光大師被認為是觀音、勢至菩薩的化身，在這些大師們圓寂的時候，被認為是"返本還原"、"歸根複位"，於是就把他們圓寂的日子定為某佛、某菩薩的誕辰。 反過來看這些佛菩薩誕辰，二月十五日是佛涅盤日，同時又是道教太上老君聖誕之辰，以上述"返本還原"、歸根復位"的理論，我不說想必大家也已明白了。 其他諸如七月十五盂蘭盆節，准提十齋日、地藏齋期、觀音齋期等，都是早期佛教為了在中國立住腳跟，迎合當時統治者所制定的一系列經典和規定。 而這些理論隨著佛教的發展逐漸成為中國佛教的標誌，已經很少人知道他本源於道教了。 於是一些先入為主的人看到道教和佛教的齋日相同，就一口咬定是抄襲佛教，何其冤哉！
十、駁 道教抄襲佛經偽造道
書 滿清周安士居士在其大作《安士全書》中論述《道藏》一節說："道教無所謂《藏》者，唯《道德經》乃為真耳。 "後又舉出一大堆道教"抄襲"佛教的證據，後學道淺，雖不敏，但也讀過幾本佛經道典。 初期的佛教傳揚不易，所以常依附於黃老道教而行，從早期佛教譯經中出現的"無極"、"守中"、"清靜"等，後漸漸改換道教詞彙為用，如將"非常"改為"無常"、"本無"改為"真空"、"大有"改為"妙有"等等一系列換湯不換藥的行為，都是不爭的事實。 其實很多人是先看的佛經，所以以為這些道理都是佛教來的，如果先看《道德經》、《莊子》、《淮南子》、《管子》、《呂氏春秋》等先秦子書，就會發現佛教裡那些有用的東西，很多都是先秦道家裡原來就有的。 此外另有改換道經為佛經的如將《太上老君五廚經》改為《佛說三廚經》，將《太上老君安宅八陽妙經》改為《佛說天地八陽神咒經》、《佛說安宅神咒經》，《太上老君說益算神符妙經》改為《佛說七千佛神符經》，《太上老君說報父母恩重經》改為《佛 說父母恩重難報經》，《太上老君說百病崇百葯經》改為《大藏治病方》，天臺智者和尚又將《太上玉軸六字氣訣》改為《天臺調氣六字訣》，佛教密宗的准提法、穢跡金剛法等經典，同時借鑒了道教的符箓咒印等等，大藏經中，這類改頭換面的佛經比比皆是。
佛道二教在歷史的進程中，相互吸收、融合，共同發展是必然的事，談不上什麼抄襲，何必一邊捂著自己的遮羞布，一邊拿著木棍要把人家一棒打死呢。
十一、駁 道教模仿佛教施
食 近來受海濤法師弘揚，佛教施食之風甚重，甚至許多在家善信也開始給鬼道眾生施食。 一些人看到道教也有施食科儀，遂認定又是道教抄襲佛教雲雲。
道教的施食科儀源自於上古的祭享之禮。 《說文解字》雲："祭者，祀也。 享，獻也。 "《谷梁傳·成公十七年》雲："祭者，薦其時也，薦其敬也，薦其美也，非享味也。 "《公羊傳·桓公八年》注雲："無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。 "《孟子》也稱："使之主祭而百神享之，是天受之。 "我國自古以來講究追思祖德，慎終追遠，所以祭禮和戰事一樣受到重視。 道教沿而用之，東漢靈寶葛仙翁依照《度人經》旨，刪訂符圖咒訣、經文诰章而成《斛食科儀》。 《儀禮》稱：「十鬥曰斛。 "乃是仙翁廣施道力，將一匙之飯食變化為十斗乃至萬斗之多，普濟無量餓鬼幽魂，將祭祀先祖的禮儀擴大到餓鬼界的眾生，充分展現出道教齊同慈愛的精神。
《藝文類聚》卷四稱："道經曰：七月十五，中元之日，地官校對，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集。 以其日作玄都大獻於玉京山，採諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖眾。 道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。 "而佛藏中現存最早的關於焰口的經典是唐代沙門不空翻譯的《佛說救拔焰口餓鬼陀羅 尼經》和《施諸餓鬼飲食及水法並手印》等。 不空譯經之始大約晚於道教《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》成書一百餘年，因此，道教的玄都大獻於玉京山，以清膳飲食使囚徒餓鬼俱飽滿的儀式，至少要早於佛教焰口約一百餘年。 於是，難道又是一百年前的抄襲一百年後嗎？
十二、駁 道教模仿佛教"皈依三寶
