姜朝鳳宗族

藥師佛十二誓願
藥師殿
　　國土映琉璃延壽消災隨感應
　　法界嚴淨慧因心果覺契當機
　　大莊嚴殿的東單脅侍殿為藥師殿，供奉以巴西白玉雕琢的藥師琉璃光如來。
　　「藥師」，意即大醫王或大藥王。一切佛菩薩都是藥師，皆能應眾生病與藥。藥師如來行菩薩道時體察眾生常處於國界不安，身心困苦之境，於是立下十二大願，誓解眾生眼前的病難，讓眾生皆能身心安泰，進而修行成道，究竟成佛。「琉璃」，是一種寶石，瑩徹有光。藥師如來十二大願中之第二大願：「願我來世得菩提時，身如琉璃，內外明徹，淨無瑕穢，光明廣大，功德巍巍。」以琉璃照破欲界三有之黑闇，故特以「琉璃光」為名。
　　藥師如來身著雙領垂肩袈裟，衣紋上刻有八吉祥圖，而佛手結法界定印、捧著藥師琉璃塔，正象徵藥師如來的十二大願：令一切有情解脫惡王劫賊等橫難、使眾生飽滿所欲而無乏少、除一切眾生病苦，令身心吉祥安樂、遊履菩提正路。
　　藥師佛結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將。此十二神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，於晝夜十二時、四季十二個月在各地護衛受持藥師佛名號之眾生，令眾生即得現世安樂、消災延壽。
　　在藥師殿內，向上投射的進階式燈光，流瀉湛然金光，絢爛華美、典雅細膩，恍若琉璃世界現前。敬心禮拜藥師如來，當下體會純一清淨的本性，同發藥師大願，希冀拔除一切有情生死苦厄、共成無上菩提。
【中台世界】─ 藥師殿 https://bit.ly/3vgxihf
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十二藥叉大將，是佛教的護法，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉鬼神。
簡介
十二大將也稱作「十二大藥叉將」，俗稱「十二神將」，他們是佛教的護法，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾生的十二大將。每位大將各有七千位藥叉作為他們的眷屬，全部合起來共有八萬四千位藥叉護法，在各地保護修持佛法與修持藥師佛法門的眾生。
大乘佛教結合印度教傳說和《大集經》記載，認為十二大將是佛菩薩的化身，祂們的坐騎神獸也是其化身，而由於十二神獸和生肖的對應關係，而將十二大將信仰與中國文化結合而付予新的詮釋說：「十二大將對應十二位佛、菩薩與十二生肖、時辰。」在日本佛教中，受本地垂跡的影響，十二大將也對應了十二尊「本地佛」，認為是祂們的權現。
在《藥師經》中，十二神將誓願要護持藥師經和修持此經的佛弟子，並宣說了《十二神將饒益有情結願神咒》，神咒的後半段就是《藥師灌頂真言》，前半段意爲歸命三寶及歸命十二藥叉大將的聖號，因為十二藥叉大將是十二尊佛菩薩的化身，在娑婆世界與眾多眷屬護持修藥師法門的佛弟子，所以其聖號等於是秘密真言，有很大的威德力。按經典說法，若有受持此咒，能滅身中過去生死一切重罪，不復徑歷三途遠離九橫，超越眾苦，十方世界隨處安樂自在無礙，諸有願求，悉令滿足。
“    南無。喝囉怛那。哆囉夜耶。南無。宮毘羅。伐折羅。迷企羅。安底羅。頞儞羅。珊底羅。因達羅。波夷羅。摩虎羅。眞達羅。招杜羅。毘羯羅。
Namo ratna-trayāya, Namo Kuṁbhīra. Vajra. Mekhila. Āṇḍīra. Anila. Śāṇḍilya. Indra. Pajra. Mahoraga. Kiṃnara. Catura. Vikarāla.
南無。薄伽伐帝。鞞殺社。窶嚕。薜琉璃耶。鉢喇婆。喝囉闍也。怛他揭多也。阿囉喝帝。三藐三勃陀耶。怛姪他。唵。鞞殺逝。鞞殺逝。鞞殺社。三沒揭帝。莎訶。
Namo bhagavate bhaiṣajya guru vaiḍūrya prabhā rājāya tathāgatāya arhate samyaksaṃbuddhāya, Tadyathā： Oṃ, bhaiṣajye！ bhaiṣajye！ bhaiṣajya-samudgate svāhā.
”
《藥師經》中十二藥叉大將還言：「以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，所以修藥師法門祈願結五色線的時候，如果能夠念上面這個《十二神將饒益有情結願神咒》，那就更符合經義了。

藥師十二神將
又作十二神王、十二神將、十二藥叉大將。為藥師佛之眷屬，即守護誦持藥師經者之十二夜叉神將；或以其為藥師佛之分身。每一神將各擁有七千藥叉，計為八萬四千護法神。即：(一)宮毗羅，又作金毗羅，意譯為極畏。身呈黃色，手持寶杵，以彌勒菩薩為本地。(二)伐折羅，又作跋折羅、和耆羅，意譯為金剛。身呈白色，手持寶劍，以大勢至菩薩為本地。(三)迷企羅，又作彌佉羅，意譯為執嚴。身呈黃色，手持寶棒或獨鈷，以阿彌陀佛為本地。(四)安底羅，又作頞你羅、安捺羅、安陀羅，意譯為執星。身呈綠色，手持寶錘或寶珠，以觀音菩薩為本地。(五)頞爾羅，又作末爾羅、摩尼祿，意譯為執風。身呈紅色，手持寶叉或矢，以摩利支菩薩為本地。(六)珊底羅，又作娑你羅、素藍羅，意譯為居處。身呈煙色，手持寶劍或螺貝，以虛空藏菩薩為本地。(七)因達羅，又作因陀羅，意譯為執力。身呈紅色，手持寶棍或鉾，以地藏菩薩為本地。(八)波夷羅，又作婆耶羅，意譯為執飲。身呈紅色，手持寶錘或弓矢，以文殊菩薩為本地。(九)摩虎羅，又作薄呼羅、摩休羅，意譯為執言。身呈白色，手持寶斧，以藥師佛為本地。(十)真達羅，又作真持羅，意譯為執想。身呈黃色，手持罥索或寶棒，以普賢菩薩為本地。(十一)招度羅，又作朱杜羅、照頭羅，意譯為執動。身呈青色，手持寶錘，以金剛手菩薩為本地。(十二)毗羯羅，又作毗伽羅，意譯為圓作。身呈紅色，手持寶輪或三鈷，以釋迦牟尼佛為本地。　或謂十二神將於晝夜十二時、四季十二個月輪流守護眾生，若以地十二支逆配十二神將，則宮毗羅屬亥，伐折羅屬戌，招度羅屬醜，毗羯羅屬子等。其配屬關係及本地、持物等，表解如下：　蓋於藥師經並未舉出十二神將配于十二支之說，又一行阿闍梨詮集、妙見菩薩神咒經等亦未見記載，故此說為何人所傳不詳。疑系十二之數與十二支之數相合，且大方等大集經卷二十三舉有十二獸之說，故後世附會之，遂產生種種說法。［藥師七佛供養儀軌如意王經、藥師如來本願功德經、藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法、灌頂經卷十二、陀羅尼經卷二、淨琉璃淨土標
十二神將
指守護誦持《藥師經》者之十二位護法神。又稱藥師十二神將、十二神王，或十二藥叉大將。為藥師如來的眷屬。藥師本願功德經雲： “此十二藥叉大將，一一各有七千藥叉以為眷屬。同時舉聲白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖，我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利、饒益安樂。”　這十二位誓願護持藥師法門、饒益眾生的神將，名稱如次：（1）宮毗羅，（2）伐折羅，（3）迷企羅，（4）安底羅，（5）頞你羅，（6）珊底羅，（7）因達羅，（8）波夷羅，（9）摩虎羅，（10）真達羅，（11）招杜羅，（12）毗羯羅。　　依中、日佛典所載，這十二神將在晝夜十二時辰、及四季十二月份裏，輪流率領眷屬守護眾生。