"有些人先入為主，佛教教人皈依三寶，看到道教也有"三寶"，就以為是道教抄襲佛教的。 實際上道教三寶起源很早，並且有很多種說法，如天上三寶：日、月、星;人身三寶：精、氣、神;法中三寶：雷、火、風;道中三寶：天、靈、神;持身三寶：慈、檢、不敢為天下先，等等等等，究其本源，源自於上古"三一"之說。 《道德經》雲：道生一，一生二，二生三，三生萬物。 道家認為，由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。 《道德經》第十四章又說："視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。 此三者不可致詰，故混而為一，"道家認為一化為三，三合為一，"用則分三，本則常一"。 《太平經》雲：「精學之士，務存神追，習用其書，守得其根。 根之本宗，三一為主"。 後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。 "三清"尊神在道教神仙體系中位為最尊。 基督教也有聖父、聖子、聖靈三位一體的說法，難不成也是抄襲佛教嗎？
由於"三一"本是由大道一氣而化生，是三而一，一而三的，其本體就是"道"，所以道教講皈依三寶，乃是皈依教中三寶：道寶、經寶、師寶，皈依道寶，常侍天尊，永脫 輪迴，是教人心心向道，努力行持;皈依經寶，生生世世，得聞正法，是教人聞經悟道，焚修不懈，皈依師寶，學最上乘，不落邪見，是教人恭敬師尊，不迷真性。 所以道教講入道第一步即是皈依三寶。 反過來看佛教三寶，佛、法、僧，是指皈依佛陀、經律論三藏典籍以及僧團，而不是某個僧人本人，雖與道教有些相似，但是還是有其根本區別的，所以也更談不上是道教抄襲了佛教。
十三、駁道教抄襲佛教制定六道輪迴
道教所謂輪迴，即「五道輪轉」之說。 道教認為人應修性守道，清靜寡慾，否則迷淪有欲，淆亂本真。 不能返朴歸根，與道同體，其神便入五道。 據《太上老君虛無自然本起經》載：一道者，神上天為天神（神道）;二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）;三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）;四道者，神入薜荔（音 壁離），薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）;五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。 （地獄道）。 有人說五道中的荔荔和泥黎來自於梵語，那麼我們來看一下此二詞到底是源於哪裡。
《楚辭 九歌》中《山鬼》章雲：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。 " 郭沫若 《屈原》第二幕："第九人為山鬼，女像，面色藍，手執桂枝。 "《植物名實圖考》："木蓮即薛荔，自江而南，皆曰木饅頭。 俗以其實中子浸汁為涼粉，以解暑。 "因餓鬼多為饑渴所逼迫，其身常處焰火中，煩惱不堪，薜荔有清涼解渴之功效，仙真以薜荔果施與餓鬼，能消除其熱惱。 所以道教描繪的餓鬼形象多為身披荔荔樹葉，這就是餓鬼道稱"薜荔"的來歷。
《書·堯典》雲：「黎民於變時雍。 "《爾雅》雲："黎，眾也。 "泥黎者，泥中之民也。 《尚書·仲戰爭之誥》雲：「有夏昏德，民墜塗炭。 "《晉書·苻丕載記》："先帝晏駕賊庭，京師鞠為戎穴，神州蕭條，生靈塗炭。 "用來指人民陷在泥塘和火坑裡。 形容人民處於極端困苦的境地。 地獄就是這樣一個環境，故道教有塗炭齋，專為濟拔地獄極苦之眾生，至今道教鬼道施食科儀中仍將泥土置於食器中與飯食混合之後施與眾生。 這也就是道教稱地獄為「泥黎」的原因。
道教講究萬物生化，一切生物隨其習氣，皆在生死轉化之中，這種轉化，就是所謂輪迴，輪迴粗分為五道、六道，實際上何止此數，千千萬萬道輪迴都不能窮盡，更談何抄襲之說！？
十四、駁 道教模仿佛教淨土宗念天尊往生淨
土 道教追求即生成道，很少將希望寄託於死後。 但末世眾生福緣淺薄，多不能刻苦修行，加上生活步伐漸漸加快，很多修持法門不適合居住在塵世間的慕道者。 故而天尊慈憫眾生，稱此世界東方，有青華長樂淨土，其世界中有太一救苦天尊，隨方化號，循聲救苦，若有眾生皈命念誦天尊聖號，則可以消災降福，一切如意，命終之後天尊前來接引，往生東極青華長樂淨土，快樂無為，自由自在。 有些先入為主的佛教徒，便認為是道教模仿佛教淨土宗念佛往生的修持方法。 其實稱聖名的修持法門不單是道教獨有，連基督教都有"以基督之名"的說法，更何況講究內煉修持的道教，更不是單單用嘴巴念念就可以，她秉承我國上古陰陽五行的理論，結合時間和空間的要求，在特定的方位、特定的時間段、特定的內煉方法，如叩齒、存神、掐訣、佩符等，再來念誦聖號，這樣長期熏修，不但可以自身得道，還可以度化他人，遠比淨土宗的修持法要精微、高深的多，談何道教來模仿佛教呢？ 若人說東方長樂世界是模仿西方極樂世界而設，試問，佛陀自己都講宇宙有三千大千世界，為什麼在你的眼中就容不下一個東方長樂世界呢？