八大菩薩
《藥師琉璃光如來本願功德經》雲：“若有四眾比丘、比丘尼、鄔波索迦、波鄔斯迦及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年或複三月受持學處，以此善根願生西方極樂世界無量佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八菩薩乘神通來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。或有因此生於天上（中略），或為輪王統攝四洲，威德自在安立無量百千有情於十善道；或生刹帝利、婆羅門居士大家（中略），若是女人得聞世尊藥師如來名號，至心受持，於後不復更受女身。”八大菩薩分別是：文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、寶檀華菩薩、無盡意菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，共八位大菩薩。
七佛藥師
《藥師七佛本願功德經》中所說的七佛。指（1）善名稱吉祥王如來、（2）寶月智嚴光音自在王如來、（3）金色寶光妙行成就如來、（4）無憂最勝吉祥如來、（5）法海雷音如來、（6）法海勝慧遊戲神通如來、（7）藥師琉璃光如來等七佛。此七佛住於東方去此四恒河沙乃至十恒河沙世界，嘗於於位各各發願拔濟眾生的苦惱。上述七佛名，出自《藥師琉璃光七佛本願功德經》卷上。然而在玄奘譯《藥師琉璃光如來本願經》中，唯說東方藥師一佛，未出七佛名。對此，古來多有議論，或就經題所稱“藥師琉璃光七佛”，謂前六佛乃藥師之分身，且就《藥師本願功德經》所雲：“造彼如來形像七軀。”認為此即謂將藥師本身造為七體。或謂七佛為別尊，經題所稱的“藥師七佛”，乃言總意別云云。
七層輪燈
在密教中，修普賢延命法或藥師法時所用之四十九盞供養燈。又名七層車輪燈。燈有七層，故名。《陀羅尼集經》卷二雲：“令作藥師佛像一軀，（中略）燃四十九燈，燈作七層，形如車輪，安置像前。”《藥師七佛本願功德經》卷下：“晝夜六時，恭敬禮拜七佛如來，讀誦此經四十九遍，燃四十九燈，造彼如來形像七軀，一一像前各置七燈，其七燈狀圓若車輪，乃至四十九夜，光明不絕。”　　修藥師法時所建之七層輪燈，系以《藥師消災軌》、《陀羅尼集經》卷二等為依據；此燈置於本尊與大壇之間。修普賢延命法時所建之七層燈，則根據《普賢延命陀羅尼經》所說，據古德所述，此燈或置於佛像與大壇之間，或置於大壇與護摩壇之間。
七佛藥師法
日本密教修法之一。系以七佛藥師為本尊，為息災或增益而修的秘法。其理論依據出自《藥師七佛本願經》與《藥師本願經》。在日本，慈覺大師曾於嘉祥三年（850）為息災而修，天曆十年良源再修此法。此為日本修七佛藥師法的濫觴。此後，日本台密即以此為“四個秘法"之一。而東密方面，也在藥師法之外，別修七佛藥師法。關於此法之修持儀軌及相關事宜，可參閱《阿娑縛抄》、《覺禪鈔》等書。
千燈供
又稱“藥師千燈供”。修藥師法時，點千燈以莊嚴道場，以千燈供養藥師如來，此謂之“千燈供”。關於此一供養法門的佈置方法，可參閱《陀羅尼集經》卷二，以及《阿娑縛抄》之“藥師”章、《覺禪鈔》中之“七佛藥師”章。
日光菩薩
梵語surya_prabha，漢譯有日光、日光遍照、日曜等名。藥師佛的左脅侍。與右脅侍月光菩薩在東方淨琉璃國土中，並為藥師佛的兩大輔佐，也是該佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。日光菩薩與藥師佛的關係甚深。在久遠的過去世，電光如來行化世間。當時有一位梵士，養育二子。由於有感於世間之濁亂，乃發菩提心，誓願拯救病苦眾生。當時的電光如來對之甚為讚歎，勸梵士改名號為醫王，二子改名為日照，月照。這位蒙受電光如來咐囑的梵士，成佛之後就是藥師如來。二位子嗣也就是兩大脅侍。當時的日照，就是後來的日光菩薩。日光菩薩的名號，是取自“日放千光，遍照天下，普破冥暗”的意思。此一菩薩持其慈悲本願，普施三昧，以照法界俗塵，摧破生死之暗冥，猶如日光之遍照世間，故取此名。日光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切關係。持誦大悲咒者，日光菩薩當會與無量神人來為作證，並增益其效驗。凡是持誦大悲咒者，如能再持日光菩薩陀羅尼（收在《大正藏》第二十冊六六零頁），則能滅一切罪，也能辟除魔障及天災，得不可思議果報。
月光菩薩
梵語candra_prabha,漢譯有月光、月淨、月光遍照等名。東方淨琉璃世界藥師佛之右脅侍。與左脅侍日光菩薩並為藥師如來的兩大輔佐。在藥師佛的無量菩薩眷屬裏，他與日光菩薩是位居上首的最重要菩薩。兩人都位居補處，秉持著藥師如來的正法寶藏。　　關於月光菩薩的本生事蹟，也與日光菩薩相同，都與藥師佛有密切的關係。在久遠的過去世，當電光如來住世時，有一梵士養育兩子，一名日照，一名月照。梵士發心利樂有情、拯救濁世眾生，其二子也隨喜而發願供養。梵士成佛之後，即是藥師琉璃光如來。二子中之月照，就是月光菩薩。如同日光菩薩一樣，月光菩薩與觀世音菩薩的大悲咒也有密切的關係。凡是至心持誦大悲咒的修行者，月光菩隆也會與無量神人來增益其持咒效驗。修行者在持捅大悲咒過後，如果能再加誦月光菩薩陀羅尼（收在《大正藏》第二十冊六六零頁），則月光菩薩當會來加庇護，使持咒者除去一切障難與病痛，並成就一切善法、遠離各種怖畏。
藥師咒
有大咒、小咒之分。大咒為《藥師如來本願經》等所說，(按：此咒由於電腦缺字太多，為免以訛傳訛，請讀者另覓印本，故略之)（namo bhagavate bhaisajyaguru-vaidurya-prabha-rajaya tathagatayarhate samyak-sambuddhaya tad yatha om bhaisajye bhaisajye bhaisajya-samudgate svaha)　　小咒即《陀羅尼集經》卷二等所說的“唵，呼盧呼盧，戰馱利，摩橙祗，莎訶”。（om huru huru candali matangi svana﹒）
藥師法
日本密教修法之一。以藥師如來為本尊，為息災、除病、延命等目的所修的法門。其中，天臺密教則以七佛藥師為本尊，故謂為“七佛藥師法”。
藥師講
日本佛教活動之一，系宣講藥師法門的法會。主要目標在祈求信徒的病癒與延壽。法會日期在每年一月八日、四月八日、十二月八日，及一、五、九月的“緣日”（八日、十二日）等，較受重視。日本天臺宗創始人最澄（傳教大師）曾撰《藥師如來講式》，為此一法門之宣講儀軌。