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一、駁斥道教模仿佛教放生、素食
道教自古都是愛生、護生的宗教，早在《列子》中就記載稱："正旦放生，示有恩也。 "《孟子》也稱："數罟不入樣子池，魚鳖不可勝食也。 "《禮記·王制》中說："諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。 "除了祭祀和舉行宴會，平時大都是不殺牲畜的。 上古之時，人們都已經有了這種可持續發展的認識，道教繼承了這一優良傳統，後來被佛教發展，興盛起來。
至於素食的起源也可以追溯到上古的"齋戒"禮儀。 據周禮規定：有資格吃牛肉的是天子。 諸侯平時只能吃羊肉，每月初一才能吃牛肉。 大夫平日只能吃豬肉狗肉，每月初一才能吃羊肉。 而百姓庶民呢？ 孟子說，五十者才可以衣帛，七十者才可以食肉。 《大戴禮·易本命》稱："是故食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。 ”
道教的修持是厭惡血食的。 道經雲：「真人體質清虛，不染穢惡，妖魅陰濁所聚，惟喜血食。 "這種說法在上清派的典籍中尤為廣泛。 《黃庭內景經》雲："沐浴盛潔棄肥薰...... 五味外美邪魔腥。 臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？ "原始佛教僧人的行持是日中一食，托缽一家或七家，信家給什麼吃什麼，不撿葷素。 但如果連討七家皆不得供養，那就只有餓著了。 縱觀如今保持原始佛教之風的泰國、寮國、斯裡蘭卡等信奉小乘佛教的國家，那裡的僧人也從沒有非素不食的習慣。 早期佛教雖然嚴格禁止殺生，要求淡泊修身，不貪圖口腹之欲，但未嚴格禁止肉食。 根據後秦時譯出的《十誦律》中說："我（指佛）聽三種凈肉，何等三？ 不見、不聞、不疑。 "既可食三淨肉，說明並未絕對禁止佛教徒肉食。
中國佛教素食制度的始作俑者是南朝梁武帝蕭衍。 他讀了《大涅槃經》之後感觸頗深，於是以佛教徒和皇帝的雙重身份，接連頒布"斷酒肉文"、"論酒肉敕"、"喝斷肉律"、"禁犧牲文"等诏令。 既用佛教戒律，又用強制的行政命令，禁止食用酒肉，甚至不許用畜禽作為傳統的祭祀用品。 上行而下效，文武百官和老百姓，無論自願或不自願，都風行素食。
綜上所述，道教放生、素食是古有的制度，並非模仿佛教
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道家關於素食的問題 (桑楚)
164有關道儒
是故食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食穀者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。
----《大戴禮‧易本命》
先說說道教的素食起源，早期道教是厭惡血食的。道經云：“真人體質清虛，不染穢惡，妖魅陰濁所聚，惟喜血食。”這種說法在上清派的典籍中尤為廣泛。《黃庭內景經》云：“沐浴盛潔棄肥薰‧‧‧五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，哪從反老得還嬰？”
早期道教還認為死屍有屍氣污穢，對修持極為不利，言修道之士忌見死屍，除了父母、恩師命過之後可以舉喪，其他朋友同學命過皆不得舉。故《上清修身要事經》中記載有青腰紫書煉祝死屍法、青腰紫書行道見他死屍法等禳解之術。
接下來再說佛教。現代社會最推崇素食的當屬佛教，可是佛教的素食真的是釋迦佛祖首先提倡的麼？
答案是否定的。原始佛教僧人的行持是日中一食，托缽一家或七家，信家給什麼吃什麼，不撿葷素。但如果連討七家皆不得供養，那就只有餓著了。縱觀如今保持原始佛教之風的泰國、老撾、斯里蘭卡等信奉小乘佛教的國家，那裏的僧人也從沒有非素不食的習慣。
早期佛教雖然嚴格禁止殺生，要求淡泊修身，不貪圖口腹之欲，但未嚴格禁止肉食。根據後秦時譯出的《十誦律》中說：“我（指佛）聽三種凈肉，何等三？不見、不聞、不疑。”即可食三凈肉，說明並未絕對禁止佛教徒肉食。
中國佛教素食制度的始作俑者是南朝梁武帝蕭衍。他讀了《大涅槃經》之後感觸頗深，於是以佛教徒和皇帝的雙重身份，接連頒佈“斷酒肉文”、“論酒肉敕”、“喝斷肉律”、“禁犧牲文”等詔令。
既用佛教戒律，又用強制的行政命令，禁止食用酒肉，甚至不許用畜禽作為傳統的祭祀用品。上行而下效，文武百官和老百姓，無論自願或不自願，都風行素食。
上有所好，下必甚焉。自此以後，許多提倡素食的經典如《楞嚴經》、《梵網經》、《佛說十王經》、《六趣輪迴經》等等經典也紛紛開始流行開來。