藥師三尊
佛像術語，為主尊藥師如來，輔以左脅士日光菩薩及右脅士月光菩薩之合稱。其中，日光、月光二菩薩，在《灌頂經》（卷十二）中之譯名為日耀、月淨二菩薩。“藥師如來”梵名Bhaisajya-guru-vaidurya-pradharajah(藥師琉璃光王），通稱為藥師琉璃光如來，簡稱為藥師佛。能除生死之病，故名藥師；能照三有之暗，故雲琉璃光。是東方淨琉璃世界的教主，率領著日光遍照與月光遍照二大菩薩等眷屬，在東方淨土化導眾生。據《藥師如來本願功德經》所說、東方淨琉璃世界純一清淨，無諸欲染，也沒有三惡趣等苦惱之聲。地是淨琉璃所敷，城闕宮殿及諸廊宇，也都由七寶所造成。其莊嚴殊勝之處，恰好與阿彌陀佛西方淨土，相互輝映。藥師佛的弘法利生工作、系秉承成道以前所發的十二大願而來。十二大願中之較具體者，有“使眾生飽滿所欲而無乏少”、“使一切不具者諸根完具”、“除一切眾生眾病、令身心安樂、證得無上菩提”、“使眾生解脫惡王劫賊等橫難”等願。這些誓願的主旨，雖然也在促使眾生早證菩提，但另一方面，也著重為眾生求得現世的安樂。這與阿彌陀佛的偏向來生安樂者稍有不同。這也就是佛教界將藥師法會視為現生者之消災延壽法門的緣由。
藥師淨土
（淨琉璃世界）藥師淨土是指藥師佛（藥師琉璃光如來）的淨土。由於這一淨土在十恒河沙國土以外的東方，所以又稱為東方淨土。又因該處以琉璃為地，因此又稱淨琉璃世界。這是可與阿彌陀佛的西方極樂世界相互輝映的佛化國度。依《藥師如來本願經》所說，此一佛士“一向清淨，無女人形，離諸欲惡，亦無一切惡道苦聲。琉璃為地，城闕垣牆，門窗堂閣，柱梁斗拱，周匝羅網，皆七寶成。如極樂國，淨琉璃界莊嚴如是。”這是依藥師佛因地本願所證成的依報世界。　　在藥師淨土裏，除了藥師佛之外，另有日光、月光兩大上首菩薩，以及八位引導眾生進入淨土世界的大菩薩。此外，還有誓願護持藥師法門的十二藥叉神將。他們各率七千藥叉眷屬，在各地護佑受持藥師佛名號的眾生。
藥師如來十二大願
藥師如來在過去世行菩薩道時，所發之十二大願（又稱十二上願）。略如下列
（1）願我來世得菩提時，自身光明熾然，照耀無量世界，以三十二相、八十種好莊嚴，令一切眾生如我無異。　　
（2）願身如琉璃，內外清淨無瑕垢，光明過日月，令於昏暗中之人能知方所，隨意所趣，作諸事業。
（3）以智慧方便眾生，令眾生受用無盡。
（4）令行異道者，安立於菩薩道中，行二乘道者，以大乘安立之。　　
（5）令於我法中修行梵行者，一切皆得不缺減戒。　　
（6）令諸根不具之聾盲跛??白癩顛狂，乃至種種身病者，聞我名號皆得諸根具足、身分成滿。　　
（7）令諸患逼切無護無依，遠離一切資生醫藥者，聞我名號，眾患悉除。　　
（8）若女人願舍女形者，聞我名號，得轉丈夫相，乃至究竟無上菩提。
（9）令一切眾生解脫魔網，安立於正見。
（10）令為王法系縛，無量災難煎迫者，皆得解脫一切苦惱。
（11）令饑火燒身，為求食故作諸惡業者，先得妙色香味飽身，後以法味畢竟安樂。　　
（12）貧無衣服者，我當施以所用衣服，乃至莊嚴具。
藥師琉璃光如來本願功德經
（梵Bhagavanbhaisajyaguru-vaiduryaprabhasya purvapranidhana-visesa-vistara)　　一卷。唐玄奘譯，又稱《藥師如來本願功德經》、《藥師經》，內容述說藥師如來之本願及其功德。收在《大正藏》第十四冊。卷首述佛在廣嚴城樂音樹下，對曼殊室利述說藥師如來之十二大願，並說藥師如來之淨土是在過東方十殑伽沙等佛土之淨琉璃世界，其功德莊嚴如西方極樂世界。若墮惡道者，聞此如來名號，則得生人間。又，願生西方極樂世界而心未定者，若聞此如來之名號，則命終時將有八大菩薩乘空而來，示其道徑，使其往生彼國。其次，經文又述救脫菩薩對阿難說續命幡燈之法，謂修此法可以起死回生。且謂若遭逢人眾疾疫、他國侵逼、自界叛逆、星宿變怪、日月薄蝕、非時風雨、過時不雨等各種災難時，如能供養藥師如來，則國界得以安穩，自身可免於九種橫死云云。本經除玄奘譯本外，另有四漢譯本，即：
（1） 東晉﹒帛屍梨蜜多羅譯，名為《拔除過罪生死得度經》；
（2） 劉宋﹒慧簡譯，名為《藥師琉璃光經》；
（3） 隋﹒達摩笈多譯，名為《藥師如來本願經》；
（4） 唐﹒義淨譯，名為《藥師琉璃光七佛本願功德經》其中，慧簡譯本與帛屍梨蜜多羅譯本完全相同，故為諸經錄所剔除。 此外，西藏譯本有二種，一種相當於本經，另一譯相當於義淨譯本。
注釋書有窺基、靖邁、神泰、遁（道）倫、憬興等所撰之《藥師本願經疏》各一卷，以及太賢《藥師本願經古跡》二卷等。
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念誦藥師如來的名號，讓每一聲誦念都化作春雨澆熄內心的煩惱之火，那麼就會還歸到清凈平和的身心狀態之中。而人心的本質就是清凈平和的啊，只是我們把太多的心思都花費在了外部世界，很少留出時間讓自己去觀察內心、省思內心。
藥師如來的第十一大願為「得妙飲食願」。經書中說：「願我來世得菩提時，若諸有情，饑渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身，後以法味，畢竟安樂而建立之。」
為了維持生活，人們總要做出種種努力，但即便如此，依然有可能過著困頓的日子。但為了生存下去，很可能就會不擇手段地求取衣食等生活物資，因而就會造下惡業。不論是因為生活所迫，還是內心不明道理，凡是那些由於生活沒有著落而做下錯事的人，如果依照經書的教導去生活，一心誦持我的名號，那麼我就先從最為現實的層面進行幫助。比如讓他衣食豐足，再進一步地勸導他修習正道，用佛法來開啟智慧，最終實現身心安樂、生活安定。
實現生活層面的安定，這還是初步的豐足；能夠通過修習佛法得到無上智慧，這才是最徹底的救濟。藥師如來的這一大願可謂非常貼近現實生活。如果人們生活物資都不充足，那就很難再有信心去修行。藥師如來針對這一現實問題提出自己的誓願，也說明現實人生的安樂非常重要，同時也說明藥師如來內心的慈悲和柔軟，是世人難以想像的。
藥師如來的第十二大願也稱「得妙衣具願」，經中說「願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所玩，皆令滿足。」
那些生活貧苦的人，長期缺少飲食衣服，暑熱的時候被蚊蟲叮咬，天冷的時候不能禦寒，更不要說種種裝飾品了，這樣的日子真是晝夜都很苦惱。因此，藥師如來才發願說當他將來證悟之後，能夠使一切貧苦的眾生都能得到美妙的衣服穿戴以及種種娛樂、賞玩之物。
從以上所講的這十二大誓願來看，我們可知，藥師如來確實是大慈大悲的，他悲憫一切眾生，每一個誓願都以利益他人、救助他人為出發點。
誠然，我們很難發下這樣深重的誓願，但我們卻可以身體力行地實踐慈悲的理念。