說完了道佛二教的素食淵源，再來討論一下如今的現實問題。
道教是貴生惡死的宗教，如今的道士卻樂於給信家辦喪事超渡亡魂，成了“超生渡死”。
全真出家斷葷腥，但在教內卻有一條不成文的規定：受大戒斷葷腥，未受戒者不忌。皈依玄門，初受老君歸根五戒，已經不能再動葷腥。此說法不知出何經典。正一道士雖說守天師四不吃戒，但此戒條實出於民間法術道派的禁忌，考諸正一法典，未有備此說者。
更令人無語的是，有些“大師”邊吃著大魚大肉，邊振振有詞曰：“吃他就是渡他，何樂而不為呢？”若這麼說，廁所的蛆蟲整日翻滾於糞尿地獄，實在痛苦難言，大師可肯發大慈悲心去往渡化一番？巧言之佞，何患無辭？
佛教提倡素食，本是一件好事，素食的確有利健康。但是有些佛教徒卻把這點好處無限量誇大，更令人無語的是居然有“食素可以脫胎換骨”的說法，對此我只說一句話，若食素可以脫胎換骨，牛馬騾羊皆為金姿玉質。
食素不需要刻意斷葷，而在於身心清凈的修持，身中神集，心中清凈，自然就不喜葷腥了。若整天心裏都是污穢，自然喜歡外界的污穢，非惟葷腥，聲色犬馬，一體同觀。
道教佛教現今走向兩個極端化，對此，我只希望道教弟子能夠積極一點，遵守祖師道統，佛教弟子務實一點，正視歷史。如此則正法可興，正道長存。
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道教模彷彿教放生、素食
道教自古都是愛生、護生的宗教，早在《列子》中就記載稱：“正旦放生，示有恩也。”《孟子》也稱：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”《禮記·王制》中說：“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍。”除了祭祀和舉行宴會，平時大都是不殺牲畜的。上古之時，人們都已經有了這種可持續發展的認識，道教繼承了這一優良傳統，後來被佛教發展，興盛起來。
至於素食的起源也可以追溯到上古的“齋戒”禮儀。據周禮規定：有資格吃牛肉的是天子。諸侯平時只能吃羊肉，每月初一才能吃牛肉。大夫平日只能吃豬肉狗肉，每月初一才能吃羊肉。而百姓庶民呢？孟子說，五十者才可以衣帛，七十者才可以食肉。《大戴禮·易本命》稱：“是故食水者善遊能寒，食土者無心而不息，食木者多力而拂，食草者善走而愚，食桑者有絲而蛾，食肉者勇敢而捍，食谷者智惠而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。”
道教的修持是厭惡血食的。道經雲：“真人體質清虛，不染穢惡，妖魅陰濁所聚，惟喜血食。”這種說法在上清派的典籍中尤為廣泛。《黃庭內景經》雲：“沐浴盛潔棄肥薰……五味外美邪魔腥。臭亂神明胎氣零，那從反老得還嬰？”原始佛教僧人的行持是日中一食，託缽一家或七家，信家給什麼吃什麼，不撿葷素。但如果連討七家皆不得供養，那就只有餓著了。縱觀如今保持原始佛教之風的泰國、寮國、斯里蘭卡等信奉小乘佛教的國家，那裡的僧人也從沒有非素不食的習慣。早期佛教雖然嚴格禁止殺生，要求淡泊修身，不貪圖口腹之慾，但未嚴格禁止肉食。根據後秦時譯出的《十誦律》中說：“我（指佛）聽三種淨肉，何等三?不見、不聞、不疑。”既可食三淨肉，說明並未絕對禁止佛教徒肉食。
中國佛教素食制度的始作俑者是南朝梁武帝蕭衍。他讀了《大涅槃經》之後感觸頗深，於是以佛教徒和皇帝的雙重身份，接連頒佈“斷酒肉文”、“論酒肉敕”、“喝斷肉律”、“禁犧牲文”等詔令。既用佛教戒律，又用強制的行政命令，禁止食用酒肉，甚至不許用畜禽作為傳統的祭祀用品。上行而下效，文武百官和老百姓，無論自願或不自願，都風行素食。
綜上所述，道教放生、素食是古有的制度，並非模彷彿教。
2道教模彷彿教的大藏經創制了道藏
藏者，書籍貯藏之所。 漢 王充 《論衡·別通》：“ 周監二代，漢監周秦 。然則蘭臺之官，國所監得失也。……令史雖微，典國道藏，通人所由進，猶博士之官，儒生所由興也。” 漢代即已將“藏”用作藏書之庫。道教藏經經目，最早已經著錄於魏晉時期葛洪《抱朴子·遐覽》中，後簡寂先生陸修靜重修《靈寶經目》，編成《三洞經書目錄》，將道經訂為三洞十二部，一千二百二十八卷。唐朝開元年間，唐玄宗敕修《開元道藏》一部，為中華道藏之始。直到公元十世紀，北宋開寶年間始以木版雕印佛經，世界上第一部佛教大藏經《開寶藏》方告問世。前者後者相差二百多年，難道是二百年前模仿二百年後嗎？至於佛道二家的“三洞”與“三藏”，其區別在於，道教“三洞”是指洞真、洞玄、洞神三位教主所說的經教，“三藏”是指經、律、論三種經文類別，二者名稱一字之差，含義實則風馬牛不相及。
3道教模彷彿教，樹立了一系列神祇偶像