慈悲不僅是一種情懷和心念，也是最強效的治癒力量。所以，我們不妨把踐行慈悲看作為一種擴展心性、療愈身心的方法。
以上，就是藥師如來在因地修行時所發的十二誓願。之後，世尊又講到藥師如來所在的佛土是如何的清凈莊嚴：那裡，沒有任何痛苦，至於種種障礙乃至於痛苦的音聲，就更不存在了。經書中說凈琉璃世界中「琉璃為地，金繩界道，城、闕、宮、閣，軒、窗、羅網，皆七寶成」。
在藥師如來的這個世界裡，地面以琉璃寶鋪成，用金繩來分出地界，至於城牆、宮殿、樓閣、飛檐和窗戶，都是用七寶建成。可以想見，這個世界既清凈又美麗。最重要的是，這裡的眾生一律平等，根本不像我們所在的這個世界，到處都是攀比，時刻都有比較。一旦有了攀比與比較，人的內心就會生出煩惱來。
可是，在藥師如來的清凈佛土裡，這些不愉快就不會發生。首先，根據經書中的說法，凈琉璃世界的各種資產是非常豐富的，每個眾生都不缺少什麼。其次，這裡的大眾相處得十分和睦，沒有嫉妒和攀比，也沒有相互之間的猜忌和欺壓。最重要的是，這裡的眾生能夠接受藥師如來的教化，非常明白事理，活得智慧又通達。
那麼，我們如果也想生活得安樂幸福、智慧通達，就一定要到那麼遙遠的凈琉璃世界去呢？其實，如果我們老老實實地按照經書所開示的方便法門來認真修行，那麼自己眼前的世界就是清凈安樂的。
根據經書中所傳達的方便法門，我們不僅要重視現實生活中的生存問題，更應該選取健康、清凈、美好、莊嚴的生活。經書並不否認眾生的物質需求，除了重視衣食住行用這些物質資糧的重要性，還涉及到正當的娛樂活動以及如何保持身心健康。物質層面與心靈層面都涉及到，並格外地強調人們應當注意思想認識的正確性，而這種正確性則著重指的是心念的正面性。
藥師如來所發誓願的出發點就是讓所有一切眾生都能安好，我們不妨把心量放開，既承認人生中缺陷和障礙的存在，但又能張開雙臂擁抱它
藥師佛的十二大願，對我們的現實人生有什麼啟示（三） - 每日頭條 https://bit.ly/3tOQwKE
原文網址：https://kknews.cc/culture/p5lqa88.html
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藥師法會
農曆九月二十九日是藥師佛的聖誕。藥師佛，又稱藥師如來，藥師琉璃如來、大醫王佛、十二願佛，為東方淨琉璃世界的教主。
藥師佛身旁有日光、月光二菩薩脅侍左右，他們是一生補處的菩薩，也是琉璃淨土無量眾中的上首。有時候，藥師佛的兩邊是觀音、勢至二菩薩，或是文殊師利、觀音、勢至、寶檀華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八大菩薩為其侍者。
藥師佛在過去世行菩薩道時，曾經發十二大願，使眾生解除疾苦，能夠諸根具足，導入解脫，成就佛道。十二大願是：
1.人人如佛     2.成就事業
3.資生充足     4.安住大乘
5.戒行清淨     6.六根具足
7.無病迫害     8.具丈夫相
9.具足正見     10.不受王法所錄
11.飲食豐足
12.衣服不缺、不受蚊蟲寒熱逼惱
此外，根據《藥師琉璃光如來本願功德經》記載，如果有人身患重病，死衰相現，眷屬可於此人臨命終時，晝夜盡心供養禮拜藥師如來，讀誦《藥師如來本願功德經》四十九遍，燃四十九燈，並造四十九天的五色綵幡，其人便可得續命。藥師佛的誓願不可思議，而且願願都是針對現實人間的缺陷，所積極創造的一個理想世界，所以普為娑婆世界的眾生所欣求信仰。
二、琉璃淨土的情況
1.民生豐富：藥師如來的琉璃淨土，是一個經濟不必憂愁，民生物質非常豐富的地方。在那裡到處都是金銀財寶，到處都是富麗堂皇的建築物。人民的衣食住行，極其方便就可以獲得。
藥師琉璃淨土的眾生，因為親近藥師如來，知道修福，所以他們招感的福德因緣也極其順利。可見琉璃淨土的確是個民生安樂，物資富足的理想世界。
2.社會淨化：藥師淨土是個眾生淨化、社會淨化的地方，在那裡沒有男女相，沒有惡人迫害，都是諸上善人聚會一處。因此沒有家庭糾紛，沒有男女問題的煩憂，更沒有地獄、畜生、餓鬼等惡趣，到處是一片安樂祥和的景象。
3.政治清明：藥師琉璃淨土沒有刑罰，沒有牢獄，沒有貪官污吏，現實社會中所看到的搶劫、暴力、販毒、青少年犯罪、行賄等問題，都不可能在藥師佛的琉璃淨土中出現，所以那裡是個政治清明，治安良好的地方。
4.身心康樂：藥師琉璃世界的每一個人身體都非常健全，生活都很快樂，不必為醫藥衛生而憂愁，尤其是與無上醫王的藥師如來在一起，不但沒有身體上的各種疾病，連心理上的貪瞋痴也沒有，人人身心康泰，完全在解脫聖道上精進用功。(摘錄自《佛教叢書》)
佛光山西來寺 藥師法會 https://bit.ly/3sPjHfp
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藥師佛
藥師，梵名 Bhaisajyaguru，音譯作鞞殺社窶嚕。又作藥師如來、藥師琉璃光如來、大醫王佛、醫王善逝、十二願王。為東方淨琉璃世界之教主。此佛於過去世行菩薩道時，曾發十二大願，願為眾生解除疾苦，使具足諸根，導入解脫，故依此願而成佛，住淨琉璃世界，其國土莊嚴如極樂國。此佛誓願不可思議，若有人身患重病，死衰相現，眷屬於此人臨命終時晝夜盡心供養禮拜藥師佛，讀誦藥師如來本願功德經四十九遍，燃四十九燈，造四十九天之五色綵幡，其人得以蘇生續命。此種藥師佛之信仰自古即盛行。
藥師佛之形像，據藥師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，左手執持藥器（又作無價珠），右手結三界印，著袈裟，結跏趺坐於蓮花臺，臺下有十二神將。此十二神將誓願護持藥師法門，各率七千藥叉眷屬，在各地護祐受持藥師佛名號之眾生。
又一般流傳之像為螺髮形，左手持藥壺，右手結施無畏印（或與願印），日光、月光二菩薩脅侍左右，並稱為藥師三尊。此二脅侍在藥師佛之淨土為無量眾中之上首，是一生補處之菩薩。亦有以觀音、勢至二菩薩為其脅侍者。此外，或以文殊師利、觀音、勢至、寶壇華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等八菩薩為其侍者。
依唐代義淨譯藥師琉璃光七佛本願功德經載，藥師佛又作七佛藥師。即善稱名吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。其中前六如來為藥師如來之分身。七佛藥師法則為日本台密四大法之一。如以藥師如來為本尊，修息災等法，則稱為藥師法。其儀軌與七佛藥師法相同。其三昧耶形為藥壺。真言有大咒與小咒之分，小咒為「唵呼嚧呼嚧戰馱利摩橙祇莎訶」。又此如來與阿閦、大日或釋迦同體。〔藥師如來本願經（隋代達摩笈多譯）、藥師琉璃光如來消災除難念誦儀軌、藥師如來觀行儀軌法、續高僧傳卷三十隋真觀傳、宋高僧傳卷二十四唐元皎傳、出三藏記集卷五新集疑經偽撰雜錄、古今圖書集成神異典第九十一佛像部〕 p6694