道教本就是多神教。道教認為，天地山川、日月星辰、一切萬物都是大道一氣所化，萬物有神，萬物有靈，不單大自然中有無數的神靈，人的身體中亦有無數的神靈，這是我國古代“天人合一”、“天人相應”的理論所造就。而原始小乘佛教只認定釋迦牟尼佛一人是佛，而沒有大乘佛教所描述的無量無邊恆河沙數佛、菩薩等。
大道本無形，而應化則有相。設立神像乃是神道設教，是為了方面教化民眾而設。至於神像的來歷，源自於上古的祭禮，祭祀先祖是，要設“屍”位。《儀禮·特牲禮》注云：“屍，所祭者之孫也。祖之屍則主人乃宗子。禰之屍則主人乃父道。”《說文解字》亦稱：“屍，神像也。象臥之形。”本義為祭祀時代表死者受祭的人，後來慢慢地演化為神像。道教沿用上古禮儀，立像供奉，以示上不忘祖宗之德，下教化世人以禮樂，又怎是模彷彿教而來呢？
4道教模彷彿教而確立的所謂宇宙浩劫
道教的宇宙演化為“先天五太”。即代表無極過渡到天地誕生前的五個階段。分別為：太易、太初、太始，太素、太極。太易是隻有無垠虛無的宇宙狀態。《易緯乾鑿度》雲“太易，未見氣也。”太初是無形無質，只有先天一炁，比混沌更原始的宇宙狀態。《列子》雲：“太初者，始見氣也。”《太上老君開天經》認為，太初是道教創世紀中的第二個年代。太始是有形無質，非感官可見，開天闢地前的原始宇宙狀態。即是《易經》所謂：“大明終始。”太素是原始物質的宇宙狀態。《黃帝內經太素》雲：“太素者，太始變而成形，形而有質，而未成體，是曰太素。”太極是陰陽微分的宇宙狀態。《易經繫辭》雲：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
據佛教《俱舍論卷十二》、《瑜伽師地論卷二》、《立世阿毗曇論卷九》等載，即：成、住、壞、空。系佛教對於世界生滅變化之基本觀點。於佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。此論與前者相較，更是大相庭徑，又何來模仿呢？？
5道教模彷彿教儀節，建立起祈禱、齋醮等一套完整的科儀
我中華自古禮儀之邦，上古之時，禮樂已經完備，道教素來敬天祀祖，沿而用之，有何不可？科者，教也；儀者，禮也。科儀是為教化於民而設，齋，《說文解字》雲：“齋,戒潔也。”潔淨身心為用；醮，《廣雅》雲：“醮,祭也。”祭祖祀神為用；誦經者，讀聖人之書而已，古儒者尚不缺誦經，何況道士？祈禱禮拜、尊崇先王之道也。後學實在搞不清楚這些清清白白的國產貨，怎麼就成了模仿人家的東西了？
反過來看我國漢傳佛教的禮儀，何嘗不是我華夏古禮的翻版？殿堂格局、鐘鼓魚磬、誦經韻調、道場制度、甚至平日的吃穿行用，哪一樣不是我華夏的東西？哪有客人到了主人家裡，反而說主人拿了客人東西的道理啊！
6道教模彷彿教而建立各種寺院及出家制度
叢林一詞，本是指茂盛之樹林，道家藉以為棲身修煉之處。叢林的功用，最早可追溯到上古隱者所居住的森林、巖洞，因上古道家煉士，大多三三兩兩，結伴而居。老子西行至函谷關，於古樓觀臺設壇為尹喜真人講學，此為道家立“觀”之始。後來我祖漢天師於青城降魔戰鬼，始建二十四治，廣聚天下道眾。魏晉之時，靈寶派、茅山上清派盛行，各處設有道館，隋唐之時，皇家李氏尊老子為祖，各處大建老子行宮，道士棲居之地。而佛教叢林始建於唐朝馬祖，叢林制度及稱謂，除了少量印度譯詞如“維那”、“羯磨”等，又多仿自道教，如“方丈”、“監院”等，又模仿道教雲水之稱，如“掛單”、“過齋”等。其他諸如早晚上殿、齋醮法事、三元八節的慶賀等等，除了中國漢傳佛教，恐怕世界上沒有第二個佛教國家有如此制度和生活。
出家者，古之真人，厭患塵囂，汙濁不可居，家親牽纏不得自由，是以隱遁山林，有的精思至道，如廣成子、壺丘子。有的僅僅是為了清靜自守，如伯夷、叔齊。漢代嚴遵不願與朝廷同流合汙，遂隱遁山林；宰相張良尚有“願從赤松子遊”之志。魏晉之時，靈寶派、上清派宗師如葛仙翁、魏夫人，亦多捨棄俗緣，隻身隱退山林而獨修，以證道果。出家隱遁山林之聖賢，從古至今，代不乏人。何來道教叢林出家制度是宋元全真道祖師模彷彿教而來呢？
7道教的五戒、八戒和十戒也都基本上是模彷彿教
上古人心淳樸，純善無惡，路不拾遺，夜不閉戶，所以沒有戒律之稱。直到中古之時，大道廢棄，仁義乃興。文王劃地為牢而民不敢越，後世奸盜流行，故周公立法律以規範，所以聖人制戒，乃是為了防非止惡，引人歸善。戒律的前身是法律，法律禁止的，戒律也一定禁止。何況如道教歸根五戒：殺盜淫妄酒是與儒禮中的五常”：仁義禮智信所配，上合天上五星，下合地上五行，內合人身五臟，道教的戒律完全是按照我國古代“天人感應”的理論所造。有人會問：“那道教為什麼和佛教的戒律一摸一樣呢？”看官，莫說佛教，就是基督教、伊. 斯. 蘭教一樣有相同的戒律，各國法律中一樣有相同的規定，難道說中國的法律和印度的重合了，就證明是中國法律抄襲了印度法律嗎？這是什麼邏輯？
8道教模彷彿教“開光”
因為神像本是土木等五行之物所造，本無靈性，塑成之後，必須由高功法師開光啟靈，將上界大道分靈引入神像體內，方才可以感應無邊，代替大道高真享受萬世香火。自古以來，開光之法為道教所祕傳。開光所用的器物，如木梳、紅布、鏡子、毛筆、硃砂、以及銀針、五色線等法物，每一件都必須由法師唸咒，於其上書寫符諱方才可以成為為神像開光的“聖物”。所以神像開光是與鍊度亡魂的重要道教法事，不但需要書寫大量的符扎文牒，還需要大量的法器法物，更重要的，需要主法法師深厚的內煉修為才能夠為神像開光。
反觀佛教立像之本，是佛陀滅後後人思念佛的德行，為了追思聖教，故立像而供奉，本無開光的說法，只是後來人看到道士開光拿著鏡子和毛筆，於是一些僧人們也開始裝模作樣地為佛像“開光”，殊不知，鏡子上要虛書“開鏡符”，毛筆還要念咒敕化才行，這些都是道教祕傳的“內含”之學。愚僧不知其內祕，就用筆沾著硃砂在佛像上到處亂點，點得佛像“七孔流血”，這樣的“開光”怎能招福呢？這又讓我想起了在佛教寺廟裡居然也看到和尚學道教給善信們用表筒呈疏文，疏文上不落聖號，表筒上乾乾淨淨也不寫神仙宮闕，蓋上一個“佛法僧寶”的大印就焚化了。普通人寫信還得寫上地址、收件人姓名，這表文空白著就燒了，估計送信的功曹使者看了也頭疼。
近代遼寧大悲寺主持妙祥法師說，佛教並不存在開光一事。現在很多寺院將開光變成一種斂財的方式，這些都是違背佛法的宗旨。如此看來，有些人惡人先告狀，到底是誰在模仿誰呢？
9道教模彷彿教齋日製定齋日。
早在上古時期，我國就已經有“三元”、“五臘”、“四時”、“八節”等節日、節氣，道教沿用了此制度。故每逢這些節日，所有的道教宮觀都要修齋建醮，誦經行道，為天下黎民祈福。反觀佛教節日，稍有些歷史、地域常識的人都清楚，印度曆法和中國曆法完全不同，印度一年分為寒、熱、雨三季，曆法為“黑白月”。如中國佛教定農曆二月十五日是佛涅盤日，四月初八日是佛誕生日，十二月初八日是佛成道日。小乘原始佛教各國則以公曆五月月圓日為佛節日（Vai'sākha），認為佛誕生、成道、涅盤都在這一天。
那印度的佛陀誕辰怎麼會確定在中國曆法的節日呢？況且佛教許多菩薩們都是他方世界的聖賢，他方世界的歷法怎麼又能和中國曆法相同呢？原來佛教有這樣一個習慣，就是將某某高僧看作是佛菩薩的轉世，如唐朝善導和尚被認為是阿彌陀佛的轉世、寒山、拾得二僧被認為是文殊、普賢、近代有宣化上人、印光大師被認為是觀音、勢至菩薩的化身，在這些大師們圓寂的時候，被認為是“返本還原”、“歸根復位”，於是就把他們圓寂的日子定為某佛、某菩薩的誕辰。反過來看這些佛菩薩誕辰，二月十五日是佛涅盤日，同時又是道教太上老君聖誕之辰，以上述“返本還原”、歸根復位”的理論，我不說想必大家也已明白了。其他諸如七月十五盂蘭盆節，準提十齋日、地藏齋期、觀音齋期等，都是早期佛教為了在中國立住腳跟，迎合當時統治者所制定的一系列經典和規定。而這些理論隨著佛教的發展逐漸成為中國佛教的標誌，已經很少人知道他本源於道教了。於是一些先入為主的人看到道教和佛教的齋日相同，就一口咬定是抄襲佛教，何其冤哉！
10道教抄襲佛經偽造道書
滿清周安士居士在其大作《安士全書》中論述《道藏》一節說：“道教無所謂《藏》者，唯《道德經》乃為真耳。”後又舉出一大堆道教“抄襲”佛教的證據，後學道淺，雖不敏，但也讀過幾本佛經道典。初期的佛教傳揚不易，所以常依附於黃老道教而行，從早期佛教譯經中出現的“無極”、“守中”、“清靜”等，後漸漸改換道教詞彙為用，如將“非常”改為“無常”、“本無”改為“真空”、“大有”改為“妙有”等等一系列換湯不換藥的行為，都是不爭的事實。其實很多人是先看的佛經，所以以為這些道理都是佛教來的，如果先看《道德經》、《莊子》、《淮南子》、《管子》、《呂氏春秋》等先秦子書，就會發現佛教裡那些有用的東西，很多都是先秦道家裡原來就有的。此外另有改換道經為佛經的如將《太上老君五廚經》改為《佛說三廚經》，將《太上老君安宅八陽妙經》改為《佛說天地八陽神咒經》、《佛說安宅神咒經》，《太上老君說益算神符妙經》改為《佛說七千佛神符經》，《太上老君說報父母恩重經》改為《佛說父母恩重難報經》，《太上老君說百病崇百藥經》改為《大藏治病方》，天台智者和尚又將《太上玉軸六字氣訣》改為《天台調氣六字訣》，佛教密宗的準提法、穢跡金剛法等經典，同時借鑑了道教的符籙咒印等等，大藏經中，這類改頭換面的佛經比比皆是。
佛道二教在歷史的程序中，相互吸收、融合，共同發展是必然的事，談不上什麼抄襲，何必一邊捂著自己的遮羞布，一邊拿著木棍要把人家一棒打死呢。
11道教模彷彿教施食
近來受海濤法師弘揚，佛教施食之風甚重，甚至許多在家善信也開始給鬼道眾生施食。一些人看到道教也有施食科儀，遂認定又是道教抄襲佛教云云。
道教的施食科儀源自於上古的祭享之禮。《說文解字》雲：“祭者，祀也。享，獻也。”《穀梁傳·成公十七年》雲：“祭者,薦其時也,薦其敬也,薦其美也,非享味也。”《公羊傳·桓公八年》注云：“無牲而祭曰薦,薦而加牲曰祭。”《孟子》也稱：“使之主祭而百神享之，是天受之。”我國自古以來講究追思祖德，慎終追遠，所以祭禮和戰事一樣受到重視。道教沿而用之，東漢靈寶葛仙翁依照《度人經》旨，刪訂符圖咒訣、經文誥章而成《斛食科儀》。《儀禮》稱：“十鬥曰斛。”乃是仙翁廣施道力，將一匙之飯食變化為十鬥乃至萬鬥之多，普濟無量餓鬼幽魂，將祭祀先祖的禮儀擴大到餓鬼界的眾生，充分展現出道教齊同慈愛的精神。
《藝文類聚》卷四稱：“道經曰：七月十五，中元之日，地官校對，搜選人間，分別善惡，諸天聖眾，普詣宮中，簡定劫數，人鬼傳錄，餓鬼囚徒，一時皆集。 以其日作玄都大獻於玉京山，採諸花果，珍奇異物，幢幡寶蓋，清膳飲食，獻諸聖眾。 道士於其日夜講誦是經，十方大聖，齊詠靈篇，囚徒餓鬼俱飽滿，免於眾苦，得還人中。”而佛藏中現存最早的關於焰口的經典是唐代沙門不空翻譯的《佛說救拔焰口餓鬼陀羅 尼經》和《施諸餓鬼飲食及水法並手印》等。不空譯經之始大約晚於道教《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經》成書一百餘年，因此，道教的玄都大獻於玉京山，以清膳飲食使囚徒餓鬼俱飽滿的儀式，至少要早於佛教焰口約一百餘年。於是，難道又是一百年前的抄襲一百年後嗎？
12道教模彷彿教“皈依三寶”
有些人先入為主，佛教教人皈依三寶，看到道教也有“三寶”，就以為是道教抄襲佛教的。實際上道教三寶起源很早，並且有很多種說法，如天上三寶：日、月、星；人身三寶：精、氣、神；法中三寶：雷、火、風；道中三寶：天、靈、神；持身三寶：慈、檢、不敢為天下先，等等等等，究其本源，源自於上古“三一”之說。《道德經》雲：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道家認為，由無名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。《道德經》第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”道家認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。《太平經》雲：“精學之士，務存神追，習用其書，守得其根。根之本宗，三一為主”。後來道教以此衍化出居於三清勝境的三位尊神。“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊。基督教也有聖父、聖子、聖靈三位一體的說法，難不成也是抄襲佛教麼？
由於“三一”本是由大道一氣而化生，是三而一，一而三的，其本體就是“道”，所以道教講皈依三寶，乃是皈依教中三寶：道寶、經寶、師寶，皈依道寶，常侍天尊，永脫輪迴，是教人心心向道，努力行持；皈依經寶，生生世世，得聞正法，是教人聞經悟道，焚修不懈，皈依師寶，學最上乘，不落邪見，是教人恭敬師尊，不迷真性。所以道教講入道第一步即是皈依三寶。反過來看佛教三寶，佛、法、僧，是指皈依佛陀、經律論三藏典籍以及僧團，而不是某個僧人本人，雖與道教有些相似，但是還是有其根本區別的，所以也更談不上是道教抄襲了佛教。
13道教抄襲佛教制定六道輪迴
道教所謂輪迴，即“五道輪轉”之說。道教認為人應修性守道，清靜寡欲，否則迷淪有欲，淆亂本真。不能返樸歸根，與道同體，其神便入五道。據《太上老君虛無自然本起經》載：一道者，神上天為天神（神道）；二道者，神入骨肉，形而為人神（人道）；三道者，神入禽獸，為禽獸神（畜生道）；四道者，神入薜荔（音 壁離），薜荔者餓鬼名也（餓鬼道）；五道者，神入泥黎，泥黎者地獄人名。（地獄道）。有人說五道中的薜荔和泥黎來自於梵語，那麼我們來看一下此二詞到底是源於哪裡。
《楚辭 九歌》中《山鬼》章雲：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“第九人為山鬼，女像，面色藍，手執桂枝。”《植物名實圖考》：“木蓮即薛荔，自江而南，皆曰木饅頭。俗以其實中子浸汁為涼粉，以解暑。”因餓鬼多為飢渴所逼迫，其身常處焰火中，煩惱不堪，薜荔有清涼解渴之功效，仙真以薜荔果施與餓鬼，能消除其熱惱。所以道教描繪的餓鬼形象多為身披薜荔樹葉，這就是餓鬼道稱“薜荔”的來歷。
《書·堯典》雲：“黎民於變時雍。”《爾雅》雲：“黎,眾也。”泥黎者，泥中之民也。《尚書·仲虺之誥》雲：“有夏昏德，民墜塗炭。”《晉書·苻丕載記》：“先帝晏駕賊庭，京師鞠為戎穴，神州蕭條，生靈塗炭。”用來指人民陷在泥塘和火坑裡。形容人民處於極端困苦的境地。地獄就是這樣一個環境，故道教有塗炭齋，專為濟拔地獄極苦之眾生，至今道教鬼道施食科儀中仍將泥土置於食器中與飯食混合之後施與眾生。這也就是道教稱地獄為“泥黎”的原因。
道教講究萬物生化，一切生物隨其習氣，皆在生死轉化之中，這種轉化，就是所謂輪迴，輪迴粗分為五道、六道，實際上何止此數，千千萬萬道輪迴都不能窮盡，更談何抄襲之說！？
14道教模彷彿教淨土宗念天尊往生淨土
道教追求即生成道，很少將希望寄託於死後。但末世眾生福緣淺薄，多不能刻苦修行，加上生活步伐漸漸加快，很多修持法門不適合居住在塵世間的慕道者。故而天尊慈憫眾生，稱此世界東方，有青華長樂淨土，其世界中有太一救苦天尊，隨方化號，循聲救苦，若有眾生皈命唸誦天尊聖號，則可以消災降福，一切如意，命終之後天尊前來接引，往生東極青華長樂淨土，快樂無為，自由自在。有些先入為主的佛教徒，便認為是道教模彷彿教淨土宗唸佛往生的修持方法。其實稱聖名的修持法門不單是道教獨有，連基督教都有“以基督之名”的說法，更何況講究內煉修持的道教，更不是單單用嘴巴念念就可以，她秉承我國上古陰陽五行的理論，結合時間和空間的要求，在特定的方位、特定的時間段、特定的內煉方法，如叩齒、存神、掐訣、佩符等，再來念誦聖號，這樣長期薰修，不但可以自身得道，還可以度化他人，遠比淨土宗的修持法要精微、高深的多，談何道教來模彷彿教呢？若人說東方長樂世界是模仿西方極樂世界而設，試問，佛陀自己都講宇宙有三千大千世界，為什麼在你的眼中就容不下一個東方長樂世界呢？
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「食肉勇敢而悍,食谷智慧而巧」讓我們一起愛上素食
2015-10-28 由 美食生活館 發表于健康
1：延年益壽
經常吃素能起到延年益壽的作用。根據營養學家研究，素食者比非素食者更能長命。巴基斯坦北部的渾匝人和墨西哥中部的印第安人，都是原始的素食主義民族，平均壽命極高，令人稱羨。佛教的僧人也因素食而享高壽。
2：降低體內毒素堆積
素食營養非常容易被消化和吸收，肉食在胃中不易消化，甚至進至大腸時尚有大部分未消化或只是一半消化，因此肉食在大腸中腐化極盛，且多帶毒性，對人體有害。
3：降低膽固醇含量
素食血液中所含的膽固醇永遠比肉食者更少，血液中膽固醇含量如果太多，則往往會造成血管阻塞，成為高血壓，心臟病等病症的主因。
4：可以防癌
有些癌症和肉食息息相關，尤其是大腸癌，因素食中含有大量纖維素，能刺激腸蠕動加快，利於通便，使體內有害物質實時排出，降低了有害物質對腸壁的刺激損害。據美國研究數據顯示，素食者比肉食者癌症發病率低百分二十至四十，再加上胃癌、肺癌、肝癌等和食物毒素有關，素食真的可以延緩癌細胞的變化。
5：可減少慢性病
腎功能不全的腎臟病患者來講，吃素食，可減輕腎臟負擔，又不減少蛋白質的攝入量。文獻上也有素食可改善類風濕性關節炎之報告，再加上素食能提高免疫力，可預防慢性病的發生。
6：避免尿酸過高
經常吃肉類而產生過高的尿酸，對腎臟造成沉重的負荷，與腎衰竭及腎結石的發生有一定的關係，吃素就可以消除這一影響。
7：有助於體質酸鹼中和
人類體質是偏鹼性的，肉吃太多易使體液變成偏酸性，而增加患病的機會，吃素則有助於體質的酸鹼中和。
8：減少引發胰腺炎幾率
大量進食肉類食物會使胰蛋白酶分泌急劇增多，胰頭排泄不暢就會引發胰腺炎等嚴重的消化系統疾病。一切果蔬穀類的營養反而易消化、容易直接吸收，植物中纖維素能刺激腸道蠕動，支撐糞塊疏鬆不易硬結，防止便秘的發生。
9：安定神經系統
一般而言，素食常用的五穀類、硬殼果、蔬菜、水果，包括足夠的蛋白質、碳水化合物、植物油、礦物質和維他命，都是各種身體必需的養分。素食可建造人體的組織，也可維護修補，並產生熱量，供給人體體能，使人的血液鹼性化，不使它危害地酸性化，並富有維他命，又能安定神經系統
原文網址：https://kknews.cc/health/l6882kb.html
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南懷瑾-首愚法師/十方禪林十方叢林書院/新竹縣峨眉鄉/辟穀斷食 @ 姜朝鳳宗族 :: 痞客邦 ::
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